古代埃及的修道院

田明

古埃及是人類文明的發(fā)祥地之一，留給世界諸多無(wú)法用筆墨形容的巨大遺產(chǎn)，諸如金字塔、斯芬克斯雕像、神廟等。事實(shí)上，埃及在基督教發(fā)展史中也起過(guò)重要作用，特別是修道制度發(fā)端于埃及。修道制度在埃及的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段，先是以安東尼為代表的原始修道制度模式，即單獨(dú)隱修；而后又經(jīng)帕克米烏斯等人的發(fā)展，出現(xiàn)了集體修道院。后來(lái)修道院遍布世界各地，但各個(gè)派別都承認(rèn)埃及是修道主義的核心區(qū)，是不同修道院共同的源頭。

起源

基督教修道制度的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，率先在埃及地區(qū)萌芽，決不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。羅馬帝國(guó)對(duì)埃及的高壓統(tǒng)治及其“竭澤而漁”的政策，是修道制度產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)原因；埃及地區(qū)還遭受到基督教歷史上最嚴(yán)重的迫害之一，作為對(duì)羅馬帝國(guó)迫害基督教政策的回應(yīng)，并受到殉教者精神的鼓舞，這或許是修道制度出現(xiàn)的宗教原因；埃及民族主義的復(fù)興及其獨(dú)特的文化背景是修道制度興起的文化原因；此外，埃及的氣候與環(huán)境也使最初的遁世隱修成為可能。

在探尋埃及修道制度起源的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單地把埃及看成是羅馬—拜占廷帝國(guó)的一部分，修道主義某種程度上是基督教傳入埃及后土著生活精神的體現(xiàn)。而且埃及從來(lái)就不是一個(gè)典型的羅馬行省，始終和帝國(guó)保持一種若即若離的關(guān)系。因而我們經(jīng)?？吹揭环N奇怪的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)蹏?guó)迫害基督教時(shí)，埃及出現(xiàn)許多基督教徒；而當(dāng)?shù)蹏?guó)推行有利于基督教的政策時(shí)，埃及又表現(xiàn)出了另類的特點(diǎn)。因此隨著“君士坦丁敕令”的頒布，基督教取得合法信仰的地位以后，通過(guò)修道活動(dòng)以擺脫帝國(guó)控制，保持宗教信仰自由，這是埃及人的第一條出路。

除此之外，埃及的自然條件也是修道運(yùn)動(dòng)形成的一個(gè)不可忽視的原因。自然環(huán)境較易于隱修士野外生存。中埃及和上埃及的溫度適宜，降雨稀少，在舊墳?zāi)?、石坑或巖洞的庇護(hù)下進(jìn)行野外生活，不會(huì)遭受太大的痛苦。大型食肉性動(dòng)物在這里難覓蹤跡，有一定的安全性。在尼羅河兩側(cè)荒寂的沙漠中的干河里或許可以找到一些水源。早期修道者完全有可能離開居民區(qū)而到沙漠中荒僻的地方去，在那里從事一種苦行和祈禱的懺悔生活。可見，作為濫觴之地，埃及對(duì)修道制度的勃興起了相當(dāng)大的，甚至是決定性的作用。

沙漠修道運(yùn)動(dòng)之父—安東尼

早在基督教紀(jì)元之前，就有人過(guò)著一種精神上獨(dú)自沉思的生活，不僅見于埃及，還存在于巴勒斯坦、波斯和印度等地。但人們一般把修道制度的創(chuàng)立歸功于埃及的安東尼（251—356年），同時(shí)代大主教阿塔納修斯所撰《安東尼傳》使之死后享有了更高的盛名，獲得了“修道制度之父”的美譽(yù)?？梢源_定的是，在安東尼之前，已經(jīng)有人過(guò)著一種獨(dú)自苦修的生活。他們希望能嚴(yán)格獨(dú)修生活，但大都離自己的村莊不遠(yuǎn)。那時(shí)埃及還沒有修道院，也沒有沙漠修士。

盡管如此，安東尼還是被視為基督教修道制度真正的奠基人，是他把獨(dú)修生活推向了高峰，也成為早期修道運(yùn)動(dòng)的代表人物。據(jù)載，約公元251年，安東尼出生在赫拉克利奧坡里斯附近考瑪村的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主家庭中，在20歲左右開始嚴(yán)格苦修。一開始他和其他修道士一樣，也居住在村莊周圍。后來(lái)，為了更嚴(yán)格的修道，安東尼決定遠(yuǎn)離村莊，定居于一個(gè)廢棄的古代墓穴中。為了進(jìn)一步強(qiáng)化信仰，約285年他遷居到一個(gè)更偏僻的地方。安東尼在現(xiàn)在戴爾·梅蒙附近找到一個(gè)荒涼的沙漠堡壘，并定居在那里，這也成為西方中世紀(jì)藝術(shù)家特別喜歡的一個(gè)主題。在那里生活了20年以后，由于厭倦了名譽(yù)帶來(lái)的對(duì)其苦修生活經(jīng)常性的打擾，安東尼打算去上底比斯一個(gè)沒有人知道的地方修行。他沿著艾爾·阿拉巴干河，經(jīng)過(guò)三天三夜的跋涉，來(lái)到了考爾佐恩山附近，他決定在此定居。此后50年間，安東尼幾乎一直居住在這里，通常認(rèn)為他于105歲時(shí)死在這里。現(xiàn)今，這里仍然保留著安東尼修道院，中世紀(jì)時(shí)很多亞歷山大大主教來(lái)自于這里。高墻之內(nèi)現(xiàn)有七個(gè)教堂，現(xiàn)代朝圣者可以看到在修道院高處的圣安東尼密室。

安東尼不僅僅創(chuàng)導(dǎo)了一種生活方式，而且還提供了修道生活的神學(xué)理論基礎(chǔ)。他主張篤信上帝并強(qiáng)調(diào)基督的作用；重視人的靈魂修養(yǎng)，主張修道生活是一種自我知化、凈化的經(jīng)常性斗爭(zhēng)過(guò)程；認(rèn)為人類應(yīng)該蔑視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，努力追尋通向天國(guó)之路；極力強(qiáng)調(diào)禁欲生活的重要性，認(rèn)為禁欲主義很偉大。他知道人們的需求和欲望，所以不顧別人的嘲笑，鼓勵(lì)那些痛苦的人禁欲苦修。安東尼不強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為希臘人拋家越海去尋求一種教育，對(duì)于基督徒而言是不必要的，也就是說(shuō)不需要到天國(guó)之外去尋求知識(shí)。

安東尼還通過(guò)實(shí)踐為修道思想正名，他支持正統(tǒng)教派，反對(duì)異端的阿里烏主義。他和正統(tǒng)教會(huì)關(guān)系很好，甚至也幫一些教區(qū)做過(guò)事；反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)基督教的迫害，和一些親基督教的官員有過(guò)往來(lái)甚至是合作。盡管沒有學(xué)習(xí)過(guò)文字，但安東尼曾睿智地同一些希臘學(xué)者辯論，維護(hù)了基督教的教義。他一生致力于獨(dú)修生活，但也積極為其他人祈禱，看來(lái)帶有“出世”特征的修道制度一開始就沒有完全脫離基督教的“救世”特點(diǎn)。

興起

在埃及興起的修道運(yùn)動(dòng)吸引了越來(lái)越多人的參與，并逐漸出現(xiàn)一些修道團(tuán)體。而把這種半集體化的修道生活轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲男薜涝?，?yīng)該就要?dú)w功于帕克米烏斯了，在后來(lái)的科普特文獻(xiàn)中，他與安東尼都被看成是東方教會(huì)的偉大支柱。

帕克米烏斯大約290年出生在上底比斯的埃斯納附近村莊一個(gè)異教徒家庭中，自小就跟隨信奉偶像崇拜的父母學(xué)習(xí)一些埃及的神話和科學(xué)。20歲的帕克米烏斯應(yīng)征入伍，作為一名新兵在羅馬軍隊(duì)服役時(shí)，與基督教徒發(fā)生最初的聯(lián)系并得到了友好對(duì)待。從羅馬軍隊(duì)退役后，被捕入獄，和一些基督徒進(jìn)一步交談，并且被他們的團(tuán)結(jié)所感染。320年被釋放后，帕克米烏斯在底比斯的一個(gè)教堂接受了洗禮，成為一名虔誠(chéng)的基督教徒。

帕克米烏斯加入基督教陣營(yíng)后決定成為一位修道士。和安東尼不同的是，帕克米烏斯并沒有遠(yuǎn)離社會(huì)深入沙漠腹地，他的獨(dú)修生活完全是另一個(gè)方向，帕克米烏斯及其追隨者們居住在一起，過(guò)著某種有組織的社區(qū)生活。帕克米烏斯發(fā)現(xiàn)尼羅河谷許多人傾向于自發(fā)組成團(tuán)體，于是制定了正式的成文法則來(lái)規(guī)范人們的行為和實(shí)踐。

可能是他的軍隊(duì)生涯歷練了其組織和紀(jì)律才能，加上集體修行力量的激勵(lì)，帕克米烏斯引入了“共修”的生活方式，他通過(guò)一些戒律和教導(dǎo)，把這些社團(tuán)重組成一個(gè)整體。宗教生活的方式是允許修士們自由決定自己的贖罪課程，引導(dǎo)他們?cè)谧约旱拿苁抑衅矶\和懺悔。一定程度的社區(qū)生活方式和嚴(yán)格苦修原則的妥協(xié)，提高了具有共同意志的意識(shí)，不鼓勵(lì)狂熱的無(wú)節(jié)制。這里，與早期修道制度相關(guān)的過(guò)度苦行的例子幾乎沒有。他改變了挑戰(zhàn)生命極限的隱修方法，建立了高墻環(huán)繞的定居社團(tuán)，高墻不僅是隱修還是合作的標(biāo)志。

在宗教傳說(shuō)中，帕克米烏斯受了上帝的指示而準(zhǔn)備去建立一所修道院。盡管建筑材料難覓，但是在村鎮(zhèn)附近的沖積平原、沙漠村落和臺(tái)地上，高墻內(nèi)的集體修道院還是第一次建成了。帕克米烏斯制定了一個(gè)有194款的條例，修士們要嚴(yán)格遵守，社團(tuán)的人都是同事，但必須服從社團(tuán)神圣的領(lǐng)導(dǎo)者—修道院長(zhǎng)。更大的可能是，這些規(guī)章制度是帕克米烏斯在集體修道實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的，其原創(chuàng)性也是無(wú)可置疑的。

按照規(guī)定，每一名修士都有一間屬于自己但不能鎖閉的小居室。他們一起生活在一個(gè)大宅院中，修道院有一些公共設(shè)備，諸如廚房、面包房、蓄水池、釀酒作坊等。每個(gè)人白天和晚上的規(guī)劃條例都已設(shè)計(jì)好，食物也由特定的食堂在固定的時(shí)間提供。這里一日兩餐，一天有兩次祈禱會(huì)，分別是凌晨和深夜。早上的祈禱會(huì)上要誦讀12首贊美詩(shī)，晚上的數(shù)目減少到6首，并伴隨祈禱和兩次功課。每周日圣餐后由修道院院長(zhǎng)進(jìn)行教義講座，每周三、五由宅院的神父講解教義。帕克米烏斯還鼓勵(lì)修道士彼此之間互相監(jiān)督，而不單單依靠修道院長(zhǎng)督促。

除了祈禱和冥思外，帕克米烏斯修道院還要求修士們工作。為了讓祈禱者沒有睡意，修士們不得不經(jīng)常工作到深夜，嗡嗡作響的紡車也可能在不經(jīng)意間成為催眠曲。為了生活，這些修士們還掌握了在土地上耕作等實(shí)用技術(shù)。修道院給他們提供編籃和建筑材料，教他們制造小船在尼羅河上航行或遷往鄰近小島上耕作。因?yàn)樯鐓^(qū)自給自足，所以每一個(gè)社區(qū)都有獨(dú)特的手藝，如編席、織亞麻布或者制氈、裁衣等。后來(lái)還出現(xiàn)了專門的飼養(yǎng)場(chǎng)，向修道院提供綿羊、山羊、牛和驢等。帕克米烏斯修道院變成了一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。有人列舉了潘諾坡里斯修道院300余名修道士的不同行當(dāng)：由15名裁縫、7名金屬匠、4名木匠、15名漂洗工以及12名趕駱駝人組成的運(yùn)輸隊(duì)。所有行業(yè)如果有一定的剩余產(chǎn)品，還可以轉(zhuǎn)贈(zèng)給女修道院和監(jiān)獄。

修道院成為一個(gè)福利中心，使修士們免受風(fēng)暴和沙漠邊緣蠻族的侵?jǐn)_。帕克米烏斯修道院繼承埃及上古神廟的慈善信念，吸引了許多非基督徒加入。他們沒有皈依，但是和教眾一起耕田放牧，或者履行一些仆人的義務(wù)。在修道制度的感召下，越來(lái)越多的埃及人皈依了基督教，甚至還包括駐扎在埃及的羅馬軍團(tuán)。

對(duì)于那些準(zhǔn)備申請(qǐng)加入修道院的人，帕克米烏斯并沒有要求他們展示在肉體禁欲方面的非凡忍耐力。作為新手，申請(qǐng)者僅需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的見習(xí)期，此間如果他能夠勝任修士工作并且能夠?qū)W會(huì)和服從這些規(guī)范，就可以穿上修士的衣服正式成為修道院的一員了。為防止欲望的產(chǎn)生，帕克米烏斯修道院的高墻外都設(shè)有一個(gè)會(huì)客室，但不允許個(gè)人接待參觀者。據(jù)說(shuō)提奧多拉（帕克米烏斯的繼任者）的母親想看一看自己的兒子，最后只被允許從鄰近房子的屋頂上看一眼?？破仗厥妨嫌涊d，一次帕克米烏斯的妹妹瑪麗來(lái)看自己的哥哥，但被拒絕入內(nèi)。帕克米烏斯托看門人捎口信說(shuō)：“你知道我活著，因此沒有必要見到我。但是，如果你想摒棄塵世和上帝交融的話，你可以加入我們的行列，而且我確信主召喚你和其他許多人加入?！笔艿礁绺绲墓奈瑁旣愡x擇在帕克米烏斯修道院附近的一座山洞中修行，許多和她有相似思想傾向的女性也加入她的行列。帕克米烏斯任命一位年長(zhǎng)的修道士彼得作為導(dǎo)師，把男修道院的規(guī)范傳授給她們。此后的女修道院就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

帕克米烏斯的修道院還為周圍的居民點(diǎn)、整個(gè)村莊服務(wù)。他們給窮人以施舍，照顧孤寡，幫助生病的人，對(duì)那些喪失親人的人加以關(guān)懷并為死去的人祈禱。他們修建教堂用來(lái)做禮拜，和鄰近的教區(qū)保持一定的相互聯(lián)系。修士們不僅承擔(dān)治療人類靈魂的義務(wù)，有時(shí)還從事治愈人身體的活動(dòng)。就像法老時(shí)代的神廟一樣，帕克米烏斯修道院還有專業(yè)的醫(yī)生。

帕克米烏斯成功地在塔巴尼斯的沙漠邊緣建立了第一個(gè)修道社團(tuán)，后在帕布建立了第二個(gè)修道院，位于塔巴尼斯以西距離尼羅河3公里的地方。帕布，即現(xiàn)在的法坎比拉村，至今還保存著一座建于5世紀(jì)的大教堂，這是帕克米烏斯修道院中保存的唯一遺址。帕布不是一個(gè)沙漠修道院，四周都是肥沃的田地，且靠近尼羅河岸邊。此后，帕克米烏斯又連續(xù)在斯尼特、西敏、泰斯和泰閔尼等地修建了修道院。

遠(yuǎn)播

帕克米烏斯的集體修行制度很快取得了成功，整個(gè)尼羅河谷和三角洲地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，到處都有人追隨帕克米烏斯，加入到集體修道院的隊(duì)伍中來(lái)。帕克米烏斯的聲名一直傳播到亞歷山大，他的演講甚至比主教的說(shuō)道更有吸引力。346年，帕克米烏斯在一次瘟疫中去世，此時(shí)，埃及已有9座男修道院和2座女修道院，其中一座女修道院是由他妹妹領(lǐng)導(dǎo)的。一些已婚婦女也加入這個(gè)行列，據(jù)說(shuō)在塔本納（Tabennan）島遠(yuǎn)離尼羅河的一角上就居住著這樣一個(gè)社團(tuán)。

在埃及保存至今的有位于西奈半島的圣凱瑟琳修道院、臨近紅海的圣保羅修道院、圣喬治修道院以及考古發(fā)現(xiàn)的修道院遺址，后來(lái)的基督教修道制度都直接或間接地起源于埃及。約357年，巴塞爾于訪問了埃及，在那里度過(guò)了幾年，并成為一個(gè)帕克米烏斯的信徒。后來(lái)他成為小亞地區(qū)凱薩利亞的主教，作為小亞地區(qū)修道制度的組織者和創(chuàng)導(dǎo)者，他的教規(guī)至今仍被東正教遵從著。把《圣經(jīng)》翻譯成拉丁語(yǔ)的著名教父哲羅姆也曾造訪過(guò)埃及，或至少到過(guò)亞歷山大，其經(jīng)歷的記錄散見于他的書信中。而此刻正值埃及修道制度正發(fā)揮重大影響時(shí)，哲羅姆及其隨行者也頗受感染。再次回到伯利恒后，他們建立了一所男修道院和一所女修道院，哲羅姆親自擔(dān)任院長(zhǎng)。修道思想和集體修道院最早就是通過(guò)哲羅姆的一個(gè)拉丁版本的介紹而為西方世界所了解。

帕克米烏斯修道院的獨(dú)修和共修的混合生活也成為本尼狄克的榜樣，后者于6世紀(jì)在卡西諾山建立了以埃及為模型的更為嚴(yán)格的修道院，并成為后世西方修道士的精神領(lǐng)袖。此外，埃及的基督徒莫羅茲在羅馬軍隊(duì)中服役時(shí)，先后到北歐和瑞士傳道，現(xiàn)在瑞士的一個(gè)小鎮(zhèn)上還有以他名字命名的修道院。還有一些證據(jù)表明，科普特傳教士的活動(dòng)甚至遠(yuǎn)達(dá)愛爾蘭。愛爾蘭的修道制度明顯更接近于帕克米烏斯式的，而不是本尼狄克派的。盡管后來(lái)埃及的修道生活并沒有發(fā)展起來(lái)，但帕克米烏斯修道院的啟蒙作用，連一貫極力反對(duì)修道制度的愛德華·吉本也不得不承認(rèn)，“迷信的果實(shí)累累的母體埃及為僧侶的寺院生活提供了第一個(gè)范例”。

（作者為內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院教授）