亞歷山大圖書(shū)館

汪世超

亞歷山大圖書(shū)館是人類歷史上最早的圖書(shū)館，始建于公元前3世紀(jì)，因位于托勒密王朝首都亞歷山大城，故名。圖書(shū)館將古希臘文藝女神繆斯作為保護(hù)神，所以在古代被稱作“繆斯伊翁”（Museion），在古希臘語(yǔ)原義為“繆斯女神的宮殿”，在現(xiàn)代西方語(yǔ)言中被用來(lái)指代“博物館”，所以亞歷山大圖書(shū)館也被認(rèn)為是世界上“最早的博物館”。亞歷山大圖書(shū)館具有收藏、保存、整理、翻譯、流通圖書(shū)文獻(xiàn)等現(xiàn)代圖書(shū)館的功能，兼有教育、傳播和舉行宗教儀式等現(xiàn)代學(xué)校和宗教場(chǎng)所的職能，有搜集收藏古物等現(xiàn)代博物館的功能，還有匯聚知識(shí)分子進(jìn)行學(xué)術(shù)討論等文化場(chǎng)所的功能，可以說(shuō)亞歷山大圖書(shū)館是一個(gè)文化綜合體。

藏書(shū)傳統(tǒng)

早在亞歷山大圖書(shū)館之前，埃及就有儲(chǔ)存文獻(xiàn)的傳統(tǒng)。古埃及的神廟儲(chǔ)存大量檔案契約文獻(xiàn)，是早期圖書(shū)館的雛形，如法尤姆地區(qū)苔伯圖尼斯的索貝克神廟、象島神廟等。這些空間大多從屬于神廟，面積較小，藏書(shū)較少，只能算作圖書(shū)室。此外還有“布魯克林圖書(shū)館”等私人圖書(shū)室，但規(guī)模較小，大多收藏私人檔案文書(shū)。亞述人也擁有龐大的圖書(shū)館，收集了多種語(yǔ)言的文獻(xiàn)，至尼布甲尼撒二世時(shí)期（公元前605—前562年），著名的巴比倫圖書(shū)館問(wèn)世了。古代的圖書(shū)館大多收藏一些官方檔案、神廟檔案、王室檔案，甚至是私人檔案文書(shū)，內(nèi)容大多涉及商業(yè)交易、土地買賣、家族遺產(chǎn)繼承等。但這都不是現(xiàn)代意義上的圖書(shū)館，奧本海默認(rèn)為他們有一定的現(xiàn)代圖書(shū)館的雛形，如亞述巴尼拔圖書(shū)館遺址出土的接近3萬(wàn)塊泥板文書(shū)中也包含了《吉爾伽美什》的泥板。古希臘也有自己的圖書(shū)館傳統(tǒng)，第一座圖書(shū)館是公元前6世紀(jì)雅典僭主庇西特拉圖建立的，薩摩斯島的僭主波利克拉特斯也建立了一座圖書(shū)館。

托勒密一世更為雄心壯志，他有意恢復(fù)被波斯人肆意燒毀的埃及神廟文獻(xiàn)，在薩塔普石碑（Satrap Stele）銘文中敘述了自己將波斯人統(tǒng)治時(shí)期隨意破壞的古代埃及紙草文獻(xiàn)送回神廟的功績(jī)，這充分表達(dá)出他的政治德能。

公元前3世紀(jì)，為了招攬希臘翻譯家和東方賢士翻譯東方經(jīng)典，托勒密一世在亞歷山大城設(shè)立“學(xué)宮”，為飽學(xué)之士提供免費(fèi)膳食、高額報(bào)酬、優(yōu)越的環(huán)境、良好的住宿和優(yōu)秀的服務(wù)設(shè)施，并且免除學(xué)者們的各種賦稅。各地學(xué)者被這一優(yōu)厚政策所吸引，紛至沓來(lái)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的地中海世界來(lái)說(shuō)，無(wú)異于再造了一個(gè)“雅典學(xué)園”，而彼時(shí)的雅典已經(jīng)衰落，失去了地中海文化中心的桂冠。因而，托勒密一世的“學(xué)宮”吸引了大量雅典“繆斯學(xué)宮”的成員，他們當(dāng)中很多人是語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家和科學(xué)家?！皝啔v山大圣經(jīng)年代學(xué)派”就是由原來(lái)雅典“繆斯學(xué)宮”的成員所創(chuàng)建的，該學(xué)派的集大成者德墨特里烏斯（Demetrius of Phaleron）后來(lái)也成為亞歷山大圖書(shū)館的核心人物。

圖書(shū)館的建立

為了更好地完成托勒密一世開(kāi)啟的振興傳統(tǒng)文化的工程，托勒密二世開(kāi)始興建亞歷山大圖書(shū)館。優(yōu)西比烏斯在《教會(huì)史》中寫(xiě)道：“拉古斯之子托勒密在亞歷山大城設(shè)立圖書(shū)館，并有雄心用值得嚴(yán)肅對(duì)待的、所有人類的著作來(lái)充實(shí)它。”根據(jù)古典作家阿里安的敘述，當(dāng)亞歷山大大帝到達(dá)尼羅河三角洲西部馬艾奧提斯湖和地中海之間的狹長(zhǎng)地帶之時(shí)，他覺(jué)得這里是建設(shè)一座新城市的絕佳地理位置，這座城市未來(lái)終將興旺發(fā)達(dá)，他還計(jì)劃在城中興建一座圖書(shū)館奉獻(xiàn)給繆斯女神。托勒密一世和二世繼承了亞歷山大大帝的遺志，繼續(xù)修建亞歷山大圖書(shū)館。

亞歷山大圖書(shū)館由兩部分構(gòu)成，一部分是“藏書(shū)處”（biblion），另一部分是“博物館”（mouseion）。斯特拉波對(duì)圖書(shū)館內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行了深入描述，稱：“圖書(shū)館是宮殿的一部分。它擁有一條公共走道，遍布可以休憩的座位，還有一個(gè)寬敞的大廳，駐館的學(xué)者們?cè)诖髲d里用餐。整個(gè)圖書(shū)館由一位祭祀繆斯女神的神職人員來(lái)管理，該神職人員以前由托勒密國(guó)王任命，現(xiàn)在由凱撒來(lái)任命。王宮內(nèi)的圖書(shū)館還有一個(gè)獨(dú)立的庭院，被稱為‘塞馬（Sema），里面有歷代托勒密國(guó)王和亞歷山大大帝的陵墓?！蓖欣彰芤皇缹喠ι酱蟠蟮鄣氖w從巴比倫運(yùn)至埃及，并葬在亞歷山大城。

有學(xué)者認(rèn)為，早在托勒密一世時(shí)期，亞歷山大城圖書(shū)館就已經(jīng)納入計(jì)劃，托勒密二世開(kāi)工建設(shè)并擴(kuò)大了規(guī)模，托勒密三世還興建了一個(gè)分館。古文獻(xiàn)中也記載有亞歷山大圖書(shū)館從單獨(dú)一座擴(kuò)建至兩座姊妹館的過(guò)程。根據(jù)托勒密政府一份以首字母順序排列的政府津貼清單顯示，給予了一座博物館和兩所圖書(shū)館補(bǔ)貼。公元前25—公元20年生活在亞歷山大城的地理學(xué)家斯特拉波還暗示兩座圖書(shū)館的大致地理位置：一座在王宮之內(nèi)，是為學(xué)者所設(shè)；另一座在王宮之外的塞拉皮斯神廟內(nèi)，是為方便公眾閱讀書(shū)籍所設(shè)。

根據(jù)考古發(fā)掘成果，亞歷山大圖書(shū)館可能位于亞歷山大城的第二區(qū)，地處托勒密王宮的范圍之內(nèi)。根據(jù)斯特拉波的描述，整個(gè)亞歷山大城有30斯塔德（約5400米）長(zhǎng)，7—8斯塔德（約1200米）寬，大約方圓6.5平方公里。城區(qū)被分為5個(gè)區(qū)，第二區(qū)應(yīng)是王宮區(qū)，坐落于洛奇亞斯半島的北部，毗鄰東港，處于整個(gè)城市的中部偏北區(qū)域。不過(guò)，考古學(xué)家在王宮之外也發(fā)現(xiàn)了幾處圖書(shū)館遺址，亞歷山大圖書(shū)館很有可能是城內(nèi)很多圖書(shū)館的總稱，而不止古文獻(xiàn)中所記載的兩座場(chǎng)館。亞歷山大圖書(shū)館是“學(xué)宮”的延續(xù)，同時(shí)也是受托勒密統(tǒng)治者資助的翻譯活動(dòng)的場(chǎng)所。“學(xué)宮”的創(chuàng)建者德墨特里烏斯也成為圖書(shū)館的第一任館長(zhǎng)，他制定了一系列發(fā)展規(guī)劃和圖書(shū)編訂法則，使得亞歷山大圖書(shū)館成為后世圖書(shū)館的典范。

圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)數(shù)量非常龐大。托勒密二世曾頒布法令，規(guī)定所有路過(guò)亞歷山大城的船舶必須將其所攜帶的書(shū)籍復(fù)制一份交由托勒密統(tǒng)治者。他還倡議世界各國(guó)君主將各國(guó)書(shū)籍復(fù)制一份送往亞歷山大城。采采斯記載，“托勒密統(tǒng)治者熱衷于學(xué)術(shù)研究，通過(guò)德墨特里烏斯等學(xué)術(shù)名人收集了很多書(shū)籍。這些收集工作都由王室出資，最終入藏亞歷山大城的兩座圖書(shū)館中。其中，王宮外的圖書(shū)館收藏了42800卷書(shū)，王宮內(nèi)收藏40萬(wàn)卷多卷本書(shū)籍（bibloi summigeis）和9萬(wàn)卷單卷本書(shū)籍（amigeis）。后來(lái)卡里馬庫(kù)斯還為圖書(shū)館編寫(xiě)了目錄索引。”托勒密十四世在公元前48年凱撒焚城時(shí)也提到亞歷山大圖書(shū)館大約有40萬(wàn)卷圖書(shū)，斯特拉波對(duì)此種說(shuō)法沒(méi)有異議。圖書(shū)館宏偉的建筑物和龐大的藏書(shū)量，奠定了它在希臘化世界的文化中心地位。

駐館學(xué)者

駐館學(xué)者來(lái)自各個(gè)國(guó)家，這些外族學(xué)者是托勒密王朝統(tǒng)治期間埃及國(guó)內(nèi)少數(shù)擁有免稅特權(quán)的外國(guó)人，他們由公共資金來(lái)贍養(yǎng)。如何運(yùn)營(yíng)和管理一座圖書(shū)館在古代就是一個(gè)難題。斯特拉波說(shuō)過(guò)一句話，“亞里士多德是第一個(gè)收集圖書(shū)的人，是第一個(gè)教埃及君主如何管理一個(gè)圖書(shū)館的人”。古典時(shí)代的雅典誕生了第一批收藏和管理圖書(shū)的學(xué)者，但是直至希臘化時(shí)代，埃及還是缺少管理圖書(shū)館的人才，所以托勒密王朝從雅典引進(jìn)人才來(lái)管理圖書(shū)館，這個(gè)人就是德墨特里烏斯。

《阿利斯泰斯書(shū)信》中說(shuō)德墨特里烏斯是第一位令人尊敬的圖書(shū)館負(fù)責(zé)人，托勒密一世聘請(qǐng)他繼續(xù)修建和管理圖書(shū)館經(jīng)歷了幾番波折。當(dāng)時(shí)的一則軼事稱，托勒密一世本來(lái)邀請(qǐng)了泰奧克拉斯圖斯（Theophrastus）擔(dān)任王室子弟的宮廷教師，但雅典人予以拒絕，并推薦了德墨特里烏斯。德墨特里烏斯曾經(jīng)以亞里士多德的學(xué)苑（Aristotles Lyceum）和柏拉圖學(xué)院為藍(lán)本建立了一所學(xué)校。最終，他欣然應(yīng)允前往亞歷山大城。然而根據(jù)古代檔案等史料記載，德墨特里烏斯在到達(dá)亞歷山大城之前，長(zhǎng)期在雅典生活并擔(dān)任政治職務(wù)，在公元前315年他在卡山德（Kassander）的支持下成為了雅典公民之首，但是在公元前308年遭到驅(qū)逐并逃往忒拜城。公元前298年，卡山德去世，失去靠山的德墨特里烏斯無(wú)法回到雅典，只能遠(yuǎn)走亞歷山大城。德墨特里烏斯到任亞歷山大圖書(shū)館后，發(fā)起了很多革新措施。采采斯也說(shuō)道，“卡里馬庫(kù)斯只是負(fù)責(zé)王室文獻(xiàn)的收集，埃拉托色尼只關(guān)注于對(duì)于書(shū)卷文獻(xiàn)的整理分類，而只有德墨特里烏斯是真正地對(duì)圖書(shū)館進(jìn)行管理”。這一評(píng)價(jià)也反映出德墨特里烏斯在當(dāng)時(shí)的崇高威望。

我們?cè)趭W克西林庫(kù)斯紙草里發(fā)現(xiàn)了一份亞歷山大圖書(shū)館館長(zhǎng)名單，特別是在紙草第二列的位置發(fā)現(xiàn)了從羅德島的阿波羅尼烏斯（Apollonius Rhodius）以來(lái)主要館長(zhǎng)的詳細(xì)名單。羅德島的阿波羅尼烏斯是卡里馬庫(kù)斯的學(xué)生，也是托勒密三世的家庭教師，他的繼任者是埃拉托色尼。埃拉托色尼的繼任者是阿里斯托瑟尼（Aristosthenes），阿里斯托瑟尼善于分類古代文獻(xiàn)。阿利斯塔庫(kù)斯（Aristarchus）是阿里斯托瑟尼的繼任者，是托勒密六世的家庭教師。西達(dá)斯（Cydas）繼承了圖書(shū)館館長(zhǎng)并成為托勒密九世的家庭教師。后來(lái)圖書(shū)館還誕生了阿蒙尼烏斯、澤諾多德斯、狄?jiàn)W克利斯和語(yǔ)法學(xué)家阿波羅多洛斯等重要管理人才。

卡里馬庫(kù)斯、埃拉托色尼等繼任館長(zhǎng)雖然被采采斯貶低只會(huì)收集整理文獻(xiàn)，不會(huì)管理圖書(shū)館，但是他們也都是學(xué)界名流，對(duì)圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)?？ɡ锺R庫(kù)斯在任期間主編了一部《皮納克斯》，該書(shū)是一部多達(dá)120卷的名著提要目錄，現(xiàn)存殘片。奧克西林庫(kù)斯紙草提及的繼任館長(zhǎng)們也都是學(xué)術(shù)界名流，很多都與雅典、安條克城有廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系。他們擔(dān)任托勒密王室家庭教師，接近托勒密統(tǒng)治者，也對(duì)國(guó)家政治決策產(chǎn)生了一定影響，這些最終提升了亞歷山大圖書(shū)館的國(guó)際影響力。

在所有的圖書(shū)館館員中，翻譯官與抄寫(xiě)員（charakitai）是數(shù)量最多的，他們?cè)诩埐萆线M(jìn)行工作，但圖書(shū)館的工作并不局限于古代經(jīng)典文獻(xiàn)。大約在公元270年，圖書(shū)館館長(zhǎng)阿波羅尼烏斯歡迎年輕的西西里島錫拉丘茲科學(xué)家阿基米德來(lái)館進(jìn)行研究與寫(xiě)作。阿基米德細(xì)致地觀察尼羅河的漲潮與落潮，開(kāi)始了流體靜力學(xué)的科學(xué)研究。圖書(shū)館邀請(qǐng)了希臘建筑師索斯特拉圖斯（Sostratus）來(lái)設(shè)計(jì)法羅島上的燈塔，這被認(rèn)為是“古代世界七大奇跡”之一。亞歷山大圖書(shū)館在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面取得了重大的理論進(jìn)展，在文學(xué)方面翻譯了很多古代東方文獻(xiàn)，包括大量的埃及象形文字文獻(xiàn)，赫卡泰烏斯因此才寫(xiě)出了著名的《埃及史》。

亞歷山大圖書(shū)館在歷史上的影響力，很大程度上是由駐館學(xué)者們崇尚自由的學(xué)風(fēng)、對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立性的向往和對(duì)基礎(chǔ)研究持續(xù)的興趣促成的。有學(xué)者認(rèn)為亞歷山大是“一座讀書(shū)之城，也是一座思辨之城”，而這些都離不開(kāi)一座偉大的圖書(shū)館。亞歷山大圖書(shū)館完全是駐館學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行的一項(xiàng)哲學(xué)思辨工作。哲學(xué)家在這里有完全自由的創(chuàng)作環(huán)境，也可以接受到各地的知識(shí)。如一位新柏拉圖主義哲學(xué)家達(dá)馬希烏斯（Damascius），他為了創(chuàng)作《哲學(xué)集成》（Collectio Philosophica）從大馬士革出發(fā)游歷了亞歷山大城、雅典、波斯等地，最后還是回到亞歷山大城完成了他的鴻篇巨制。后來(lái)其抄本被帶到君士坦丁堡，一直留存到了今天。亞歷山大城是古代世界重要的商品和服務(wù)貿(mào)易的中心，也是思想文化交流的中心。希臘人、猶太人、異教徒和基督教徒們相互論戰(zhàn)，猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教、古代埃及宗教，甚至印度的佛教和印度教相互碰撞，新柏拉圖主義在這一文化背景下誕生了。整個(gè)希臘化時(shí)代，圖書(shū)館一直是希臘化文化的學(xué)術(shù)中心。

圖書(shū)館的毀滅

大約在公元前48年，亞歷山大圖書(shū)館王宮內(nèi)的主館毀于亞歷山大之戰(zhàn)，凱撒在戰(zhàn)爭(zhēng)中點(diǎn)燃了亞歷山大城東部港口區(qū)域內(nèi)停泊的埃及艦隊(duì)，隨后地中海的風(fēng)暴引發(fā)了亞歷山大城的大火。凱撒的縱火不僅焚燒了港區(qū)貨棧等建筑物，還焚毀了一處裝滿紙草的儲(chǔ)存室（apothiki）。這處儲(chǔ)存室歷來(lái)被認(rèn)為就是亞歷山大圖書(shū)館。弗雷澤評(píng)論道：“事實(shí)證明如果王宮圖書(shū)館沒(méi)有在公元前48年亞歷山大城大火中完全毀滅，圖書(shū)館的影響力也嚴(yán)重減弱了?；馃齺啔v山大圖書(shū)館，實(shí)際上是拉丁文化對(duì)于希臘文化的取代，文化上的意義大于實(shí)際上的破壞力。”瓦克在《拉丁文帝國(guó)》一書(shū)中對(duì)拉丁文化如何通過(guò)戰(zhàn)火的洗禮承襲希臘文化，借鑒希臘文化的精髓，最終取代希臘文化成為地中海世界的主流文化進(jìn)行了深入描述。

艾爾·阿巴迪（M. El-Abbadi）等學(xué)者認(rèn)為塞拉皮斯神廟內(nèi)的圖書(shū)館直到羅馬時(shí)代還存在，并接收了王宮內(nèi)的亞歷山大圖書(shū)館的一部分藏書(shū)。羅馬時(shí)代的埃及，奧勒良（Aurelianus）和帕爾米亞的澤諾比（Zenobia of Palmyra）之間的沖突發(fā)生在亞歷山大城的街巷中。阿米安·馬塞林描述這場(chǎng)沖突“發(fā)生在名叫布魯希翁（Bruchion）的街區(qū)，很多著名的建筑物遭到毀壞，亞歷山大城失去了最偉大的街區(qū)”。布魯希翁街區(qū)就是亞歷山大圖書(shū)館所在的地方。

亞歷山大大地震致使亞歷山大圖書(shū)館遭受進(jìn)一步的毀壞，導(dǎo)致了法羅島的燈塔倒塌。法國(guó)學(xué)者安培爾從考古學(xué)角度認(rèn)為亞歷山大圖書(shū)館遭到了一系列的毀壞，他認(rèn)為圖書(shū)館建筑的毀壞不等于藏書(shū)的丟失。公元2世紀(jì)末3世紀(jì)初，瑙克拉提斯的艾塞內(nèi)還通過(guò)圖書(shū)館的資源來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，可見(jiàn)雖然經(jīng)歷了數(shù)次毀壞，但圖書(shū)館影響力猶存。這種影響力也在蘇埃尼斯托斯的《圖密善傳》中可見(jiàn)一斑，書(shū)中談到圖密善皇帝在即位初期，花了巨額資金來(lái)精心修復(fù)被火焚燒的羅馬圖書(shū)館。他還派人前往亞歷山大城尋找散佚的圖書(shū)并進(jìn)行謄抄和?？保梢?jiàn)當(dāng)時(shí)亞歷山大圖書(shū)館的影響力在地中海世界還是巨大的。

公元391年，狄?jiàn)W多西皇帝下令關(guān)閉所有的異教神廟，塞拉皮斯神廟內(nèi)的亞歷山大圖書(shū)館才最終走向毀滅。當(dāng)時(shí)的部分古典作家記錄了這一事件，如狄?jiàn)W多萊特（Theodoret）、歐納皮烏斯（Eunapius）、阿芙多尼烏斯（Aphthonius）、路費(fèi)努斯（Rufinus）等。他們記錄了塞拉皮斯神廟內(nèi)的亞歷山大圖書(shū)館幾乎完全毀壞，建筑物被改造成一座教堂。特別是阿芙多尼烏斯在391年前后游覽了塞拉皮斯神廟，他記錄道：“塞拉皮斯神廟有很多房間，有一些被用作書(shū)店，還有一些被用來(lái)祭祀古代的眾神”。

有故事傳說(shuō)，阿拉伯人占領(lǐng)埃及之后，燒毀了很多亞歷山大圖書(shū)館留存下來(lái)的古代典籍，燒書(shū)的大火持續(xù)3個(gè)月也沒(méi)有熄滅，唯有一些自然科學(xué)書(shū)籍得以保存下來(lái)。但是愛(ài)德華·吉本對(duì)于這種說(shuō)法持有懷疑態(tài)度，他認(rèn)為亞歷山大圖書(shū)館的書(shū)籍經(jīng)過(guò)了歷次戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難，還是保存了下來(lái)。吉本認(rèn)為亞歷山大圖書(shū)館繼承了一種古代的傳統(tǒng)，即人類需要圖書(shū)館作為一個(gè)“文化聚寶盆”來(lái)保存凝聚在書(shū)籍之中的各類古代知識(shí)。時(shí)至今日，在古代亞歷山大圖書(shū)館的原址旁邊，埃及政府和聯(lián)合國(guó)教科文組織合作興建了一座全新的高科技的亞歷山大圖書(shū)館及會(huì)議中心，來(lái)復(fù)現(xiàn)亞歷山大圖書(shū)館曾經(jīng)的輝煌。

（作者為上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)展與旅游學(xué)院講師、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士后）