追尋逝去的千年 丹德拉考古

戴鑫

埃及的丹德拉（Dendra），法老時(shí)代名為伊烏奈特，位于盧克索以北55公里，距離基納城僅5公里，兩者隔尼羅河相望。丹德拉是古代上埃及第六諾姆（nome）伊凱爾（Iqer）的首府，也是該地區(qū)最重要的宗教中心?，F(xiàn)在它是底比斯地區(qū)最重要的考古遺址之一，匯集了從法老時(shí)代到希臘—羅馬時(shí)期的神廟建筑群。

哈托爾女神（Hathor）是古埃及最重要的神祇之一，她是法老的母親和配偶神，信徒遍及全埃及，影響遠(yuǎn)及近東，如比布羅斯就建有哈托爾圣所。古埃及人稱她為“天空女神”“拉神之眼”“黃金女神”，以及“西方的女主人”等，她既庇佑新生，又像奧西里斯一樣引導(dǎo)亡者重生。丹德拉是哈托爾女神崇拜的圣地，以哈托爾神廟建筑群聞名于世。在希臘—羅馬統(tǒng)治時(shí)期（公元前331—公元642年），從亞歷山大大帝到托勒密一世，再到奧古斯都，西方的統(tǒng)治者們翻修、擴(kuò)建了上百座神廟，增加了數(shù)以千計(jì)的浮雕繪畫(huà)，再現(xiàn)古埃及宗教祭祀場(chǎng)景。托勒密王朝（公元前306—前31年）重修的哈托爾神廟在這些神廟建筑群中最為耀眼，也是今天保存最完好的古埃及建筑之一。

哈托爾神廟建筑群

丹德拉的哈托爾神廟據(jù)天狼星北向而建，未沿用傳統(tǒng)的東向朝向。從地理位置來(lái)看，神廟的選址十分特別，它處于尼羅河西岸，尼羅河經(jīng)此地大幅度彎曲，河水自東向西流逝?！拔鞣降呐魅恕惫袪栍兄刈o(hù)亡靈的神性，而西方是死亡的國(guó)度，法老將她居住的神廟建在丹德拉，有著雙重映射。

哈托爾神廟建筑群集中了古埃及中晚期神廟的特點(diǎn)，開(kāi)放式的規(guī)劃模式使得不同王朝的印記在這片神域里無(wú)序疊加，交錯(cuò)著時(shí)代的記憶。從古王國(guó)到羅馬帝國(guó)的神廟修建史中，不乏聲名顯赫的君王：圖特摩斯三世、拉美西斯二世、托勒密二世、奧古斯都以及圖拉真等。

神廟東側(cè)至今仍殘留著中王國(guó)時(shí)期修建的磚墻，南北朝向，時(shí)間為第十一王朝晚期或第十二王朝早期（約公元前2000—前1900年）。原建筑可能于薩巴卡時(shí)代（公元前713—前698年）修葺過(guò)，主體未能保存下來(lái)，疑為哈托爾圣所舊址。

羅馬統(tǒng)治時(shí)期，皇帝重新建造了一道西墻，并東向延伸連接北門(mén)。公元1世紀(jì)前后，圖密善和圖拉真翻修了北部外墻的哈托爾門(mén)，羅馬人還在北門(mén)不遠(yuǎn)處建起涼亭和水泉。希臘—羅馬時(shí)代增加的外墻進(jìn)一步隔離了普羅大眾，增加了神廟及日常祭祀儀式的隱秘性。

一般而言，傳統(tǒng)埃及神廟主要由內(nèi)殿、神殿（至圣所）、新年禮拜堂、多柱大廳、開(kāi)放庭院、一個(gè)或多個(gè)塔門(mén)、方尖碑、斯芬克斯圣道，以及一座為兒神和配偶神居住而單獨(dú)修建的降生之屋構(gòu)成。丹德拉哈托爾神廟基本沿用了這種格局。

進(jìn)入北門(mén)，羅馬時(shí)代的道路直通主殿庭院。道路旁邊依次排列歷經(jīng)奧古斯都和提比略兩代君王新建的降生之屋、科普特教堂，以及托勒密二世和托勒密九世擴(kuò)建的舊降生之屋（初建于第三十王朝奈克塔涅波一世統(tǒng)治時(shí)期，公元前380—前362年）。開(kāi)闊的庭院未能完工，提比略時(shí)代的門(mén)廊一覽無(wú)遺。

在神廟中最為經(jīng)典的是以四面牛耳哈托爾裝飾柱頭的24根巨大立柱，這種造型的柱式承襲自中王國(guó)，在新王國(guó)甚為流行，哈特舍普蘇特的祭廟、布巴斯提斯（Bubastis）、阿布辛拜勒的奈菲爾塔利神廟都使用了這種哈托爾柱。大廳的天花板仍大體上保持最初的顏色，精心排列了天空的象征符號(hào)，描畫(huà)天空星圖，雕刻圓形黃道十二宮（zodiac），還再現(xiàn)了天空女神努特（Nut）每晚吞噬太陽(yáng)圓盤(pán)，于破曉時(shí)將太陽(yáng)重生的形象。

在列柱大廳之后，是一個(gè)名為“顯露之廳”的六柱小殿。宗教節(jié)日時(shí)，日常隱匿的女神以雕像形式在此現(xiàn)身。神殿墻面描繪了國(guó)王進(jìn)行神廟奠基儀式的場(chǎng)景。

神廟最為核心的內(nèi)殿建于“埃及艷后”克利奧帕特拉七世或她父親托勒密十二世當(dāng)政時(shí)期。通常，法老可能在訪問(wèn)神廟時(shí)進(jìn)行單獨(dú)祭祀，一如神廟墻壁上浮雕與壁畫(huà)所示。神廟祭司在內(nèi)殿完成日常祭祀儀式，他們恪守宗教禁忌（禁食豬肉和魚(yú)），剃須理發(fā)，穿亞麻布衣服，在進(jìn)入神廟前還須以圣湖（位于神廟西南處）之水自我凈化。儀式在裊裊香煙中進(jìn)行，管樂(lè)齊鳴，歌聲與舞蹈相伴。完成儀式之后，祭司們退出神殿，助手負(fù)責(zé)掃清他們的足跡。

哈托爾神廟還沿用了新王國(guó)以來(lái)設(shè)傾聽(tīng)之耳禮拜堂和地下室的傳統(tǒng)。許多新王國(guó)時(shí)期的神廟建筑外墻處都設(shè)有一個(gè)傾聽(tīng)之耳禮拜堂，或安放神廟供奉的主神，或象征性簡(jiǎn)單雕刻神靈的耳朵，信徒以“神之耳”為媒介間接向神靈祈禱、許愿。比如卡爾納克的阿蒙神廟，現(xiàn)存最早的建筑是圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期所建的禮拜堂，包含國(guó)王和阿蒙神的巨大雪花石膏雕像。在麥地那·哈布（Medinet Habu）的神廟，拉美西斯三世為普塔赫神奉上精巧的傾聽(tīng)之耳禮拜堂。很多神廟的傾聽(tīng)之耳禮拜堂只是一個(gè)小神龕，如康翁波神廟（阿斯旺北46公里），里面安置祭祀相關(guān)系列雕像，有神靈之耳的小雕像，還有一雙神圣之眼直視祈愿者。

古埃及人有許多方式可以向神靈祈禱，尋求神靈的幫助和庇護(hù)，但傾聽(tīng)之耳似乎頗受大眾，尤其是傷病者的青睞。傾聽(tīng)之耳提供給“未凈化的”普通人一個(gè)接近神靈的機(jī)會(huì)，他們無(wú)法像法老和專職祭司那樣進(jìn)入神廟核心區(qū)域。

很多神廟都在傾聽(tīng)之耳壁龕后或地下開(kāi)鑿出暗閣，用來(lái)安置神像、儲(chǔ)存財(cái)物。祭司們可以聽(tīng)見(jiàn)朝圣者的祈禱，有時(shí)也代表神靈發(fā)布神諭。哈托爾神廟內(nèi)殿后方的墻下有地下室，是神明平常休憩之所，安置有哈托爾靈魂巴（Ba）的雕像。在慶祝新年的節(jié)日（wp-rnpt）中，祭司們將女神的雕像請(qǐng)至主殿瓦拜特禮拜堂，凈化、穿戴、裝扮之后，女神登上神廟天臺(tái)舉行“開(kāi)口儀式”。破曉的曙光照耀神像，女神與她的巴再次結(jié)合，煥發(fā)神力。

伊西斯神廟

哈托爾神廟主殿南部是一座嚴(yán)重?fù)p壞的伊西斯神廟。它始建于奈克塔涅波一世時(shí)期，但神殿遺址中發(fā)現(xiàn)了中王國(guó)時(shí)期的石灰?guī)r磚塊，證實(shí)在中王國(guó)早期這里修建過(guò)神廟。托勒密王朝中后期的君主加大了對(duì)古埃及神廟翻修的力度，托勒密六世、托勒密九世和托勒密十世分別對(duì)伊西斯神廟進(jìn)行了擴(kuò)建，增加了四柱大廳和立柱回廊。托勒密八世在位時(shí)對(duì)神廟進(jìn)行了裝修和美化。奧古斯都時(shí)代，伊西斯崇拜已在地中海世界廣泛傳播，羅馬人重建了伊西斯門(mén)，在舊神殿旁邊重新規(guī)劃并建造了新的伊西斯神殿，規(guī)模擴(kuò)大數(shù)倍，還改變了神殿的朝向。現(xiàn)在，神廟幾乎僅剩地基，只有西側(cè)一面泥磚墻壁孤零零地豎立著。

神廟雖已傾頹，沉默的磚石和考古地層卻解封了丹德拉的遠(yuǎn)古面貌。丹德拉位于阿拜多斯（Abydos）和涅伽達(dá)—努布特—巴拉斯區(qū)域中間，神廟建筑群以西幾公里處則是巴達(dá)里文化遺址，正是這些地區(qū)孕育了早期埃及文明。新的考古工作表明，中王國(guó)的殘?jiān)珨啾谥率悄み_(dá)二期的陶器碎片、壁爐和灰燼，時(shí)間大致為公元前3450—前3225年。伊西斯神廟以南不遠(yuǎn)處，是古代墓葬群，跨越舊石器時(shí)代、前王朝、古王國(guó)、中王國(guó)和法老時(shí)代晚期。20世紀(jì)90年代，考古學(xué)家在哈托爾神廟和伊西斯神廟建筑群以南2.5公里處的塔拉馬薩山，發(fā)現(xiàn)了非洲最古老的墓葬，距今8萬(wàn)—5萬(wàn)年?？巳R倫斯·費(fèi)希爾（Clarence Fisher）于1915—1917年對(duì)該地區(qū)的發(fā)掘以及2014年的考古曾經(jīng)將此地文明起源推至第一、第二王朝時(shí)期，即公元前3150—前2650年。在中王國(guó)時(shí)期的第十一王朝晚期至第十二王朝早期的外墻遺址處，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了古王國(guó)第四王朝時(shí)期修建的外墻、第三王朝時(shí)期的豬圈遺跡甚至前王朝的聚落遺存。

大約公元前3500年，丹德拉很可能已經(jīng)成為古埃及早期文明的重要一環(huán)。第四王朝的碑銘證實(shí)，至少在法老斯奈夫魯（Snefru）當(dāng)政時(shí)期（約公元前2600年），古王國(guó)已經(jīng)將丹德拉納入行政管理系統(tǒng)。1952年，考古學(xué)家在達(dá)舒爾（Dahshur）發(fā)現(xiàn)一塊第四王朝的石碑，上載“國(guó)王之子”奈切爾阿佩拉夫出任行省最高長(zhǎng)官，御賜頭銜“科普特、赫伊烏和丹德拉總監(jiān)”的事跡。

這恰巧與哈托爾崇拜的發(fā)展時(shí)間線相合。公元前3500年，涅伽達(dá)二期的格爾策調(diào)色盤(pán)（Gerzeh Palette）也稱為哈托爾調(diào)色盤(pán)（Hathor Palette），可能已經(jīng)展示了哈托爾早期的牛頭形象。納爾邁調(diào)色盤(pán)（Narmer Palette）上牛頭女相的神靈與常見(jiàn)的哈托爾形象已經(jīng)非常接近，這一時(shí)期埃及正邁向統(tǒng)一，進(jìn)入古王國(guó)。到了第四王朝，哈托爾崇拜盛行，尤其與王權(quán)密切相連，她與太陽(yáng)神拉結(jié)合，成為法老的母親神。斯奈夫魯為哈托爾建立神廟，捐贈(zèng)土地。第六王朝法老培比一世重修了哈托爾神廟，自稱“丹德拉的哈托爾之子，培比”。

第十一王朝法老孟圖霍特普二世結(jié)束了第一中間期（公元前2160—前2055年）的分裂局面，重新統(tǒng)一上下埃及，他的荷魯斯名改為“他統(tǒng)一了兩土地”。然而，孟圖霍特普二世的家族與前朝法老無(wú)血緣聯(lián)系，他以神化自我的方式提升合法性，效仿培比一世把王名定為“丹德拉女主人哈托爾之子—孟圖霍特普”。在丹德拉、阿斯旺和斐萊等地，他曾以阿蒙神和敏神（Min）的裝扮示人。孟圖霍特普二世在上埃及重建或新修了許多神廟，遺跡遍布丹德拉、葛貝蘭、阿比多斯、陶德、阿爾曼特、埃爾卡布、卡爾納克以及阿斯旺。在戴爾·埃爾·巴哈里（Deir el-Bahri）的神廟，他成為神，接受普羅大眾的祭拜。孟圖霍特普二世在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)51年，統(tǒng)治十分穩(wěn)固，埃及再度繁榮起來(lái)，他的宗教策略為新王國(guó)及后世統(tǒng)治者所借鑒。

最后的輝煌

希臘—羅馬時(shí)代的統(tǒng)治者，尤其是托勒密家族在丹德拉的投入比以往任何朝代都大，他們?cè)诎＜敖y(tǒng)治時(shí)間延續(xù)千年，充分重視并融入埃及傳統(tǒng)文化，造就丹德拉的神廟建筑群最后的輝煌。

從宗教意義上來(lái)看，神廟是古埃及宗教活動(dòng)的中心，是神在大地上的居所，應(yīng)許福澤之地。在古埃及人看來(lái)，神創(chuàng)造世界，確立了秩序，但這個(gè)世界為混沌和混亂包圍。這種觀念投射在現(xiàn)實(shí)中，即埃及被外族人“九弓”“住在沙漠中的人”包圍，混亂從沙漠地帶出現(xiàn)，威脅文明世界。以石頭建造的“永恒之屋”正是守護(hù)世界的堡壘。每一個(gè)被混沌統(tǒng)治的黑夜之后，眾神重新降生。世界秩序在混亂之后重建，宇宙終究和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，亦如尼羅河漲落、月亮盈虧。神廟是縮微的宇宙，巨大的立柱如同蓮花、紙莎草等植物支撐起遍布星辰的天空（屋頂），它是真理真正統(tǒng)治的區(qū)域，也是國(guó)家安定繁榮的保證。神廟墻壁上的宗教場(chǎng)景真實(shí)地重現(xiàn)人與神的互惠關(guān)系。法老擔(dān)任神和人的中介，負(fù)責(zé)供奉神明各種祭品，如面包、啤酒、衣服、熏香等，甚至獻(xiàn)上真理瑪阿特（Maat），祈求神靈保障國(guó)家的穩(wěn)定與福祉。一旦日常祭祀停止，國(guó)家將陷入混亂。托勒密王朝晚期，克利奧帕特拉七世把她與羅馬獨(dú)裁官凱撒之子凱撒里昂設(shè)為共治者，是為托勒密十五世，以傳統(tǒng)法老的形象出現(xiàn)在丹德拉神廟南墻上，突出的大幅浮雕讓女王和年幼的小凱撒成為向神靈獻(xiàn)祭的主角。羅馬皇帝圖拉真向神靈獻(xiàn)祭的浮雕也保存極為完好。

托勒密埃及的君王們被稱為“最后的法老”，雖然他們出自馬其頓拉基德家族，受希臘文化熏陶和教育成長(zhǎng)，卻也在埃及祭司的支持下履行法老傳統(tǒng)職責(zé)，資助神廟建設(shè)成為歷任托勒密國(guó)王不成文的慣例。托勒密家族很少追求神廟建筑樣式和構(gòu)造上的變革，基本借鑒新王國(guó)的經(jīng)典范例。然而，托勒密二世統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)王開(kāi)始在神廟儀式中植入王朝祭典，讓王朝的歷史與古埃及宗教和歷史融為一體，他的父親托勒密一世、王后阿爾西諾二世（Arsinoe II）以及他自己先后神化，祭祀活動(dòng)納入傳統(tǒng)宗教祭儀。托勒密二世還增設(shè)果園稅（apomoira），主要用以祭儀的開(kāi)支。此后，托勒密王室都進(jìn)駐神廟，成為傳統(tǒng)神祇的同住神（伴神），共享神殿。神廟墻壁上留下了這樣的儀式情景：國(guó)王（通常與王后一起）向埃及神靈獻(xiàn)祭，也為祖先奉上貢品。

神廟不僅是宗教建筑，維系世界秩序的精神核心，也在地方經(jīng)濟(jì)、行政、司法等方面發(fā)揮舉足輕重的作用，是希臘—羅馬統(tǒng)治者的重要“合作者”。神廟占有大量土地，其中大多為王室捐贈(zèng)，收入用于祭祀活動(dòng)和日常開(kāi)支。國(guó)王捐贈(zèng)土地給神明的場(chǎng)景在各大神廟的墻壁上屢見(jiàn)不鮮。古典作家狄?jiàn)W多羅斯記載，埃及三分之一的土地為神廟所控制。托勒密王室直接將埃及與庫(kù)什（Kush）接壤的邊境地區(qū)多德卡斯科伊諾斯（Dodekaschoinos）捐贈(zèng)給了斐萊的神廟。此地?fù)碛熊娬髾?quán)，高度自治。托勒密十世時(shí)期的紙草文獻(xiàn)顯示，埃德夫神廟擁有王室捐贈(zèng)土地達(dá)13209阿羅拉，約占阿波利諾波利特諾姆耕地面積的18%。神廟一定程度上自給自足，雇傭勞動(dòng)力組織生產(chǎn)，也傳承古代技藝，最好的紙張和紡織品常常來(lái)自神廟。除了紙草加工、紡織、產(chǎn)油外，制作各種木乃伊和辦理喪葬儀式也是神廟日常工作。喪葬類相關(guān)產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期為神廟壟斷，是神廟重要的收入來(lái)源，這種情況一直持續(xù)至羅馬時(shí)代。大量農(nóng)民、工匠依附神廟維持生計(jì)。

神廟還協(xié)助王室征收部分賦稅，承擔(dān)一些基層行政工作。托勒密王室也給予神廟資金支持和多種減稅免稅特權(quán)。國(guó)王免除了祭司的人頭稅和徭役，減免房產(chǎn)交易稅、谷物和果園的收成稅等，每年還給他們發(fā)放津貼。據(jù)公元前264年皮東碑（Pithom Stela）記載，托勒密二世每年恩賜神廟500銀塔蘭特。托勒密二世統(tǒng)治的第21年，法老贈(zèng)與神廟2500銀塔蘭特，還有大量葡萄酒、橄欖油、肉、水果和熏香等。羅馬人統(tǒng)治埃及時(shí)，繼續(xù)給神廟發(fā)放“國(guó)家津貼”。公元2世紀(jì)下半葉的一份文書(shū)記錄，皇室錢(qián)莊撥款8160德拉克瑪給法雍（Fayum）地區(qū)的索貝克神廟（Soknopaiou Nesos）。

托勒密家族在埃及統(tǒng)治三百余年，一度稱霸東地中海，在希臘化王國(guó)中延續(xù)時(shí)間也最長(zhǎng)，埃及興盛離不開(kāi)本土神廟和祭司群體的大力支持。公元前31年，亞克興戰(zhàn)役（Battle of Actium）中，屋大維擊敗了安東尼和克利奧帕特拉七世的聯(lián)軍，托勒密王朝的統(tǒng)治基本宣告終結(jié)，羅馬人的時(shí)代降臨了，但君主與神廟互惠共榮的模式在埃及又延續(xù)了數(shù)百年。

埃及已不再是帝國(guó)的核心，遠(yuǎn)在羅馬的皇帝以法老形象示人的情景越來(lái)越少見(jiàn)，祭司們依舊日常踐行神廟祭儀，向神殿漆黑深處的石像們傳遞對(duì)世界福祉、君王勝利的期許。哈托爾神廟的祭司們請(qǐng)求女神安居于此，愿“天空寧?kù)o，大地太平，人民安好”?；蛟S，在繁榮的表象之下看到了危機(jī)，埃及祭司用神話和儀式填充神廟的墻壁、屋頂，將他們的傳統(tǒng)知識(shí)、哲學(xué)思想和宇宙運(yùn)行的法則詳細(xì)記錄在神廟中，把文化復(fù)興的希望寄托于未來(lái)。

（作者為華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）