論宋玉賦的天文意象

李安妮

(長江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院，湖北 荊州 434023)

劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說：“屈、宋逸步，莫之能追?！盵1]134在中國文學(xué)史上，屈原和宋玉并稱，宋玉的文學(xué)地位毋庸置疑，關(guān)于其文學(xué)作品的研究也是蔚為大觀，除了宋玉賦(1)按：宋玉著述的真?zhèn)螁栴}眾說紛紜，本文所謂“宋玉賦”，是指的宋玉辭賦?！墩谢辍贰毒呸q》屬于長篇抒情詩，程千帆先生在《論漢賦流別》中說：“辭賦二名，對文則異，散文則通。故漢人行文，多辭賦連稱?！彼J(rèn)為漢賦有兩類，“一則畸于抒情，乃漢賦之別；一則畸于寫實(shí)，乃漢賦之正。”所以本文將《九辯》《招魂》納入研究范圍。本文根據(jù)吳廣平先生對于宋玉賦真?zhèn)慰甲C的研究，從《九辯》《招魂》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》《微詠賦》《御賦》《對楚王問》這14篇宋玉賦來對其天文意象進(jìn)行研究。真?zhèn)慰甲C研究與宋玉賦接受史研究，還有關(guān)于宋玉賦的意象研究?？v觀學(xué)界，其意象研究主要集中在高唐意象、悲秋意象、顏色意象與禽鳥意象方面，關(guān)于宋玉賦中的天文意象較少提及，也沒有系統(tǒng)性的研究。如，蘇慧霜挖掘眾多作家作品對宋玉賦中的紀(jì)夢意象的接受[2]。李文韜的碩士論文《兩宋詞高唐意象群研究》則對高唐意象群進(jìn)行整理和再分析[3]。李霖從宋玉賦的顏色意象入手，探究背后的主觀投射與形成原因[4]。黃敏思對宋玉辭賦中名目繁多的禽鳥進(jìn)行分析，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)[5]。只有金翠在《宋玉<九辯>之悲秋意象》一文中，將《九辯》這一篇的悲秋意象分為動物類意象、植物類意象、天文與時間類意象、地理類意象，從分析了天文與時間類意象這類悲秋意象中蘊(yùn)含的悲情[6]，卻也是一筆帶過，對宋玉賦中的天文意象沒有系統(tǒng)性的整理。

日、月、星辰、風(fēng)、云等天文意象常常在作品中具有象征意義，天文意象作為作者情感的載體承載著作者的精神世界，蘊(yùn)含著無限的意義。從宋玉賦中創(chuàng)作的天文意象入手，采用“整理法”“歸納法”，結(jié)合意象研究中的意象分析、詮釋的方法，對宋玉賦中的豐富的天文意象進(jìn)行分析研究，挖掘出宋玉深層次的精神世界。

一、天文意象概念界定及溯源

首先，意象是中國詩學(xué)的一個重要范疇，本文采用袁行霈的定義，即“意象是融入了主觀情意的客觀物象”[7]54。其次，天文有狹義和廣義之分，狹義的天文指日、月、星辰等星象現(xiàn)象，而這里就借用廣義的概念，以古人視角觀“天文”，既包括日、月、星辰等星象現(xiàn)象，也包括風(fēng)、云、雨、雪等氣象現(xiàn)象。所以，天文意象就是一個在客觀自然景物中融入了作者主觀情意的意象群，該意象群溝通詩歌與天文，給詩人提供了一個理想的情感宣泄渠道。

天文現(xiàn)象本是客觀物象，從神話傳說開始，日、月、星辰等天文現(xiàn)象就被人格化，如夸父逐日、嫦娥奔月等等，這與天文現(xiàn)象自身具有的審美特性有關(guān)，日的光明、星的璀璨無不使人嘆服，天體宇宙的神秘也使古人對天文現(xiàn)象有了特別的關(guān)注，自此，天文現(xiàn)象與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了聯(lián)系。始自《詩經(jīng)》，真正開始以天文入詩，《詩經(jīng)》中多次以天象喻人事，如“東方之日兮，彼殊者子，在我室兮”[8]271，這里的“日”就象征著美人。自此，天文現(xiàn)象與中國古代詩歌密不可分，天文現(xiàn)象進(jìn)入詩歌，被詩人賦予情思，天文現(xiàn)象轉(zhuǎn)為了天文意象，具象的自然有了抽象的征義。其后，天文意象作為一個重要的意象群，被許多詩人用來表達(dá)情思，宋玉也不例外。從宋玉賦中我們可以發(fā)現(xiàn)豐富的天文意象，這些意象有著深厚的文化價值，從意象的選取、運(yùn)用、征義中，我們能夠挖掘出宋玉創(chuàng)作的情思，窺視到宋玉內(nèi)隱的精神世界。

二、宋玉賦天文意象的分類及其文化內(nèi)涵

天文意象是一個大的意象群，宋玉賦中有豐富駁雜的天文意象，呈現(xiàn)出各種不同的文化內(nèi)涵。縱觀宋玉賦中的天文意象，日、月、星辰、風(fēng)、云、雨、雪等都有涉及，筆者將其分為日、月、星辰等星象類意象和風(fēng)、云、雨、雪等氣象類意象兩類來進(jìn)行探討。

(一)宋玉賦中的“日”“月”“星”意象

自古以來，太陽、月亮和星辰都是詩人歌頌的對象，這不僅是因為它們與人類的日常生活息息相關(guān)，更重要的是它們自帶的審美特性能夠恰如其分地表達(dá)詩人的情感。日、月不僅能夠計算時間，還能生發(fā)萬物給世界帶來光明，這些特質(zhì)能夠迎合詩人的某一種情感，因而“日”“月”“星”意象在文學(xué)作品中國屢見不鮮。宋玉賦中的“日”“月”“星”意象較為龐雜，筆者將其分為以下四類加以探討。

1.象征國政清明的“日”“月”意象

宋玉一生經(jīng)歷了楚頃襄王、楚考烈王、楚幽王、楚王負(fù)芻四朝，國家一直存在政治腐敗、奸佞當(dāng)?shù)赖膯栴}。當(dāng)他滿心焦急，仰望上天時，日月的光輝使他心生感慨，于是在創(chuàng)作時，常用“日”“月”來象征國政清明。在楚頃襄王時期，面對奸臣當(dāng)?shù)罆r，他在《九辯》中寫到：“去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。……彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕?！盵9]309-323他借用“白日”“日月”照耀天地表達(dá)自己的理想，即希望國政清明、天下安寧，未來的社會能夠變得光明，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，“白日”因為統(tǒng)治階級索求無度的壓榨而不能到來，只能逐漸步入黑暗的長夜。

2.象征賢臣忠君的“日”“月”意象

遭遇放逐，政治失意，宋玉面對困境，寫到：“何泛濫之浮云兮，猋壅蔽此明月?！葛┤罩@行兮，云蒙蒙而蔽之?！盵9]323宋玉自比“明月”與“皓日”，“日”“月”代表光明，在文學(xué)作品中，“日”“月”意象一般屬于正面形象，“浮云”漂浮無根常常帶有貶義。他以日月被“浮云”蒙蔽喻指小人當(dāng)?shù)?，君臣永隔，由此發(fā)出了思君的感慨：思君的心情無法排遣，君仍不知，我只能無可奈何地等待。

3.象征時光飛逝的“日”“月”意象

在古代，古人一般觀日、月以計時，日、月與時間聯(lián)系緊密，文學(xué)作品的“日”“月”意象常常體現(xiàn)著古人的時間觀念和生命意識。日落月升，時光飛逝，宋玉面對此景感嘆到：“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。”[9]321時光匆匆，“我”的年齡漸老，時日不多，卻仍舊一無事成，而國家也在這飛逝的時光中走向衰亡，“我”卻無力改變，自感惆悵。懷著這種心境，再看到“白日晼晚其將入兮，明月銷鑠而減毀”[9]321時，日銷月鑠只剩余暉，衰老逼近，更感悲涼，體會到個體生命的有限，徒有“蹇淹留而無成”[9]305的悲哀。

4.象征美好壯麗的“日”“月”“星”意象

日、月、星辰，光華璀璨，因其具有審美價值，所以常常被作為審美對象寫進(jìn)詩歌。首先，宋玉就在《神女賦》中借楚襄王之口用日月之光華來贊美高唐神女的美麗，正所謂：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光?！盵9]409神女剛出來時，光芒耀眼，宛如旭日初照屋梁；過一會，她皎潔照人，又如明月綻放光華，宋玉借日、月描繪出動人的女性美，塑造了一個理想化的神女，具有一定的審美價值。其后在《高唐賦》中有言：“中阪遙望，玄木冬榮?；突蜔蔁?，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形?！盵9]389冬天山林的花草樹木也特別茂盛，令人眼花繚亂，燦爛得像天上的群星，這樣壯麗的景色難以用言語描述，宋玉借星辰之燦爛來描繪景色的繽紛壯麗，他抓住日、月、星辰璀璨閃耀的特點(diǎn)，將其融入賦中，發(fā)揮其審美特性，創(chuàng)造出極具審美價值的意象。

總之，日、月、星辰意象是宋玉寄寓悲情的重要載體，他于紛亂的局勢中，借這些意象或暢談?wù)卫硐?，或抒發(fā)生命憂患意識，或感受個體價值，或表達(dá)審美情感，以多變的形象譜寫一曲曲生命悲歌。

(二)宋玉賦中的風(fēng)、云、雨、雪等氣象類意象

在古人的觀念中，風(fēng)、云、雨、雪這類氣象類天象同日、月、星辰一樣同屬天文景觀。這些氣象類天象進(jìn)入詩賦中，使得客觀的自然現(xiàn)象帶有了詩人的主觀情感，正如王國維《人間詞話》說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵10]191宋玉在賦中寫到的氣象類天文意象，有：風(fēng)、云、雨、雪、霜、霰、露、雰、霠、霓等，筆者根據(jù)這類意象的功能和內(nèi)涵將其分為以下四大類，予以探討。

1.比擬政治困境類

宋玉用風(fēng)、云、雨、雪等氣象類天象比擬政治困境多見于《九辯》一篇中，《九辯》寫的是深秋初冬，所以較多著墨于霜露霰雪這類氣象，利用這些表示惡劣天氣的氣象類天象來表達(dá)自己獨(dú)絕的悲愴。正如魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評《九辯》“雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情，實(shí)為獨(dú)絕?！盵11]387《九辯》中用惡劣天氣象征政治困境的有：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜?！盵9]309中的“白露”和“嚴(yán)霜”“何曾華之無實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛飏？”[9]312中的“風(fēng)雨”“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧！”[9]312中的“秋霖”“塊獨(dú)守此無澤兮，仰浮云而永嘆?！盵9]312與“何泛濫之浮云兮，猋壅蔽此明月！”[9]323中的“浮云”“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)”[9]318中的“霜露”“霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至?！盵9]318中的“霰雪雰”“忠昭昭而愿見兮，然霠曀而莫達(dá)。[9]323中的“霠”，這些惡劣的天氣象征著楚國統(tǒng)治階級的壓榨、奸佞當(dāng)?shù)赖谋?、黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)，“我”這類貧士忠心耿耿愿作奉獻(xiàn)，可濃云陰風(fēng)隔離難以逾越，只能處于想離開君王卻又不忍放下的政治困境之中。

2.抒寫人生理想類

宋玉賦主要通過“云”意象來抒寫人生理想。“云”意象具有多重寓意，前面提到的“浮云”和“霠”(指烏云蔽日)因其漂浮、蔽日的特點(diǎn)屬于負(fù)面形象，但是“白云”“青云”這類“云”意象因云高、天白的特點(diǎn)常被用來象征詩人心中偉大的人生理想。宋玉在《九辯》中就說“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中?！盵9]326他把“云”看作能夠讓自己放下悲傷、遠(yuǎn)游翱翔的天地，希望自己能夠在云中暢游。隨后，他在《笛賦》中提到了“青云”，說“激叫人青云，慷慨切窮士”[9]450，這里的“青天”象征的是上天，是朝廷，他借嚴(yán)春和午子的笛聲高入云天抒發(fā)自己的郁郁不得志之感。他在《微詠賦》中又提到了“白云”，“回白云以金贊，戾秋月而玉寥?！盵9]503“白云”“秋月”亦是他心目中美好的政治理想的象征，但是自己現(xiàn)在面對“洪流”和“薄冰”難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心生出無法排遣的惆悵與哀傷。

3.借用意象說理類

宋玉借用“風(fēng)”意象來說理多見于《風(fēng)賦》一篇中，《風(fēng)賦》是一篇以風(fēng)為喻的諷諫之作，宋玉將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”進(jìn)行對比，“大王之雄風(fēng)”來時“清清泠泠”對人有益，可以“愈病析酲。發(fā)明耳目，寧體便人”[9]370-371。“庶人之雌風(fēng)”來于“窮巷之間”使人“狀直憞溷郁邑，毆溫致濕。中心慘怛，生病造熱。中唇為胗，得目為蔑。啗齰嗽獲，死生不卒?！盵9]374-375對人只有害處。兩者對比突顯了貴族的奢靡和百姓的貧苦，說明了“夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變”[12]319的人生哲理和以情觀物、物含人情的思想觀念。其后，宋玉在《登徒子好色賦》也提到“風(fēng)”，說：“寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮，挈齋俟兮惠音聲。贈我如此兮不如無生！”[9]434他運(yùn)用“興”這一手法，先言“春風(fēng)”以引起所詠之詞，春風(fēng)吹醒草木，鮮花盛開，但是你只贈鮮花，卻不講禮儀，實(shí)在不對，借“風(fēng)”意象引出儒家的禮儀觀念，表示看見心儀的對象要“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮”[9]434才值得稱頌。

4.展現(xiàn)奇妙神思類

《漢書·地理志》載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背滓犖幕呐d盛對詩人影響頗深，老子、莊子、屈原都深受其影響，宋玉也不例外。宋玉的某些作品肆意想象，蘊(yùn)含著濃厚的巫覡文化色彩。如宋玉在《九辯》的結(jié)尾發(fā)揮想象，“驂白霓之習(xí)習(xí)兮，歷群靈之豐豐?！瓕倮讕熤D闐兮，通飛廉之衙衙。……載云旗之委蛇兮，扈屯騎之容容?！盵9]327白虹為他駕車，云旗舒卷飄揚(yáng)，雷師、風(fēng)伯等諸神都聽他調(diào)遣，他在虛幻的想象中得志。在《高唐賦》中，也有“云雨”“朝云”意象來展現(xiàn)他的奇妙神思。賦中，巫山神女辭別王時，曰：“旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！盵9]380“云”和“雨”單獨(dú)來看是一般的自然現(xiàn)象，但是結(jié)合在一起就成為一個隱語，文中的“云雨”是指先王與巫山神女的幽會，這里以神話為題材，通過夢境表達(dá)人神之戀與情思，極具浪漫主義色彩，后來“云雨”成為中國古典文學(xué)里的經(jīng)典意象，常常用來代指男歡女愛。賦中，宋玉為楚襄王描繪“朝云始出”的狀態(tài)時說：“其始出也，兮若松榯；其少進(jìn)也，晢兮若姣姬。揚(yáng)袂障日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無處所?！盵9]380朝云的形狀多變，忽而像松樹，忽而像女郎，忽而猶如馬車疾馳，忽而猶如雨旗飄揚(yáng)，一下似清涼微風(fēng)，一下似凄清冷雨，最后又云消霧散，芳影無蹤，這些都為高唐的“珍怪奇?zhèn)ァ弊鲣亯|，進(jìn)而顯示巫山神女的神秘，令人心生向往。

可見，宋玉賦中的風(fēng)、云、雨、雪等天文意象具有多重功能，是宋玉內(nèi)心世界的外化，宋玉通過對這些天文意象的細(xì)致描繪，展現(xiàn)出了一幅幅精神世界的美麗畫卷。

三、宋玉賦天文意象與宋玉的精神世界

宋玉賦中蘊(yùn)含著豐富的天文意象，這些天文意象與宋玉個人的內(nèi)心世界息息相關(guān)。我們可以通過天文意象來分析其背后隱含的思想內(nèi)涵，探究宋玉的精神世界。

(一)人生理想的堅守

宋玉其人，生于戰(zhàn)國時期，恰逢楚國垂直衰落期，仕途不順，人生失意。面對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，他無可奈何，只能借景抒情，表達(dá)他內(nèi)心真正的人生理想。一是面對奸佞當(dāng)?shù)赖睦Ь常S刺讒佞、忠君愛君，在《九辯》中多次以“浮云”喻奸佞表達(dá)厭惡不滿，以“日”“月”自比，來象征自己忠君念君愛君，但“日”“月”的光輝被小人蒙蔽，因此“君不知兮”，縱然自己“心怦怦兮諒直”[9]307擁有濟(jì)世之才，但是“君之心兮與余異”[9]307，“我”心傷悲卻又無可奈何，只能繼續(xù)堅守自己的理想，等待君王召見的一天。二是面對腐朽的政治，他淑世濟(jì)世、堅守國政清明的理想，在創(chuàng)作時，他以“日”“月”意象來象征國政清明，“愿皓日之顯行兮”[9]323、“戾秋月而玉寥”[9]503，“日”“月”擁有永恒的光輝，寄托著他美好的愿望，即國政清明、社會安寧，日月照耀大地預(yù)示著社會將迎來光明。三是面對黑暗現(xiàn)實(shí)的侵蝕，他不愿隨波逐流，堅守美好品行，作品中“白云”“秋月”這類高潔的事物展現(xiàn)了他對于高潔品行的追求。云是飄浮無蹤的，在直面黑暗的困厄之際，他寄希望于“云”，在《九辯》中他寫到希望自己能“放游志乎云中”[9]326，“云”是他心目中能夠自在自樂的圣地，在云中，他能夠無拘無束、放肆?xí)秤?，云又是潔白無瑕的，他將自我放逐于云中，希望自己能融入白云之中，和白云一樣高潔淡雅，這正是他追求美好品行的表現(xiàn)。

(二)生命意識的抒發(fā)

宋玉身處動蕩黑暗的亂世，惡劣的環(huán)境和文人與生俱來的纖細(xì)、敏感促使其開始重視個體的生命感受，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)對于生命意識的抒發(fā)。一是對時光易逝之慨嘆，宋玉在賦中多次借“日”“月”“白露”“秋霖”等意象來表現(xiàn)時光飛逝，生命難留。晝夜交替，季節(jié)輪換，日、月與時間聯(lián)系緊密，白露、秋霖等與季節(jié)關(guān)系密切，在《九辯》中，宋玉面對匆匆流逝的歲月感慨到“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲?！盵9]321自己年齡漸老、時日不多，感到惆悵，看到“白露”和“秋霖”等事物又驚覺秋已深、冬即至，秋日的蕭瑟使其更感孤寂與悲涼。二是對生命憂患意識的抒發(fā)，在寫《九辯》時，宋玉恰逢中年，時光匆匆而自己還是“蹇淹留而無成”[9]305，貧士失意，只能懷著僥幸心情無望地等待，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生命憂患意識，時光一天天在流逝，而自己“老嵺廓而無處”[9]321，倍感自我空虛、安身無方，只能感慨個體生命的有限，而自己又恰逢亂世，生不逢時。三是宋玉對于個體生命體驗的追求。劉勰有言“心生而言立，言立而文明”[1]96，文章是人的心靈的外在物質(zhì)表現(xiàn)，我們透過宋玉筆下的天文意象能夠看出宋玉對于個體生命的追求。在面對政治困境時，宋玉堅守人格，強(qiáng)調(diào)自己對于美好人格的追求和生命價值的肯定，他自比清高的“皓日”和皎潔的“明月”，不屑與小人同流合污，在《高唐賦》中積極諷諫，提出與神女幽會可以“蓋發(fā)蒙”，進(jìn)而“憂國害”“開賢圣”“九竅通”[9]401，最終能夠益壽萬年，對救世益壽的生命價值觀表示肯定。

(三)自然、人、神的交流

劉師培在其論文《南北文學(xué)不同論》中分析南北文學(xué)的區(qū)別時曾說：“南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無?！裆刑摕o，故所作之文，或為言志、抒情之體，……屈、宋之作，于此起源?！盵13]549南方水勢大、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒，因而南方之民尚虛無，較北方，他們對于天體宇宙有著更為強(qiáng)烈的好奇感，楚國巫覡文化的興盛也使他們對于自然和神有著更加親近的情感，宋玉作為楚人在賦中多次運(yùn)用天文意象來表現(xiàn)自然、人、神的交流。首先宋玉在賦中多次描寫天象的變化，比如《高唐賦》中“朝云”的多變，其中暗含了他對于宇宙天象的探求和想象。其次，《高唐賦》中的“云雨”也是借此意象來表現(xiàn)夢境中的人、神相戀，這里的“云雨”溝通了人、神，展現(xiàn)天地創(chuàng)造萬物的偉大，同時又與自然聯(lián)系起來。最后，宋玉在《九辯》中借日銷月鑠等天象變化表現(xiàn)自然與人生的雙重感傷，并創(chuàng)造了“悲秋”這一中國傳統(tǒng)文化的母題。因此，在宋玉賦中的天文意象暗含了自然、人、神三者的交流，同時也展現(xiàn)了宋玉親和的自然觀。

宋玉賦中有著豐富駁雜的天文意象，不僅有日、月、星辰等星象類意象，也有風(fēng)、云、雨、雪等氣象類意象，通過對其仔細(xì)的分類和內(nèi)涵的探討，我們能夠挖掘到宋玉內(nèi)心的精神世界，看到宋玉內(nèi)心對于政治理想的堅守、對于生命意識的強(qiáng)調(diào)、對于自然、人、神交流的重視。