京城名剎西黃寺的前世今生

娘毛吉

寺廟之于北京，猶如一顆顆散落的明珠，襯托著這座文化古都的深厚內(nèi)涵，串聯(lián)起人們遙遠(yuǎn)的歷史記憶。關(guān)于寺廟，老北京人曾有句話：“東黃寺的殿，西黃寺的塔?！蔽鼽S寺作為雙黃寺之一，是有何種獨(dú)到之處而聞名京城呢？就讓我們一同翻看史料，揭開這座京城名剎——西黃寺前世今生的神秘面紗。

西黃寺現(xiàn)今位于北京朝陽區(qū)德勝門外，寺廟始建于順治八年（1651）。是清朝中央政府為了迎接當(dāng)時(shí)來自西藏地區(qū)的宗教領(lǐng)袖五世達(dá)賴進(jìn)京而建。建寺初期其名稱為“黃寺”，也被稱作后黃寺。到了乾隆四十五年（1780），六世班禪進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽，西黃寺因此成了他在北京的駐錫之地，六世班禪后來也因染上天花圓寂于此。由此，乾隆皇帝為緬懷一代大師的功德偉業(yè)，而建造了衣冠冢，即現(xiàn)在的清凈化城塔。因此，歷史上的西黃寺是由“匯宗梵宇”和“清凈化城塔”組成。有清一代，該寺是隸屬于理藩院直接管轄的皇家寺院，并且以西藏地區(qū)宗教領(lǐng)袖的駐錫地而聞名，無論是對(duì)于北京還是藏傳佛教在北京的傳播都具有重要的歷史地位和影響。然而，雖幾經(jīng)朝代的跌宕，但這座寺院并沒有湮沒在歷史的洪流之中，至今依然矗立在北京城內(nèi)，保持著其原有的風(fēng)貌。

西黃寺初建時(shí)，人們稱之為后黃寺，又稱黃寺。而西黃寺這個(gè)稱謂大約于乾隆年間才出現(xiàn)。對(duì)于建立寺院的時(shí)間，據(jù)乾隆內(nèi)務(wù)府抄本《理藩院則例》記載：“順治八年創(chuàng)建后黃寺?！盵1]在“御制重修黃寺碑文”里也寫道：“達(dá)賴?yán)镌趪?guó)初導(dǎo)諸藩傾心歸命，其功最鉅。至順治九年來朝京師，特頒冊(cè)印，綜理黃教，并肇建斯寺，俾為駐錫之所?！盵2]另外在一些相關(guān)傳記中也清楚地寫道：“……北京有兩俱廬舍之遙的地方，皇帝用九萬兩白銀作順緣，專門建起稱之黃寺的精舍作為我的行轅，它有天神的林苑，圍墻環(huán)繞著房舍，正中的內(nèi)室和外室之間沒有間隙，色彩上，用了大量金箔，光彩奪目。我于十七日抵達(dá)那里?！盵3]五世達(dá)賴抵達(dá)北京時(shí)是順治九年（1652）的十二月十七日，此時(shí)西黃寺已經(jīng)初具規(guī)模了。因此，西黃寺始建于1651年。

清代初期，順治皇帝為了嘉獎(jiǎng)不遠(yuǎn)萬里，從拉薩前來北京擁護(hù)清朝中央統(tǒng)治的西藏高僧大德而敕令建造了西黃寺。順治九年（1652）十二月，宗教高層人員進(jìn)京后駐錫于此寺，除了面圣報(bào)告西藏的大事小情外，也開啟了西黃寺的正月祈愿法會(huì)習(xí)俗。西黃寺受到歷代皇帝的封賜，并且成了西藏高僧及進(jìn)京朝貢使者在京的駐錫地。

乾隆四十五年（1780），為了擁護(hù)清朝的治藏政策，同時(shí)表明反對(duì)帝國(guó)主義侵略的堅(jiān)決立場(chǎng)，六世班禪啟程?hào)|行，于承德覲見乾隆皇帝后又輾轉(zhuǎn)抵京。這位老人后來不幸患上了天花，最終治療無效，圓寂于西黃寺內(nèi)。次年，鑒于班禪大師的一片赤誠(chéng)之心和愛國(guó)之舉，乾隆皇帝下令在寺內(nèi)為六世班禪修建清凈化城塔，以紀(jì)念大師的偉大功績(jī)。該塔于1782年建成，也是直至今日西黃寺內(nèi)唯一保留完好的歷史遺跡。縱觀康乾盛世時(shí)期，西黃寺成為西藏高僧的駐錫之地，使這座皇家寺院備受朝廷的恩寵。當(dāng)時(shí)來北京朝貢的西藏僧俗人員，按規(guī)定都住在西黃寺，這已然成了當(dāng)時(shí)的慣例，不僅是西藏僧人，就連信奉格魯派的蒙古諸部落也到西黃寺朝拜。

到了十九世紀(jì)末，隨著清朝國(guó)力的衰弱，這座寺院的香火也大不如從前，從清代官員震鈞在其著作《天咫偶聞》中圍繞西黃寺所做的《達(dá)賴樓歌》可以看到當(dāng)時(shí)一些西黃寺的身影，歌中記載：“文宗萬年大閱兵，曾來寺前安御營(yíng)。諸王濟(jì)濟(jì)尚年少，趨蹌劍佩來相迎。暫住寺中緣進(jìn)膳，曾從旁舍見霓旌。明年八月風(fēng)塵變，夷騎紛來滿深殿”。[4]最后兩句便是當(dāng)時(shí)八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)的真實(shí)寫照，西黃寺也難逃戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀。歷經(jīng)這次洗劫，西黃寺日益蕭索，破敗不堪，昔日的輝煌成為泡影。

光緒年間，十三世達(dá)賴進(jìn)京朝覲，依然駐錫于西黃寺，為此這里才做了一次簡(jiǎn)單的修葺，并且逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)之后破敗不堪的陰影中走出來。這座曾經(jīng)隸屬理藩院直轄的皇家寺院，見證著清朝中央政府于西藏地方政府?dāng)?shù)百年交往交融的歷史事實(shí)，以及藏傳佛教多位大活佛和高僧大德愛國(guó)愛教、護(hù)國(guó)利民、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的不朽功績(jī)。

到了民國(guó)時(shí)期，九世班禪出走內(nèi)地定居北京時(shí)格外重視這座寺院。雖說其中的主體建筑之一——達(dá)賴廟在幾經(jīng)摧毀后失修而湮沒于歷史的長(zhǎng)河中，但六世班禪的衣冠冢即清凈化城塔在大師的努力下得以保留至今。西黃寺在中華民族的危難時(shí)期，再次見證了中華民族是一家這一歷史事實(shí)。但是國(guó)家歷史的波蕩，西黃寺也難于幸免，其由大到小，盛興到衰，也是北京這座城市的歷史寫照和縮影。

中華人民共和國(guó)成立后，北京市政府對(duì)西黃寺進(jìn)行了大規(guī)模的修繕工作，在摧毀的建筑基礎(chǔ)上，圍繞清凈化城塔建起仿古式平房，與原先寺院的建筑風(fēng)格相互呼應(yīng)。1987年，在十世班禪大師和趙樸初老先生的努力之下，西黃寺創(chuàng)建了中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院。自此，該寺由佛學(xué)院管理，成為北京供藏傳佛教界僧人研習(xí)佛法的重要場(chǎng)所。要知道，在此之前這座曾經(jīng)的皇家寺院，一直對(duì)外緊閉大門。西黃寺的歷史像一幅燦爛奪目的歷史長(zhǎng)卷，真實(shí)地記載了藏傳佛教界領(lǐng)袖人物愛國(guó)愛教、護(hù)國(guó)利民的不朽精神；西黃寺的歷史，又像一尊歷經(jīng)滄桑的石碑，它把中華各民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)意志和美好心愿永遠(yuǎn)地鐫刻在大地上，讓我們世世代代傳承銘記。

現(xiàn)今我們從外形上看，西黃寺仍然沿用皇家寺院的格調(diào)即紅墻黃瓦的基本用色。這座集漢、藏、印三種藝術(shù)風(fēng)格于一身的清代皇家寺院，其建筑規(guī)模氣勢(shì)恢宏，無一不透露著皇家的莊嚴(yán)和氣派。這種基本用色不僅是皇家的標(biāo)配也是藏傳佛教寺院統(tǒng)一使用的基色。自古以來皇家都將黃色視為尊貴的色彩，也正好與佛教尚黃不謀而合。從結(jié)構(gòu)布局來看，西黃寺沿用漢傳佛教寺院傳統(tǒng)的布局結(jié)構(gòu)形式。時(shí)光飛逝，春去秋來，幾經(jīng)滄桑風(fēng)雨后，西黃寺的“匯宗梵宇”已蕩然無存，現(xiàn)今不過一方院落、一所學(xué)校和一座聞名遐邇的清凈化城塔依舊矗立于北京城內(nèi)，留給后人一段難以忘懷的往事。西黃寺歷經(jīng)多次修葺，仍圍繞保存完好的清凈化城塔而建。

西黃寺，最?yuàn)Z目和恢宏的當(dāng)屬六世班禪的衣冠塔——清凈化城塔，它不同于北京城內(nèi)多數(shù)磚石、木質(zhì)結(jié)構(gòu)古塔，是很少見的漢白玉石佛雕塔，極高的工藝雕刻水準(zhǔn)，至今都保存完好。據(jù)史料記載，清代西藏地方官員多仁·丹增班覺的《多仁班智達(dá)傳》中描述了他本人來到京城時(shí)看到的西黃寺具體構(gòu)造和布局：“該寺周圍有像西藏柳樹一樣的柏樹、竹子和果樹等許多不同樹木的林苑，猶如墻垣團(tuán)團(tuán)圍了一片?；▓@里有色彩繽紛的美麗花朵，許多羽尾迷人的小鳥悠然展翅?！盵5]也能看出，當(dāng)時(shí)這座寺院保持著皇家苑囿的功能?，F(xiàn)如今，西黃寺內(nèi)也是參天古柏林立，還在朝陽區(qū)古樹名木中占有重要的地位，又記載：“除去這些宜人的景色外，還有六世班禪圓寂時(shí)，大皇帝建菩提塔追薦。蓮臺(tái)獅子座是整塊石頭，塔瓶身是整塊石頭，塔頂十三法輪塔傘日月也是整塊石頭，共是3塊堅(jiān)硬光滑美麗的石頭，都按尺度鑿成，高五層多。塔瓶身有巧匠也刻不出的佛十二形狀圖。像這樣的金剛大塔，在印度和藏區(qū)各地過去未聞?！盵6]這份傳記應(yīng)該是迄今為止藏文史料中關(guān)于西黃寺整體建筑風(fēng)貌的最多記載，并且這份記載是當(dāng)事人親眼所見，從中不僅能看出西黃寺的具體構(gòu)造，而且還能還原西黃寺當(dāng)時(shí)的盛景。

在古都京城內(nèi)白塔不少，但像此寺以清凈化城塔為中心的建筑群的獨(dú)具匠心的建筑布置實(shí)屬稀有，這座以漢白玉石精雕細(xì)琢的玉塔，新穎脫俗、氣勢(shì)非凡，堪稱京城首屈一指。不可否認(rèn)，清凈化城塔為北京的歷史及文化增添了一筆輝煌的財(cái)富。同時(shí)，它依舊是西黃寺引以為傲的建筑，也是這座寺院揚(yáng)名天下的標(biāo)志性建筑。佛塔的建筑結(jié)合了漢、藏、印度佛教的建筑工藝，塔身即主塔的形制采用我國(guó)藏地佛塔的樣式，而整體的布局及總體構(gòu)造引用印度的菩提迦耶式，另外塔上的裝飾及花紋樣式都采用我國(guó)漢地的傳統(tǒng)手法。這種融合諸多藝術(shù)風(fēng)格即三位一體的建筑造型，堪稱我國(guó)清代佛塔的建筑史上的絕學(xué)。

據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：“每屆九月九日，則都人士提壺?cái)y榼，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化城等處，遠(yuǎn)則西山八剎等處。”[7]可見，西黃寺特別是其中的清凈化城塔為舊京重陽節(jié)民俗活動(dòng)做出了重要的貢獻(xiàn)。另外，西黃寺舍粥也是北京歷史上重要的民族風(fēng)情活動(dòng)之一。

一座藏傳佛教寺院，幾經(jīng)春秋。在史海鉤沉中，直至2021年西黃寺已有近400年歷史。西黃寺記錄的一幕幕往事，像一尊久經(jīng)歲月洗禮的石碑，在弘揚(yáng)愛國(guó)精神和民族文化中默默矗立于京城中。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]理藩院.理藩院則例[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006：120.

[2]于敏中.日下舊聞考：卷一百七[M].北京：北京出版社，2018：1200.

[3]阿旺羅桑嘉措.五世達(dá)賴?yán)飩鱗M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006：380.

[4]震鈞.天咫偶聞：卷八[M].北京：北京古籍出版社，1982：179.

[5][6]丹增班覺.多仁班智達(dá)傳[M].成都：四川民族出版社，1986：402，410.

[7]潘榮陛，富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京：北京古籍出版社，1981：45；46.

作者系中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院在讀博士