論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

　　摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是一個(gè)很大的范疇，本文主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法兩方面介紹如何解釋不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不同經(jīng)濟(jì)人行為以及不同制度安排下的各類經(jīng)濟(jì)問題，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在解釋日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的重要性進(jìn)行探討。
　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法 基本框架 重要性
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及人們?nèi)绾芜M(jìn)行權(quán)衡取舍的學(xué)問。正是由于資源的稀缺性與人的欲望的無止境性這一對(duì)基本沖突才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)，逼迫人們作出權(quán)衡取舍的選擇，盡可能有效地利用資源，用有限的資源最大限度地滿足人們的欲望。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，狹義上是指論證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論正確的某種原則，如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛流行的實(shí)證主義，廣義上則包含著什么是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和理論創(chuàng)新的方法論。本文主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法這一方面入手具體介紹現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法并進(jìn)一步探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在實(shí)際生活中的重要性。
　　一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架
　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問題和解決問題的方法類似于人們處理個(gè)人、家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各類事務(wù)時(shí)所采用的方式?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法完全是按照這種方式來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和人類行為的。這種分析框架具有高度的規(guī)范性和一致性。它首先給出想要研究的問題，或想要解釋的某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先需要確定研究目標(biāo)，然后試圖回答所要研究或所要解釋的問題。任何一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析框架，基本上由以下五個(gè)部分組成：界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；設(shè)定行為假設(shè)，給出制度安排；選擇均衡結(jié)果及進(jìn)行評(píng)估比較。
　　（一）界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境
　　經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定可分為客觀描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境和精煉刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境特征。
　?。ǘ┰O(shè)定行為假設(shè)
　　這個(gè)假設(shè)至關(guān)重要，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論有沒有說服力和實(shí)用價(jià)值，一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個(gè)人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式，看制度安排和人們的行為方式是不是激勵(lì)相容，即人們對(duì)激勵(lì)是不是作出了對(duì)他人或社會(huì)也有利的反應(yīng)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的研究，來源于哲學(xué)上的功利主義傳統(tǒng)，即認(rèn)為人的效用是可以度量的，效用在人與人之間是可以比較的，而且，追求效用最大化是一種自然的倫理目標(biāo)。這是一個(gè)比較合理和現(xiàn)實(shí)，而又通常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的人類行為假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，比利己更強(qiáng)的行為假設(shè)是人的理性假設(shè)，也就是最優(yōu)化假設(shè)。理性意味著：每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)都會(huì)在給定的約束條件下爭(zhēng)取自身的最大利益。另外，盧卡斯所開創(chuàng)的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為所作出的理性預(yù)期假設(shè)；經(jīng)濟(jì)人會(huì)有意識(shí)地搜集一切與自己經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息，并對(duì)此作出最合理的反應(yīng)。這一假設(shè)意味著大眾會(huì)有意識(shí)地了解經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，并根據(jù)這種變化隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)行為。此外，在假設(shè)消費(fèi)者的行為時(shí)，不是所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是從最基本的偏好或效用最大化出發(fā)。比如，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)派就假定消費(fèi)者行為是由向下傾斜的需求曲線來表示。這也許是為什么張五常教授不承認(rèn)存在著向上傾斜的需求曲線的原因。不過，在理論上至少存在著滿足所有基本公理(假設(shè))的偏好關(guān)系和效用函數(shù)(如單調(diào)性，凸性及連續(xù)性)，使效用最大化所導(dǎo)出的需求曲線是向上傾斜的，并且這些公理假設(shè)也比較合乎現(xiàn)實(shí)地描述了經(jīng)濟(jì)人的消費(fèi)行為。
　?。ㄈ┲贫劝才?b id="0861e01efb24057ca83eb92ea4ab5b46">，即游戲規(guī)則
　　制度通常被定義為一組行事規(guī)則的集合，這些規(guī)則與社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)，支配和約束社會(huì)各階層的行為?？梢詫⒅贫葎澐殖蓛蓚€(gè)范疇：制度環(huán)境和制度安排。制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及法律規(guī)則的集合，它是制定生產(chǎn)、交換以及分配規(guī)則的基礎(chǔ)。在這些規(guī)則中，支配經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、產(chǎn)權(quán)和合約權(quán)利的基本法則和政策構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境。制度安排是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作和競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則的集合。制度安排可以理解為人們通常所說的游戲規(guī)則，不同的游戲規(guī)則導(dǎo)致人們不同的激勵(lì)反應(yīng)。對(duì)不同的情況，不同的環(huán)境，面對(duì)不同行為方式的人們，往往需要采取不同的因應(yīng)對(duì)策或游戲規(guī)則。當(dāng)情況及環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，所采用的對(duì)策或游戲規(guī)則多半也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。依賴于所討論的問題，一個(gè)經(jīng)濟(jì)的制度安排可以是外生給定，也可以是內(nèi)生決定的。將制度安排作為外生給定的好處是將問題單一化，以便將注意力集中于研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及人們是如何作出權(quán)衡取舍選擇的。
　　（四）選擇均衡結(jié)果
　　由于做任何一件事往往存在著多種可行方案，這樣人們需要作出選擇。一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排（游戲規(guī)則）及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會(huì)根據(jù)自己的行為方式作出激勵(lì)反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過權(quán)衡取舍來選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。均衡選擇結(jié)果依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自己的行為方式（無論是相對(duì)于理性假設(shè)，有限理性假設(shè)，還是其它行為假設(shè)），以及讓他作出激勵(lì)反應(yīng)的游戲規(guī)則，它是相對(duì)這些因素的“最優(yōu)”選擇結(jié)果。由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。
　?。ㄎ澹┻M(jìn)行評(píng)估比較
　　對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷和作出評(píng)估比較。當(dāng)經(jīng)濟(jì)人作出選擇后，人們希望對(duì)所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，與理想的“最優(yōu)”狀態(tài)結(jié)果（如資源有效配置、資源平等配置、激勵(lì)相容、信息有效等）進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)制度安排給出評(píng)價(jià)和作出優(yōu)劣的價(jià)值判斷，判斷所采用的經(jīng)濟(jì)制度安排是否導(dǎo)致了某些“最優(yōu)”結(jié)果；還要檢驗(yàn)理論結(jié)果是否與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)一致，能否給出正確預(yù)測(cè)，或具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；最后，對(duì)所采用的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)則作出優(yōu)劣的結(jié)論，從而判斷是否能給出改進(jìn)辦法。在評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度安排時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所采用的一個(gè)最重要的評(píng)估標(biāo)志是看這個(gè)制度安排是否導(dǎo)致了效率。帕累托最優(yōu)這個(gè)概念對(duì)任何經(jīng)濟(jì)制度都是適用的，盡管帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)沒有考慮到社會(huì)公平問題，但它卻從社會(huì)效益的角度對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度給出了資源是否被浪費(fèi)的一個(gè)基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，從可行性的角度評(píng)價(jià)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式不斷發(fā)生變化，科學(xué)與生產(chǎn)技術(shù)不斷改進(jìn)，精確的帕累托最優(yōu)也許永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，它只是一種理想的狀態(tài)。但只要想提高經(jīng)濟(jì)效率，人們就應(yīng)不斷地追求，盡量地接近這一目標(biāo)。
　　二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法
　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常所采用的一些基本研究方法和注意要點(diǎn)，主要包括提供研究平臺(tái)，建立參照系，給出度量標(biāo)尺，提供分析工具，注意經(jīng)濟(jì)理論的適應(yīng)范圍，區(qū)分充分條件和必要條件的重要性，以及弄清數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系等。
　?。ㄒ唬┭芯科脚_(tái)、參照系和度量標(biāo)尺
　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是，首先提供各種層次和方面的基本研究平臺(tái)、建立“參照系”從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標(biāo)尺。提供研究平臺(tái)和建立參照系有利于簡(jiǎn)化問題，抓住問題特征；建立評(píng)估理論模型和理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺，以及理論創(chuàng)新。研究平臺(tái)是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或原理組成，它們?yōu)楦钊氲姆治龃蛳铝嘶A(chǔ)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的理論是個(gè)人選擇理論——消費(fèi)者理論和廠商理論。它們是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的研究平臺(tái)或奠基石。參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果，如資源有效配置等。參照系是一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離。一般均衡理論就提供了這樣一種參照系，它主要論證完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的最優(yōu)性，認(rèn)為它將導(dǎo)致資源的有效配置。將完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)作為參照系，人們可以研究一般均衡理論中假設(shè)不成立（信息不完全，不完全競(jìng)爭(zhēng)，具有外部性，非凸的生產(chǎn)集、不規(guī)范經(jīng)濟(jì)環(huán)境等），但也許更合乎實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度安排（比如具有壟斷性質(zhì)或轉(zhuǎn)型過程中的經(jīng)濟(jì)制度安排），然后將所得的結(jié)果與理想狀態(tài)下的一般均衡理論進(jìn)行比較。例如，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、新古典主義學(xué)派、貨幣主義學(xué)派等都是以一般均衡理論作為參照系，來研究宏觀經(jīng)濟(jì)變量的相互作用關(guān)系和變化規(guī)律，討論和辯論這些宏觀經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)派的優(yōu)劣，評(píng)價(jià)所給出的經(jīng)濟(jì)政策的有效性，從而改進(jìn)這些理論，給出更有效的經(jīng)濟(jì)政策建議，甚至發(fā)展出新的理論學(xué)派。建立經(jīng)濟(jì)學(xué)中的參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實(shí)，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。參照系本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步為解釋現(xiàn)實(shí)的理論提供基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系。
　　
　?。ǘ┓治龉ぞ?br/>　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定每個(gè)理論成立的邊界條件，使得理論不會(huì)被泛用或亂用。這樣，需要提供一系列強(qiáng)有力的分析工具，它們多是數(shù)學(xué)模型，但也有的是由圖解給出。這種工具的力量在于用較為簡(jiǎn)明的圖像和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。
　　（三）經(jīng)濟(jì)理論的作用、一般性與相對(duì)性
　　經(jīng)濟(jì)理論的作用是能夠用來解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為；能夠?qū)o定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出科學(xué)的預(yù)測(cè)和推斷，并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題；許多理論上的不可能性結(jié)果可以用來避免實(shí)施許多現(xiàn)實(shí)中不可行的目標(biāo)和項(xiàng)目。而經(jīng)濟(jì)理論的一般性是經(jīng)濟(jì)學(xué)中每一個(gè)理論或一個(gè)模型都是由一組關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、行為方式，制度安排的前提假設(shè)以及由此導(dǎo)出的結(jié)論所組成的。一個(gè)理論的前提假設(shè)條件越一般化，理論的作用和指導(dǎo)意義就會(huì)越大；經(jīng)濟(jì)理論的相對(duì)性是在希望一個(gè)理論具有更大一般性的同時(shí)，也必須要注意到它的適應(yīng)范圍、邊界以及局限性。這樣在應(yīng)用一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)便可避免犯高估理論的作用和低估理論的作用。由于環(huán)境的不同，一個(gè)理論對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)適合，不見得對(duì)另外一個(gè)國(guó)家或地區(qū)適合，不能機(jī)械地生搬硬套，而需要修改或創(chuàng)新原有理論，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)環(huán)境和人們的行為方式發(fā)展新的理論。
　?。ㄋ模﹨^(qū)分充分條件與必要條件的重要性
　　在經(jīng)濟(jì)問題的討論中，區(qū)分充分條件與必要條件也是非常重要的，它能幫助人們很清楚地思考問題和避免不必要的爭(zhēng)論。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的必要條件而不是充分條件。這就是說，要想國(guó)家富強(qiáng)，一定要走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路。這是由于在世界上找不到任何富裕，但不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。
　?。ㄎ澹?shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用
　　數(shù)學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的工具?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎每個(gè)領(lǐng)域或多或少都用到數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種工具被用來考慮或研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是用數(shù)學(xué)來更嚴(yán)格地闡述、更精煉地表達(dá)他們的觀點(diǎn)和理論，用數(shù)學(xué)模型來分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的相互依存關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的度量化、將各種前提假設(shè)條件精確化，它已成為了一門體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)。
　　三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在解釋日益變化的客觀世界所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要性
　　理論是用來解釋現(xiàn)象的一套簡(jiǎn)單邏輯體系，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目的是為了了解社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)習(xí)方法論的目的，就是不要受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“前識(shí)”的束縛，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)者學(xué)會(huì)直接認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，成為一方面能不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，另一方面又能提出真正能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和政策建議的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。在了解社會(huì)存在的問題和現(xiàn)象時(shí)，必須知道怎樣對(duì)待現(xiàn)有的理論，知道如何取舍，才不會(huì)成為現(xiàn)有理論的奴隸。同時(shí)，當(dāng)現(xiàn)有理論不能解釋社會(huì)上存在的現(xiàn)象時(shí)，還應(yīng)該有能力進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出新的解釋。只有這樣，才能成為對(duì)社會(huì)進(jìn)步、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論發(fā)展有貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。
　?。ㄒ唬├碚摰哪康氖墙忉尙F(xiàn)象
　　當(dāng)一個(gè)理論不能解釋觀察到的現(xiàn)象時(shí)，這個(gè)理論就應(yīng)該按一定的原則或標(biāo)準(zhǔn)來被修正甚至摒棄。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)象不能用現(xiàn)有理論來解釋時(shí)，這是對(duì)理論工作者的挑戰(zhàn)，也是一個(gè)大好的機(jī)會(huì)，如果能夠有比較好的方法來深入研究現(xiàn)象，提出新的理論，那么還可以對(duì)理論發(fā)展作出貢獻(xiàn)。張五常講：科學(xué)的形成是基于三個(gè)重要的信念，是任何對(duì)科學(xué)有興趣的人都要遵守的。第一，凡是現(xiàn)象或行為，其存在是靠主觀的判斷，而大家決不能在這主觀上有分歧；第二，所有被眾所認(rèn)同的現(xiàn)象，都是有跡可尋的，有規(guī)律的；第三，從事科學(xué)研究的人，一定要堅(jiān)信任何事情的發(fā)生，絕不會(huì)是無緣無故的。凡有解釋力的理論，都一定有被事實(shí)推翻的可能性，但卻沒有被事實(shí)推翻。
　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)學(xué)本該是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，是實(shí)用科學(xué)
　　運(yùn)用理論和創(chuàng)新理論的方法是根本的。例如，大部分學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人可以接受“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的概念：從一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來講，技術(shù)的不斷創(chuàng)新是主要的動(dòng)力。作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，跟發(fā)達(dá)國(guó)家有技術(shù)差距，利用技術(shù)差距來加速國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)機(jī)會(huì)。但是二戰(zhàn)之后，在那么多發(fā)展中國(guó)家中，只有少數(shù)幾個(gè)東亞的經(jīng)濟(jì)體——日本、亞洲四小龍真正利用了這個(gè)技術(shù)差距，縮小了和發(fā)達(dá)國(guó)家的收入差距，其他大部分發(fā)展中國(guó)家并沒有利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，對(duì)主流社會(huì)思潮的接受不能是無條件的，只有從實(shí)際問題出發(fā)、能夠真正解釋具體現(xiàn)象的理論才能接受。這是知識(shí)分子對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。另一方面，現(xiàn)在有很多現(xiàn)象不能用現(xiàn)有的理論來解釋，這是一個(gè)學(xué)者從事理論創(chuàng)新的最好機(jī)會(huì)，我們有責(zé)任分析清楚其背后的因果關(guān)系，提出新的理論，這樣才能既對(duì)理論發(fā)展作出貢獻(xiàn)，又能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]田國(guó)強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與金融學(xué)發(fā)展前沿[m].北京：商務(wù)