基于榮格原型理論探析玄鎮(zhèn)健短篇小說(shuō)藝術(shù)魅力

□郭曉華/文

玄鎮(zhèn)健是韓國(guó)近代著名小說(shuō)家，他小說(shuō)中的人物都極具特色。榮格原型理論的四種人格類(lèi)型，分別是阿尼瑪、阿尼姆斯和人格面具都在他的短篇小說(shuō)中人物身上得到體現(xiàn)，他們?yōu)榱藢で笊鐣?huì)認(rèn)同，不約而同的戴著人格面具。并且與作者本人心理有關(guān)，他的體驗(yàn)類(lèi)小說(shuō)中，男主人公一般都是具有被阿尼瑪投射下的懦弱的男人的特征，而女主人公則一般被塑造成堅(jiān)強(qiáng)的、勇敢擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任的堅(jiān)韌形象。

玄鎮(zhèn)健在韓國(guó)近代短篇小說(shuō)史上占有重要地位，是韓國(guó)近代文學(xué)初創(chuàng)期的先驅(qū)者，和金東仁同是開(kāi)創(chuàng)近代短篇小說(shuō)的主要人物之一，和廉想涉同是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要人物之一。他作為引入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的作家在文學(xué)史上具有重要地位。玄鎮(zhèn)健的作品在韓國(guó)近代小說(shuō)史上，以其小說(shuō)美學(xué)技法、透視現(xiàn)實(shí)的作家視野、表現(xiàn)主題的冷靜態(tài)度等方面，把當(dāng)時(shí)的小說(shuō)水平提升了一個(gè)層次，使韓國(guó)的近代小說(shuō)得以長(zhǎng)足發(fā)展。

1 榮格的原型理論

1919年，榮格提出了“原型”這個(gè)概念，他認(rèn)為“本能與原型同樣出于集體無(wú)意識(shí)”。他在他的著作中主要描述了四種人格類(lèi)型，分別是阿尼瑪（Anima）、阿尼姆斯（Animus）、陰影（Schatten）和人格面具（Persona）。阿尼瑪是男性心中的女性意向，而阿尼姆斯是女性心中的男性意向。關(guān)于人格面具，榮格認(rèn)為：“人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所采用的方式對(duì)付世界體系。[1]”在他看來(lái)，人們?yōu)榱烁玫厝谌肷鐣?huì)，不會(huì)向人們展現(xiàn)真實(shí)的自己，而是都不約而同的選擇戴上一個(gè)虛假面具來(lái)偽造一個(gè)虛偽的自己以更好地融入周?chē)h(huán)境。

2 小說(shuō)中人物形象的“人格面具”

人格面具源于希臘文，榮格將它重新定義，稱它為從眾求同原型。人格面具是人們?yōu)榱朔瞎姷赖?，符合集體生活價(jià)值而塑造的一種表面性的展示給社會(huì)的表面人格。如果說(shuō)自我是“皮膚”，人格面具就是“衣服”，玄鎮(zhèn)健小說(shuō)中的主人公為了尋求社會(huì)認(rèn)同，都不約而同地戴起了自己專(zhuān)屬的人格面具，為適應(yīng)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)而扮演符合自己身份的社會(huì)角色。他們通過(guò)自己的人格面具實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心期許的自己的社會(huì)形象，但在受到重壓后開(kāi)始自我放縱或自認(rèn)為遠(yuǎn)離社會(huì)人群時(shí)就會(huì)脫下自己的人格面具，露出自己的本來(lái)面目。

2.1 玄鎮(zhèn)健筆下知識(shí)分子的人格面具

《墮落者》中小說(shuō)的主人公是曾經(jīng)是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)、刻苦學(xué)習(xí)，甚至把休閑娛樂(lè)的時(shí)間、節(jié)假日的時(shí)間都用在了學(xué)習(xí)上的留日學(xué)生，在人們心中是一個(gè)積極向上的有為青年[2]。而這種刻苦的有為青年的形象也是他的人格面具，是他向身邊人偽造的一個(gè)自己，他把自卑懦弱的自己隱藏了起來(lái)，這也是為什么在大家看來(lái)是極度厭惡妓女，且瞧不起尋花問(wèn)柳之人的一個(gè)知識(shí)分子為何后來(lái)開(kāi)始尋花問(wèn)柳，并且醉心于妓女春心的原因。

《墮落者》中的“我”一直渴望擁有輝煌的未來(lái)，把對(duì)權(quán)利的渴望作為自己的追求目標(biāo)。為了可以得到權(quán)利，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，把自己所有多余的欲望都?jí)阂至讼氯?，竭盡全力將自己塑造成有為青年。但當(dāng)被迫終止學(xué)業(yè)，只能在報(bào)社上班時(shí)，“我”的夢(mèng)想破滅，這時(shí)“我”有為青年的人格面具就沒(méi)有必要存在了，所以“我”開(kāi)始?jí)櫬?，自暴自棄，終日酗酒并與妓女廝混。

《鋼琴》中的男主人公繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)。而在此時(shí)，令自己厭惡的舊式妻子也意外死去。為了戴好自己是新派人物的人格面具，主人公迅速找了一個(gè)接受了新教育的漂亮女孩，并舉辦了新式婚禮。新式婚禮、新式住宅、新式裝潢這都是主人公為了塑造自己是一個(gè)接受了新式教育的新式人物的人格面具。而同樣也帶有新式人物人格面具的妻子，為了鞏固自己和丈夫的形象，聲勢(shì)浩蕩地向家里搬進(jìn)一臺(tái)鋼琴。而這鋼琴就是這對(duì)新式夫妻心中能為他們的新式家庭增光添彩的理想裝飾品。然而諷刺的是，主人公和他的妻子都不會(huì)彈鋼琴，這鋼琴唯一的用處，就是向周?chē)苏宫F(xiàn)他們的新式家庭的人格面具。

渴望在人們面前塑造新式夫妻形象的丈夫和妻子，都緊緊地戴牢自己的人格面具，即他們的“新式”標(biāo)簽。他們分別扮演著理想丈夫和理想妻子的身份，即便雙方都不會(huì)彈奏鋼琴卻依舊能違心的恭維對(duì)方彈得好。而這一切的目的都是為了鞏固自己的的“新式”形象，將自己的人格面具完美的展現(xiàn)出來(lái)。

2.2 玄鎮(zhèn)健筆下女性人物的人格面具

《B舍監(jiān)與情書(shū)》是玄鎮(zhèn)健的著名的短篇小說(shuō)，于1925年2月發(fā)表。主人公B舍監(jiān)是一個(gè)有厭男心理的堅(jiān)定的獨(dú)身不婚主義者，她信仰基督教，而且經(jīng)常用基督教的教條來(lái)教導(dǎo)女學(xué)生信仰上帝遠(yuǎn)離男性，在她的描述中，男性是萬(wàn)惡之源，是會(huì)使女性走向墮落的惡魔，和男性相處相愛(ài)就會(huì)墜入深淵，萬(wàn)劫不復(fù)。因此她年齡近四十也依舊保持單身，和男性保持距離。

小說(shuō)中對(duì)她外貌的描述也非常有意思，書(shū)中說(shuō)她那毫無(wú)光彩的枯瘦的臉不僅布滿雀斑而且臉色蠟黃，一點(diǎn)也不讓人賞心悅目。

身為舍監(jiān)的她嚴(yán)格管控女學(xué)生和男性的距離，嚴(yán)防女學(xué)生和任何男性接近，也不斷向女學(xué)生們灌輸男人是魔鬼的言論，時(shí)常告誡女學(xué)生遠(yuǎn)離男性，不要相信他們自由戀愛(ài)的謊言。

然而這些形象都是B舍監(jiān)向人們展現(xiàn)的一個(gè)虛偽的人格面具，對(duì)戀愛(ài)和男人帶著如此病態(tài)式嚴(yán)厲性的B舍監(jiān)的真正內(nèi)心是一個(gè)瘋狂的渴望愛(ài)情的人[3]。

B舍監(jiān)的內(nèi)心極度渴望受到男性關(guān)注，她近乎瘋狂般地渴望男性追求，然而因?yàn)樗舐拿婷彩惯@些渴望顯得有些遙不可及，因此殘酷的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的渴望使她陷入極度的矛盾，也就使她有了一種畸形心理。而這種畸形心理是她的人格面具過(guò)度補(bǔ)償造成的，這種過(guò)度補(bǔ)償使舍監(jiān)缺乏心理調(diào)節(jié)機(jī)制，把自我等同于人格面具而成為人格面具的犧牲品。在榮格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧绻炎约簝H僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而生活在一種緊張的狀態(tài)中。玄鎮(zhèn)健用詼諧的語(yǔ)言犀利的向人們展現(xiàn)了人的外觀和內(nèi)心世界的差異，鮮明地對(duì)比了兩者的差異。她外貌的丑陋，使她雖然渴望與異性相處，但卻又害怕異性異樣的眼光，膽怯自卑的她既渴望又害怕愛(ài)情，自卑情結(jié)使她不敢在人們面前透露一絲一毫的真實(shí)內(nèi)心，并且使她嫉恨那些漂亮的女學(xué)生。面對(duì)收到情書(shū)的女生，內(nèi)心的極度羨慕使她扭曲產(chǎn)生恨意。沒(méi)有男人追求導(dǎo)致她既渴望男人的愛(ài)意而又憎恨著男人。對(duì)外宣稱獨(dú)身主義實(shí)際上是舍監(jiān)為了自我保護(hù)和自慰而選擇的策略，是舍監(jiān)人格面具的一部分。而戴著基督教徒的人格面具也是維護(hù)自己尊嚴(yán)和排除寂寞的一種方式。在夜深人靜扮演男人向自己表達(dá)愛(ài)意的行為則是她人格面具過(guò)度補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果。對(duì)B舍監(jiān)來(lái)說(shuō)，她堅(jiān)決不可以放棄自己的人格面具，這不僅可以確保自己的工作，更是維護(hù)自己尊嚴(yán)，使自己保全體面的必需品。在她看來(lái)，如果失去了這一人格面具，她就會(huì)淪為笑話，失去自己的立足之地，所以她不得不繼續(xù)加強(qiáng)人格面具，繼續(xù)在人們眼前扮演著一個(gè)厭惡男性、不相信愛(ài)情的嚴(yán)厲的舍監(jiān)的形象。

玄鎮(zhèn)健的作品《奶奶之死》也是一部充滿諷刺意味的小說(shuō)，親戚們明明內(nèi)心絲毫不關(guān)系奶奶的狀況，只思慮自己的處境，甚至盼望奶奶早點(diǎn)咽氣，可大家面上卻都裝出一副關(guān)心奶奶的樣子，彼此互相展示著自己的人格面具，其中最為代表性的便是仲母。仲母在趕來(lái)的親戚面前戴著孝順的人格面具裝腔作勢(shì)，她明明私底下并沒(méi)有細(xì)心照顧奶奶，甚至都不及時(shí)換洗奶奶失禁的衣物，但在親戚的面前，她虛偽地展現(xiàn)著自己至高無(wú)上的孝心。她在信佛的奶奶身旁不斷誦經(jīng)，鞏固著自己在親戚們眼中的孝順形象。

3 體驗(yàn)類(lèi)小說(shuō)中潛藏的“阿尼瑪”“阿尼姆斯”原型分析

阿尼瑪與阿尼姆斯是榮格提出的兩種重要原型。阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。玄鎮(zhèn)健的體驗(yàn)類(lèi)小說(shuō)中，男主人公一般都是懦弱的知識(shí)分子形象，具有被阿尼瑪投射下的男人的特征，而女主人公則一般被塑造成堅(jiān)強(qiáng)的、勇敢擔(dān)負(fù)起家庭責(zé)任的堅(jiān)韌形象，即被阿尼姆斯式投射的堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。作品創(chuàng)作與作者自身經(jīng)歷也是有密切關(guān)系的，這一慣性的創(chuàng)作習(xí)性背后，與作者自身的阿尼瑪有密切關(guān)系。而這一結(jié)果的造成，離不開(kāi)作者本人的精神生活經(jīng)歷中。玄鎮(zhèn)健10歲時(shí)喪母，這對(duì)他幼小的心靈留下巨大陰影。隨后，不幸與挫折又接踵而來(lái)，先是與他親近的三哥因參加獨(dú)立運(yùn)動(dòng)被捕后去世，這對(duì)他造成巨大打擊，后來(lái)他的求學(xué)之路也并不順暢，他歷盡艱辛，從日本輾轉(zhuǎn)中國(guó)但最后卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而被迫中斷學(xué)業(yè)回國(guó)。1919年，叔父過(guò)世后，他被過(guò)繼給叔父家作為養(yǎng)子。從小到大坎坷的經(jīng)歷，使玄鎮(zhèn)健養(yǎng)成了敏感、憂郁、內(nèi)向的性格，而他的這樣的性格也投射在他初期作品中的男主人公身上[4]。

無(wú)論是《勸酒的社會(huì)》《墮落者》，還是《貧妻》《犧牲花》中的知識(shí)分子都是懦弱的，依靠女人生活的一種形象。

《貧妻》中的丈夫是一個(gè)終日埋頭于讀書(shū)、一事無(wú)成、自暴自棄的懦弱形象，而妻子則擔(dān)負(fù)起家庭的責(zé)任。遭遇了種種挫折的丈夫把他心中的阿尼瑪——妻子，當(dāng)做自己的避風(fēng)港。妻子是一個(gè)自小家境優(yōu)良的富家小姐，結(jié)婚后也一直非常賢惠，時(shí)常鼓勵(lì)丈夫，并代替丈夫擔(dān)負(fù)起維持生計(jì)的責(zé)任。這樣的妻子就是碌碌無(wú)為、一事無(wú)成、迷茫懦弱的丈夫心中的阿尼瑪。

玄鎮(zhèn)健的短篇小說(shuō)《貧妻》和《墮落者》里的妻子，在面對(duì)困境時(shí)，她們紛紛擔(dān)負(fù)起家庭缺失的男性責(zé)任。這是因?yàn)樵诶Ь吵霈F(xiàn)時(shí)，柔弱的女性擔(dān)負(fù)起家庭的重任，自然而然地體現(xiàn)了她們身上的阿尼姆斯特征。所以面對(duì)懦弱無(wú)能的丈夫，妻子的阿尼姆斯得到體現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)了妻子們溫婉而又剛強(qiáng)的女性形象。

玄鎮(zhèn)健的體驗(yàn)類(lèi)小說(shuō)中的女強(qiáng)男弱的模式也正是他自己內(nèi)心阿尼瑪?shù)耐渡?。自幼喪母又加上生活上挫折麻煩不斷，使他渴望有一個(gè)替他展現(xiàn)阿尼姆斯的女性出現(xiàn)，贈(zèng)予他一個(gè)避風(fēng)港，創(chuàng)造滿足他的愿望，因此，他初期創(chuàng)作的男性都是因?yàn)樯畹拇煺叟c無(wú)助，形象趨向女性氣質(zhì)，而此時(shí)他們心中愛(ài)慕的阿尼瑪形象則就是擁有男性氣質(zhì)即阿尼姆斯類(lèi)型的女性。

4 結(jié)語(yǔ)

玄鎮(zhèn)健在他的短篇小說(shuō)中創(chuàng)作了許多各具特色的典型人物，有《墮落者》里帶著積極向上有為青年的人格面具的留日學(xué)生、《鋼琴》里帶著“新式”理想丈夫和“新式”理想妻子的人格面具的夫妻以及《B舍監(jiān)與情書(shū)》里帶著厭男的人格面具的B舍監(jiān)，和《奶奶之死》里都不約而同地戴上了孝順的人格面具的親戚們，他們都為了更好地在社會(huì)中塑造自己正面形象，而虛構(gòu)出了一個(gè)自己心中的理想的形象，并且堅(jiān)定的帶上這種人格面具，虛偽的生活著。玄鎮(zhèn)健筆下人物的另一大特點(diǎn)便是具有阿尼姆斯特性的剛強(qiáng)的女性形象和具有阿尼瑪特性的男性形象，阿尼瑪和阿尼姆斯都是榮格提出的概念，阿尼瑪是男性心中的女性意向，而阿尼姆斯是女性心中的男性意向。但因?yàn)樾?zhèn)健自小的經(jīng)歷以及他內(nèi)向憂郁的性格，使他筆下的男女形象與人們普遍認(rèn)知發(fā)生顛倒，在即男性懦弱無(wú)能而女性則挑起家庭重任。■

引用

[1] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2014.

[2] 范慧杰.略考《沉淪》《墮落者》中知識(shí)分子“苦悶”形象[J].青年文學(xué)家,2014(24):16-17.

[3] 劉一瑋.玄鎮(zhèn)健小說(shuō)《B舍監(jiān)與情書(shū)》中體現(xiàn)出的“二重性”[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2020,19(11):174-175.

[4] 金春花.玄鎮(zhèn)健短篇小說(shuō)的分析心理學(xué)探析[D].延吉:延邊大學(xué),2009.