《聊齋志異》方舒巖點(diǎn)評(píng)之特點(diǎn)與價(jià)值

王雨晴

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230000)

《聊齋志異》問世后，康熙年間與朱彝尊并稱“南朱北王”的詩人王士禎就對(duì)其做了公允、精辟的評(píng)點(diǎn)[1]95。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代評(píng)點(diǎn)家共有十六七家，其中為我們所熟知的有乾隆年間的馮鎮(zhèn)巒，嘉慶年間的王芑孫、方舒巖，道光年間的何守齊、但明倫，還有為之《聊齋志異》作注的呂湛恩、何垠[1]95。首評(píng)《聊齋志異》的是王漁洋，對(duì)后人評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》具有啟示意義[2]12。馮評(píng)和但評(píng)涉及的范圍最廣，具有探索性[2]12；何評(píng)較簡(jiǎn)扼，以總評(píng)為主，記錄情緒感受[2]12；呂湛恩對(duì)《聊齋志異》對(duì)《聊齋志異》的用典做了艱深的探求[3]17；何注比呂注晚14年，雜亂、謬誤較多[3]17。王芑孫和方舒巖的評(píng)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)較晚，張友鶴先生[3]所輯校的“三會(huì)本”中尚未收入二人的評(píng)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，安徽省博物館重新整理古籍時(shí)，找到《〈聊齋志異〉還淳方舒巖先生批本》[4]一書，字跡清麗，共計(jì)抄文139篇。汪慶元[5]從該批本中整理了103篇方評(píng)，分析了方評(píng)的內(nèi)容、思想，依據(jù)評(píng)語本身來推斷方舒巖的生活經(jīng)歷以及生活時(shí)代，隨后發(fā)表《〈聊齋志異〉方舒巖評(píng)點(diǎn)初探》一文，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。牛宏巖[6]的碩士論文《聊齋志異評(píng)點(diǎn)研究》對(duì)方舒巖及其評(píng)點(diǎn)亦有述及。其他尚未看到對(duì)方評(píng)做進(jìn)一步的探討。

一、 方舒巖及其評(píng)點(diǎn)概況

(一)方舒巖生平及批本概況

目前關(guān)于方舒巖生平的材料并不多，汪慶元先生[5]86據(jù)評(píng)點(diǎn)本身含有的有效事件，推測(cè)出方舒巖出生在乾隆年間，其評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》在嘉慶16年前是不大可能的事。孫虎堂[7]的碩士論文《簡(jiǎn)論〈聊齋志異〉評(píng)點(diǎn)的價(jià)值》也提到方舒巖出生在嘉慶年間。據(jù)《聊齋志異》方評(píng)的封面有“還淳方舒巖”，可知方舒巖可能是浙江淳安人，因?yàn)樘崎_元二十年(732)淳安縣的名為還淳縣。此地西與徽州休寧縣、歙縣毗鄰，因此，徽商文化對(duì)方舒巖先生評(píng)點(diǎn)有著一定的影響，比如評(píng)點(diǎn)中就會(huì)穿插一些徽州地區(qū)的故事?！豆珜O九娘》評(píng)點(diǎn)中有“歙縣賈某，居梁下，娶某氏，生子女各一，即客蘇州，此嘉慶十六年事”[2]693。在《姊妹易嫁》評(píng)點(diǎn)中有“歙縣曹文敏公祖墓，先亦別姓舊穴，因水蟻改葬去，曹以賤價(jià)得之，介發(fā)一侍郎，一宮保，一太傅矣”[2]736?！洞竽小吩u(píng)點(diǎn)中有“歙縣陳九郎，娶范氏，伉儷甚篤。不三年，生子不育，欲置延嗣。得仇氏女，儀容韻秀，舉止端莊”[2]2155。

據(jù)汪慶元先生[8]的《方評(píng)<聊齋志異>評(píng)語輯錄》載，《還淳方舒巖先生批本聊齋志異》一書共抄文139篇，評(píng)點(diǎn)103篇，四冊(cè)八卷。袁世碩先生[9]認(rèn)為《聊齋志異》手稿在作者生前并沒有分卷，僅僅是裝訂成八冊(cè)，所以抄者、刊者隨性劃分，有鑄雪齋抄本十二卷、二十四卷抄本、《異史》本六卷等。后來山東人趙起杲參考多部手抄本，形成了一個(gè)完整的本子，組織刻印《聊齋志異》，即青柯亭刻本，實(shí)現(xiàn)了《聊齋志異》由稿本、抄本到刻本的重大突破。青本初刻于乾隆三十一年(1766)，十六卷，收文431篇，文字比較接近手稿本[10]?！哆€淳方舒巖先生批本<聊齋志異>》抄本基本上就是依從青本，因?yàn)樵谡那坝幸黄肚嗫峦た瘫玖凝S志異例言》。諸版本有差異的地方，方評(píng)抄本基本也是依從青柯亭刻本。例如首篇《考城隍》中“公力疾乘馬從去”[2]3，除青本外，各本均作“力病”，方舒巖批本依從青本作“力疾”[2]6。任篤行先生的《全校會(huì)注集評(píng)<聊齋志異>》即“全會(huì)本”，添加了少為人知的王芑孫寫在王金范十八卷本的評(píng)語和方評(píng)抄本中的評(píng)語，分卷方面與原稿保持一致，為八卷，據(jù)手稿本、康熙本和鑄本編排了各卷的篇次。方舒巖抄本和任篤行本雖大體不差，但在一些篇目次序上有出入，例如方抄本卷三中的十五篇里面的《紅玉》《林四娘》《魯公女》《道士》四篇在“全會(huì)本”列入卷二，《王者》《陳云棲》《織成》《竹青》《樂仲》《香玉》《大男》《石清虛》《曾友于》《嘉平公子》十篇在“全會(huì)本”卷八，《姊妹易嫁》一篇放在“全會(huì)本”卷三；《仇大娘》一篇“全會(huì)本”未收。任篤行“全會(huì)本”，最為接近蒲松齡原稿，且輯錄清代各評(píng)家最為齊備，為研究方評(píng)提供了便利。

(二)評(píng)點(diǎn)形式

參考任篤行先生的“全會(huì)本”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，方評(píng)大多為總評(píng)，以論贊為主要形式，置于篇末。其內(nèi)容是對(duì)文中的人物或故事情節(jié)加以品評(píng)，或者列舉與文中情節(jié)相似的所見所聞進(jìn)行闡發(fā)。這種篇末總評(píng)的形式，相較于馮評(píng)和但評(píng)對(duì)于詞句的夾評(píng)，更利于讀者閱讀原著。

在《考城隍》《董生》《陸判》《江城》《邵女》《胡四娘》等篇中包含有夾批。而汪慶元先生[5]98中只提到《邵女》和《胡四娘》中有方氏夾批?！渡叟芬黄?，方氏夾批多達(dá)21句，汪慶元先生[11]83僅列出3句夾批，這應(yīng)該和《評(píng)語輯錄》無原文有關(guān)系，簡(jiǎn)短的夾批無所依附。另外，在部分評(píng)語中，汪慶元先生和任篤行先生也存在斷句的分歧，比如《柳生》一篇中，汪慶元先生錄方評(píng)“柳更兼京房數(shù)學(xué)行之，故齊而中”[11]87。筆者認(rèn)為，任篤行先生的斷句“柳更兼京房數(shù)學(xué)，行之故齊而中”[2]1373更合理些。柳生“精袁許之術(shù)”，方舒巖說柳生更兼京房數(shù)學(xué)，京房是西漢學(xué)者，易學(xué)大師，師從焦延壽，著有《京房易》。京房易學(xué)主要是以神秘的五行運(yùn)數(shù)說與天人感應(yīng)論相結(jié)合作為理論支撐，借用天文歷法知識(shí)作為形式的公式化的占算系統(tǒng)?！熬┓恳讓W(xué)”可稱“京房數(shù)學(xué)”，“齊”和“中”都是形容詞，指完備、中正，因此“行”緊跟“齊而中”更合理些。針對(duì)汪慶元先生和任篤行先生的這些區(qū)別，我們大可不必過分追究，因?yàn)槲膶W(xué)評(píng)論本身就帶有主觀性。

(三)評(píng)點(diǎn)方法

方舒巖的評(píng)點(diǎn)大部分是根據(jù)個(gè)人的思想觀念，記錄讀書時(shí)的感悟，在文本和讀者之間建立聯(lián)系。

方評(píng)最大的特色就在于借用法，或者叫引用法。引用法可分為引用古詩句和引用小故事。例如《白秋練》中“《傳》曰：‘伯牙鼓琴，鱘魚出聽?！盵2]2050以古詩句引出論述。如《宮夢(mèng)弼》評(píng)語中“《易》曰：‘出門交有功?！盵2]561《黃英》評(píng)語中“及讀楊萬里《野菊》云：‘花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光?！盵2]2003《妖術(shù)》評(píng)語中“《傳》曰：‘妖由人生?！盵2]102此外，方舒巖還會(huì)通過與原著情節(jié)相似的故事作闡發(fā)，大部分應(yīng)該是真實(shí)事件，有名有姓，例如《畫壁》評(píng)語中的《鴛鴦?dòng)洝贰盀樗狼閴m者惜，實(shí)為未入欲海者戒”[2]24與《畫壁》中的癡男女類似。

二、 方舒巖評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)

《邵女》篇幅長(zhǎng)，情節(jié)曲折離奇，實(shí)屬《聊齋志異》中的精品?？滴醭?、鑄雪齋抄本、二十四卷抄本、異史本、趙執(zhí)信抄本題為《邵九娘》，而青柯亭刻本題為《邵女》[2]1263，此處亦可見方抄本對(duì)青柯亭刻本的遵循。方氏對(duì)《邵女》的點(diǎn)評(píng)有多達(dá)21句的夾批和一段總批，可見方舒巖對(duì)這篇文章的重視，因此我們以《邵女》的評(píng)點(diǎn)為例，來深入研究一下方評(píng)。

(一)語言簡(jiǎn)潔凝練

《邵女》一篇開頭用“又奇妒”[2]1251三概括了金氏的性格，接著用兩件事來表現(xiàn)這一性格特點(diǎn)。一是金氏變相虐待柴廷賓娶的小妾，不到一年致其死亡。方舒巖評(píng)曰：“顯妒之?！盵2]1251二是金氏表面上請(qǐng)媒婆給丈夫挑選好小妾，暗地里又囑咐媒婆拖延時(shí)間，自己又裝模作樣表現(xiàn)出心急的樣子，忙里忙外去督促媒人。方舒巖這時(shí)又評(píng)曰：“陰妒之?！盵2]1251這一“顯”一“陰”，短短兩句，就足以揭示出金氏又奇妒又狡猾。金氏親自為林氏梳妝打扮，方舒巖評(píng)曰：“愈出愈狡，非智者莫辨?！盵2]1252柴廷賓初見邵女后，利誘賈媼替自己說媒，賈媼登門“一贊”[2]1253邵女盛世美顏，“又一贊”[2]1253邵女福澤深厚，再叱責(zé)柴廷賓是餓鴟想吃天鵝肉，方評(píng)曰：“用反說，乃不唐突”[2]1253。賈媼先站在邵氏家人角度權(quán)衡嫁女利弊，拉近與邵妻的距離，再構(gòu)想邵家以后錦衣玉食的富裕生活，恐怕自己會(huì)被拒之門外。方評(píng)道：“直動(dòng)以利便笨，卻從自己不利形容出來，使人不知不覺入其元中。彼婦之口亦可畏也?！盵2]1253方評(píng)的“兩贊一反一不利”使得賈媼能言善辯、擅于揣摩他人心理的形象躍然紙上。

(二)承襲儒家傳統(tǒng)思想

邵女為人處世，確實(shí)不同于一般的女子。首先，她不論是富家豪紳，還是窮人后生都不愿嫁，對(duì)于初次見到的柴廷賓也是“怪其狂顧，秋波斜轉(zhuǎn)之”[2]1252，而后來柴廷賓請(qǐng)媒婆來說媒，她卻同意了婚事，甘心做妾，并道：“自顧薄命，若得佳偶，必減壽數(shù)，少受折磨，未必非福。”[2]1254連父母都覺得奇怪。這里方舒巖評(píng)道：“主意已定?！盵2]1254可見邵女在見到柴廷賓的時(shí)候就已經(jīng)下定了主意。她用相面之術(shù)為自己算命，實(shí)在是受迷信思想影響之深。其次，她嫁到了柴家后，勸丈夫與大婦合居，認(rèn)為禍反而會(huì)小些。柴氏猶豫，她便自己穿著素衣，負(fù)荊請(qǐng)罪，又極力撮合兩人復(fù)合，實(shí)在是一般人做不到的事情，同時(shí)她的言語中，“妻之于夫，由子之于父，庶之于嫡也”[2]1255以及舉例“孟光舉案”一事勸誡金氏，也可以看出她遵守禮樂的儒家思想。方舒巖評(píng)價(jià)她“洞若觀火”[2]1254可見方舒巖認(rèn)同邵女做的事，也深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，還有下文總評(píng)中方舒巖評(píng)價(jià)邵女“然以女論，即賣身養(yǎng)親不失為孝也”[2]1262亦見。

再次，金氏對(duì)邵女賣掉婢女，救自己性命一事，不但不領(lǐng)情，反而怪邵女不早說，甚至趁丈夫外出的時(shí)候?qū)ι叟┮钥嵝?，充分表現(xiàn)出其殘忍、暴虐的形象。當(dāng)柴廷賓生氣地要向金氏算賬時(shí)，邵女又堅(jiān)決地阻止他，說：“妾明知火坑而固蹈之。當(dāng)嫁君時(shí)，豈以君家為天堂耶？亦自顧薄命，聊以泄造化之怒耳。安心忍受，尚有滿時(shí)；若再觸焉，是坎已填而復(fù)掘之也。”[2]1258方舒巖評(píng)論道：“坎已填而復(fù)掘可為不堅(jiān)者法?！盵2]1258方舒巖并沒有怒火中燒，用話語譴責(zé)金氏，而是高度贊揚(yáng)邵女意志堅(jiān)定，可見其溫柔敦厚的思想。邵女在思想上就認(rèn)為自己是一個(gè)薄命人，無命享厚祿，只能安心忍受別人的凌賤，將來總有將功補(bǔ)過的一天，如果反抗，將前功盡棄，自己的罪孽就更加深重。因此，對(duì)于金氏對(duì)她身體和精神上的欺凌，她還樂觀地笑道：“君今日宜為妾賀，彼烙斷我晦紋矣！”[2]1258金氏至此略愧悔之意。方評(píng)：“無往不復(fù)，無平不陂，金之虐極，而邵女之遭虐亦極矣。宜平晦紋影而金之愧心萌也。”[2]1258方舒巖引用《易經(jīng)》中的“無往不復(fù)，無平不陂”[12]，認(rèn)為任何事情未有往而不返的，事物的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的。最后，金氏兩次生病，邵女都不計(jì)前嫌來照顧她，倒是金氏以小人之心，度君子之腹，懷疑邵女可能會(huì)報(bào)復(fù)她，毒害她。病好了以后，才知道是邵女醫(yī)好了自己的病，至此才對(duì)邵女信任和感激。方評(píng)：“至此始深信之?？梢娭琳\(chéng)未有不動(dòng)者也?！盵2]1259這里對(duì)應(yīng)了邵女“安心忍受，尚有滿時(shí)”[2]1258。邵女終于苦盡甘來，“泄造化之怒耳”[2]1258。

方舒巖在總評(píng)中說道：“邵女處困而不失其亨，自是賢媛?！盵2]1262可見方舒巖對(duì)具有堅(jiān)韌精神的女子的贊美?！蔼?dú)怪邵翁身列黌宮，貪千金而甘鬻其女。當(dāng)時(shí)士林恥之，今亦恥之?！盵2]1262這句話側(cè)面表現(xiàn)出方舒巖不為五斗米折腰的高風(fēng)亮節(jié)。但筆者認(rèn)為并不是邵翁貪戀錢財(cái)，因?yàn)樵奶岬健按巳曜灾鲝?，勿后悔，致懟父母”[2]1254?？梢姡巧叟约旱臎Q定。而且在前文中也提到邵翁“父愛溺之，有婚議者，輒令自擇”[2]1252。邵女有權(quán)決定自己的結(jié)婚對(duì)象，可見父親對(duì)其溺愛有加；同時(shí)女子讀書是一件備受議論的事，而父親允許她看書，尤其是冰鑒一類的書籍，也足見父親對(duì)她的溺愛。邵女自己說：“前見柴郎亦福相，子孫必有興者時(shí)?！盵2]1254方舒巖評(píng)道：“主意已定?！盵2]1254“幸而女能格悍婦，產(chǎn)貴子以光大門楣。不然，終身不齒于士林矣?！盵2]1262方舒巖認(rèn)為如果不是邵女產(chǎn)貴子，高中進(jìn)士，光大門楣，否則終身在士林中被自以為清高的人看不起，可見通過科舉走上仕途、光宗耀祖的封建思想依然影響著方舒巖。我們知道方舒巖做過很長(zhǎng)一段時(shí)間的私塾先生，在評(píng)語中，“余館上”出現(xiàn)兩次，“門人胡聲詩”出現(xiàn)一次，其又被稱為“方舒巖先生”，可能是仕途不順引發(fā)了他此刻的感慨[5]87。

(三)具有民主思想

《邵女》總評(píng)篇末慨嘆道：“嗟夫，仲弓嫌出于犁牛，公冶傍生于縲紲。世俗之譏評(píng)，何損賢豪之品詣？況巾幗耶！”[2]1262這段話引用了兩個(gè)典故。一是《論語·雍也》中，子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”[13]218孔子此語是告訴仲弓識(shí)人選人任用人的哲學(xué)：不要以人的出身等級(jí)來評(píng)判一個(gè)人的才華，貧賤低微的人才卻不任用他是一大過錯(cuò)。二是《論語·公冶長(zhǎng)》中子謂公冶長(zhǎng)：“ 可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之?！盵13]163公冶長(zhǎng)因?yàn)槎螟B語而獲罪入獄，但是孔子認(rèn)為可以把女兒許配給他。兩則典故來論證世俗的譏評(píng)，不足以損害賢人高尚的品格。能夠發(fā)出這樣的評(píng)論，我們可以看出方舒巖的民主思想：肯定人的價(jià)值而不以世俗的價(jià)值觀而轉(zhuǎn)移，不隨意否定他人。又如在《賈兒》評(píng)語中，方舒巖認(rèn)為神童賈兒雖然是商人子弟，出身低賤，但如果正確加以培養(yǎng)，以后必成大器[2]185。其次，方舒巖具有批判一夫多妻制的民主思想，如在《邵女》總評(píng)：“然以彼德、性、才、智，設(shè)待字時(shí)，擇一寒士而事之，即命薄多磨，其成就必有可觀，何至辱身賤婢乃爾也?！盵2]1262方舒巖認(rèn)為邵女不應(yīng)該做柴廷賓的“賤婢”，以她的德行、品性、才氣、智慧，在尚未出嫁前，即使選擇一個(gè)沒有及第的寒士，雖然稍顯薄命，但她總會(huì)有可觀的成就，何必屈辱下賤自己，做他人的小妾[2]1262。最后，方舒巖還以“德、性、才、智”盛贊邵女，關(guān)注女性以及生活在底層的小人物的精神品質(zhì)[2]1262。

可見，方舒巖作為傳統(tǒng)的文人，儒家的思想觀念不可避免地對(duì)評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是立足于溫柔敦厚的評(píng)點(diǎn)立場(chǎng)、弘揚(yáng)禮樂文化以及固守科舉入仕、光宗耀祖的封建思想。同時(shí)方舒巖就是民主思想的先行者，他關(guān)注小人物的生活，肯定人的價(jià)值而不是以出身貴賤為區(qū)分，不以世俗眼光斷人品。

三、 方評(píng)在《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)史上的價(jià)值

(一)闡發(fā)儒家道義

在闡釋《考城隍》作為《聊齋志異》的首篇的原因時(shí)，說道：“一部大文章，以此開宗明義，見宇宙間惟仁孝兩字，生死難渝；正性命，質(zhì)鬼神端在乎此，舍是則無以為人矣。有心為善四句，自揭立言之本旨，即以明造物賞罰之大公?！盵2]4但明倫認(rèn)為將《考城隍》放在開篇是因?yàn)槿市⑹菫槿俗钫滟F的品質(zhì)，是為人的基本原則。“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰?！盵2]3四句是貫穿整個(gè)《聊齋志異》的宗旨，是賞罰公平的大義。方舒巖進(jìn)一步闡發(fā)道：“有心為善則偽，無心為惡是過，其賞罰當(dāng)有差等，遽曰不賞不罰，亦非平論。然可知冥間責(zé)備賢智，而寬待愚不肖也。孝通神明，故準(zhǔn)給假，與陽世告終養(yǎng)同。”[2]3方舒巖認(rèn)為“有心為善則偽”，所以“雖善不賞”，“無心為惡是過”，所以“雖惡不罰”；但是“有心無心”應(yīng)另當(dāng)別論，賞罰必須黑白分明、公平合理[2]3。

(二)推動(dòng)經(jīng)典傳播

文學(xué)傳播的過程是開放的、平等的。讀者理解文本的過程，實(shí)質(zhì)上是讀者與文本進(jìn)行對(duì)話，并參與文本意義建構(gòu)的過程。經(jīng)典是作家與讀者共同創(chuàng)造的。評(píng)點(diǎn)家作為受眾中比較特殊的人群，對(duì)文學(xué)傳播的作用大于常人。他們相當(dāng)于風(fēng)向標(biāo)，對(duì)作品的評(píng)價(jià)不管是好的壞的，都會(huì)引起人們對(duì)它的廣泛關(guān)注。

方舒巖從一個(gè)書塾的教書先生角色，轉(zhuǎn)變成一位特殊的讀者，在閱讀《聊齋志異》的過程中，他和文本的關(guān)系其實(shí)是傾聽者和訴說者的關(guān)系，一個(gè)好的傾聽者會(huì)在適當(dāng)?shù)那闆r下提出自己的想法，這些想法與文本思想有機(jī)結(jié)合，使得讀者的思想更加堅(jiān)定或者有些動(dòng)搖，而這種情況實(shí)際上是內(nèi)在傳播。外在傳播是評(píng)點(diǎn)家憑借自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)吸引更多的人和學(xué)生去了解《聊齋志異》，愈加確立《聊齋志異》的經(jīng)典地位。

(三)促進(jìn)圖書市場(chǎng)繁榮

明代小說作為俗文學(xué)在民間流傳甚廣，書坊印刷刻書在其中發(fā)揮了主體作用。例如青柯亭刻本就對(duì)《聊齋志異》的流傳產(chǎn)生很大影響，后世的評(píng)注本、圖詠本、石印本、鉛印本、拾遺本、輯校本、合編本、民族語譯本等，大都以青柯亭本為母本翻制刻印[10]。他們不僅滿足了小市民的精神需要，客觀上也對(duì)作品進(jìn)行重新修訂與增飾。世代累作型通俗小說往往并非一次性創(chuàng)作而成的，因此仿刻對(duì)于文學(xué)作品有再創(chuàng)作的可能。明清時(shí)期，有些文化程度較高的書坊主甚至親自參與評(píng)點(diǎn)，解決了自己書坊稿荒的問題，嘉慶年間的熊大木評(píng)點(diǎn)并刊刻的《大宋演義中興英烈傳》就是最早的書坊主評(píng)點(diǎn)的通俗小說。其他我們熟知的還有余象斗的《三國(guó)志傳》《水滸志傳評(píng)林》，凌濛初的《拍案驚奇》等。入清后，更多文人參與評(píng)點(diǎn)通俗小說，有些書坊為了增加賣點(diǎn)，往往將名士評(píng)點(diǎn)作為推銷手段，甚至出現(xiàn)了假托名士評(píng)點(diǎn)通俗小說的現(xiàn)象。有些是因?yàn)闀恢鞴蛡虻南聦游娜怂讲桓叨肿非罄鎯r(jià)值，有些是在普遍偽名的大環(huán)境下，借他人之名逃避譏評(píng)，假托對(duì)象主要有李贄、金圣嘆、湯顯祖、陳夢(mèng)龍等[14]。

結(jié) 語

方舒巖先生對(duì)《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)體現(xiàn)著方舒巖先生的思想。他高度贊揚(yáng)小人物在惡劣環(huán)境中的反抗精神，批駁不合理的傳統(tǒng)道德觀念，批判封建正統(tǒng)和腐朽的制度，具有民主思想，其理論價(jià)值可以說是最具有批判性的。和馮評(píng)、但評(píng)等大家評(píng)語相比較，方評(píng)雖然在評(píng)語數(shù)量上不能夠和前人相比，研究成果因此也略顯不足，但是其價(jià)值在于啟發(fā)學(xué)術(shù)研究的思考，給予讀者另一種理解和想象空間，對(duì)《聊齋志異》本身的傳播也是有著顯著的影響。通過對(duì)其評(píng)語的研究，我們進(jìn)一步了解方舒巖本人及其思想。