島嶼旅游視域下海南民族文化的傳承與保護(hù)

符嘉愉

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116605)

一、 島嶼民族文化旅游模式

旅游加速了族際交流與文化傳播，除游覽自然景觀外，“文化游”在旅游項(xiàng)目中的占比逐年攀高。“文化游”加速了文化沖擊和震撼，對(duì)島嶼上的民族文化持有者而言，旅游和觀光的“侵入”對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)產(chǎn)生了沖擊。島嶼旅游作為全域型旅游模式，將區(qū)域設(shè)為整體，對(duì)自然環(huán)境、文化因素等旅游資源進(jìn)行整體規(guī)劃，能更好地給游客以沉浸式的旅游體驗(yàn)。雙向的互動(dòng)傳播帶給兩種文化主體不同的體驗(yàn)，島民向游客傳播島嶼上特有的民族文化，游客在接受異文化的沖擊、滿足獵奇心理的同時(shí)反抗“主我”世界，把當(dāng)?shù)孛褡逦幕{入自己的認(rèn)知系統(tǒng)。2018年4月13日，習(xí)近平總書記在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會(huì)上隆重宣布，黨中央決定支持海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，支持海南逐步探索、穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色自由貿(mào)易港建設(shè)，分步驟、分階段建立自由貿(mào)易港政策和制度體系。2020年6月1日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》。本文通過對(duì)比分析夏威夷群島、巴厘島、濟(jì)州島以及臺(tái)灣地區(qū)，審視這些地區(qū)民族文化如何達(dá)到“自傳自養(yǎng)”，以期對(duì)海南抓住發(fā)展機(jī)遇，借助環(huán)境資源、人文資源和民族文化資源推動(dòng)島嶼民族文化旅游事業(yè)發(fā)展、促進(jìn)民族文化交流提供有益借鑒。

(一)島嶼旅游與文化傳承

島嶼作為一種“場(chǎng)域”，具有環(huán)境獨(dú)特性與文化獨(dú)立性，在歷史維度中，因其交通不便、基礎(chǔ)設(shè)施落后，得以葆有鮮明的民族和地域特色文化。在與陸地的文化交流傳播中，具有承接和過渡兩種良性互動(dòng)作用。近年來，島嶼旅游發(fā)展勢(shì)頭迅猛，在旅游類型中占據(jù)了一席之地。格蘭特·麥考爾(Grant McCall)提出“島嶼導(dǎo)向”(Nissology)的概念，他認(rèn)為，“21世紀(jì)的發(fā)展方向會(huì)是以小規(guī)模、服務(wù)型島嶼為導(dǎo)向[1]”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的收入水平不斷提升，從溫飽需求變成了追求更好的生活質(zhì)量，旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。

島嶼旅游模式會(huì)促使當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率提高、增加居民收入、使人才流失現(xiàn)象得以緩解。以夏威夷群島為例，1959年，游客的消費(fèi)額為1.09億美元；到1991年這個(gè)數(shù)據(jù)已經(jīng)達(dá)到100億美元，旅游收入占全州國(guó)民生產(chǎn)總值的25%[2]，成為全州最主要的收入來源，旅游業(yè)也因此成為全州絕對(duì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

我國(guó)是一個(gè)臨海國(guó)家，海域面積遼闊，北至遼寧，南到海南，橫跨八省兩市，海岸線長(zhǎng)達(dá)32 000公里。在全國(guó)海島資源綜合調(diào)查報(bào)告中，我國(guó)面積在500以上的島嶼共計(jì)7 371個(gè)(包括臺(tái)灣地區(qū)224個(gè)海島)；其中，有常住人口的島嶼數(shù)量達(dá)433個(gè)，人口總數(shù)453萬。2015年開始，國(guó)家旅游局提出了“全域旅游”發(fā)展概念，并不斷完善相關(guān)政策。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和文化旅游部數(shù)據(jù)顯示，2018年，國(guó)內(nèi)游人數(shù)達(dá)55.54億人次，中國(guó)旅游業(yè)總收入為6億萬元，占國(guó)內(nèi)GDP總量的11.0%[3]。作為中國(guó)7個(gè)全域旅游示范省份之一，海南省在地方政策中對(duì)“全域旅游”發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容做了明確規(guī)劃。各部門及行業(yè)相互融合，民眾共同參與，協(xié)同共管共建以目的地全部資源作為吸引要素，為游客提供全程化、多時(shí)空體驗(yàn)和服務(wù)，全方位滿足游客旅行體驗(yàn)需求的一種現(xiàn)代旅游發(fā)展模式[4]。

民族文化旅游是民族文化傳承和發(fā)展的有效路徑。從符號(hào)學(xué)的視角，文化持有者在旅游地占據(jù)著主導(dǎo)地位，民族文化便是其符號(hào)，包括本民族語言符號(hào)、特色建筑符號(hào)、手工技藝符號(hào)，而以旅游為目的的文化接受者在接受這種符號(hào)訊息時(shí)，也接受著異文化的沖擊與震撼，文化持有者與文化接受者通過這種人際互動(dòng)達(dá)到文化傳播的目的[5]。挖掘民族文化旅游資源，將地區(qū)的民族文化以旅游的形式進(jìn)行傳播，可以增強(qiáng)游客對(duì)該地區(qū)民族文化符號(hào)的認(rèn)同，提升當(dāng)?shù)孛褡逦幕?hào)的識(shí)別度。

如何在發(fā)展文化旅游、傳承民族文化的同時(shí)，做好對(duì)民族文化的保護(hù)呢？傳統(tǒng)的保護(hù)觀念不但會(huì)使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作缺乏必要的資金支持，客觀上也難以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的諸多價(jià)值被充分體現(xiàn)[6]。保護(hù)機(jī)制不再是靜態(tài)保護(hù)，即編寫梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將民族文化放入博物館；搶救和發(fā)展民族文化需要活態(tài)保護(hù)，使民族文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，煥發(fā)出新的活力因子。目前，學(xué)界熱衷于通過聚焦一個(gè)村落、一個(gè)民族聚居地或者是民族地區(qū)，思考對(duì)該地區(qū)民族文化開展活態(tài)保護(hù)的新方式，并取得了一定的成果。如內(nèi)蒙古的蒙古族特色旅游產(chǎn)業(yè)、湖南湘西苗族土家族特色旅游產(chǎn)業(yè)、貴州千戶苗寨以及西藏藏族的特色旅游產(chǎn)業(yè)，他們分別依托自身地理優(yōu)勢(shì)對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行展示，形成富有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕放疲谟行Т龠M(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)傳承和保護(hù)了民族文化。

(二)海南區(qū)位資源優(yōu)勢(shì)與民族文化

海南島是中國(guó)第二大島嶼，位于北緯20度以南的熱帶雨林地區(qū)，常年高溫多雨，日照時(shí)間充足，較少有極寒天氣，7—8月多臺(tái)風(fēng)。地形中高四周低，四面環(huán)海，與內(nèi)地隔著一個(gè)瓊州海峽。海南島也被稱為“臺(tái)灣姊妹島”，兩個(gè)島嶼的熱帶動(dòng)植物資源、海濱風(fēng)光以及人文風(fēng)情有相似之處，都是較為受歡迎的島嶼旅游目的地。受季節(jié)性環(huán)境影響，海南旅游客流量呈現(xiàn)出“冬多夏少”的現(xiàn)象。1—6月、9—12月為海南旅游旺季；7—8月受臺(tái)風(fēng)影響，常出現(xiàn)停航、停運(yùn)以及景區(qū)暫時(shí)關(guān)閉的情況，因此客流量有所減少。改革開放以來所設(shè)立的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，除了海南之外的深圳、廈門、珠海和汕頭，均以發(fā)展“城邦經(jīng)濟(jì)”對(duì)我國(guó)沿海地區(qū)城市發(fā)展有啟示。海南島因其地理位置的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的劣勢(shì)，成為我國(guó)改革開放政策的重要“試驗(yàn)田”。改革開放、建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)使海南省開啟了新的發(fā)展階段；20世紀(jì)90年代“房地產(chǎn)泡沫化”使海南省的發(fā)展轉(zhuǎn)型；國(guó)際旅游島的建設(shè)使海南省不斷完善旅游發(fā)展模式，交通、景區(qū)建設(shè)以及城市規(guī)劃邁向新高；建設(shè)海南自由貿(mào)易港使海南省轉(zhuǎn)型向創(chuàng)新型、試驗(yàn)型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

海南省是由漢族、黎族、苗族、壯族、彝族、侗族、瑤族等30多個(gè)民族的人民共同構(gòu)成、共同生活的省份，各族人口占省內(nèi)人口總數(shù)的比例分別為：漢族82.6%，黎族15.84%，苗族0.82%，壯族0.67%，彝族、侗族、瑤族等其他民族0.07%。海南省現(xiàn)有少數(shù)民族人口1 492萬人，占全省人口的16.44%[7]。其中，黎族是人口最多、在當(dāng)?shù)鼐幼r(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)民族，他們世代聚居在海南島中部五指山區(qū)以及海南島西南部。海南文化是由多種文化因素整合而成的多元文化，各種文化在社會(huì)發(fā)展過程中不斷融合，形成了以下主要類型：

1.中原漢文化。南北朝時(shí)期，冼夫人帶來大規(guī)模人口遷徙；宋朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)中心南移帶來商賈；唐宋時(shí)期，多名貶官涉足此地……這些都促進(jìn)了中原文化在海南的扎根和發(fā)展。

2.少數(shù)民族文化。秦漢時(shí)期，百越一支黎族渡海抵達(dá)海南；唐宋時(shí)期，阿拉伯穆斯林和越南占城穆斯林入華經(jīng)商并登上海南島，大陸地區(qū)的回族遷入海南三亞，聚居在鳳凰鎮(zhèn)的回輝村和回新村[8]；元朝時(shí)期，苗族來到海南島，與黎族一同聚居在海南島中部五指山地區(qū)，形成了“黎民平地居，苗族分山嶺”的居住模式,黎族和苗族文化相互碰撞、交流，形成獨(dú)具特色的海南民族文化。

3.東南亞文化。臺(tái)灣地區(qū)與海南的交流互通，使得族際交流頻繁；馬六甲海峽的航運(yùn)帶來了馬來文化、南洋文化，加強(qiáng)了海南島與菲律賓、馬來西亞等東南亞國(guó)家的文化交流。

在歷代的文化交流與融合中，形成了獨(dú)具特色的海南文化。由于瓊州海峽的阻隔，與其他地區(qū)同民族文化相比，海南的民族文化傳統(tǒng)保留得更為鮮明和完整。海南旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，陽光、沙灘與海濱風(fēng)情依然是海南的核心競(jìng)爭(zhēng)力，親子游與情侶出行比重高[9]。但海濱風(fēng)光不能一直成為海南旅游的主推形象，其日益被新興島嶼旅游所替代。2020年海南旅游發(fā)展規(guī)劃提出，深入推進(jìn)文旅融合發(fā)展，點(diǎn)、線、面連通發(fā)展趨勢(shì)日益加強(qiáng)。截至2020年10月，海南A級(jí)景區(qū)共67個(gè)，可劃分為海濱觀光、森林觀光、游樂主題公園、地標(biāo)性觀光、宗教文化和沉浸式文化旅游這六大類。

此外，還有研究提出了涉及血脂異常及脂毒性的重要機(jī)制，BOBULESCU等[27]認(rèn)為血脂異常致腎臟近端小管內(nèi)脂肪酸增多產(chǎn)生脂毒性，腎臟中氨的合成與分泌減少，造成尿液pH值下降。TORRICELL等[28]的研究則認(rèn)為血脂異常通過影響尿液成分，如高膽固醇導(dǎo)致尿中鉀離子及鈣離子升高，高甘油三酯導(dǎo)致尿中草酸鹽及尿酸濃度增高，造成尿液pH值下降。而尿酸在酸性環(huán)境中的溶解度降低，析出沉淀增多，容易形成尿酸結(jié)晶，進(jìn)而不斷聚集形成尿酸結(jié)石。

沿海城市發(fā)揮海濱旅游優(yōu)勢(shì)，在交通與旅游體驗(yàn)項(xiàng)目上吸引游客；島嶼中部五指山地區(qū)發(fā)展森林觀光旅游項(xiàng)目，并向周圍城市輻射，以熱帶雨林環(huán)境旅游文化吸引游客；三亞亞特蘭蒂斯、?？陂L(zhǎng)影100等游樂主題文化旅游，通過打造沉浸式游樂項(xiàng)目體驗(yàn)成為品牌特色；南山文化旅游區(qū)、文筆峰盤古文化旅游區(qū)等宗教文化觀光旅游目的地，以其宗教文化屬性吸引游客；檳榔谷、千古情、博物館等為游客提供沉浸式文化旅游體驗(yàn)，進(jìn)而推動(dòng)民族文化傳播?？v觀海南A級(jí)景區(qū)，從旅游景區(qū)類型上看，多數(shù)仍集中在自然風(fēng)光旅游，以海南的特色植物——椰子、海濱風(fēng)光、森林資源等為依托發(fā)展旅游景區(qū)；其中，文化旅游項(xiàng)目占比不足三成，浸入式文化體驗(yàn)旅游項(xiàng)目?jī)H占一成，且出現(xiàn)景點(diǎn)同類化、實(shí)質(zhì)性文化內(nèi)容不足、路途耗時(shí)長(zhǎng)于景區(qū)瀏覽時(shí)間等問題。

文化旅游對(duì)于民族文化傳承可以起到推動(dòng)作用，但目前海南的民族文化傳承存在諸多問題。如以黎苗族文化為基礎(chǔ)的檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)，將村落直接發(fā)展為旅游目的地，非遺傳承人作為表演者為游客直接傳播民族文化，導(dǎo)游作為第一傳播者對(duì)異文化的主體傳播民族文化，屬于民族文化傳承和傳播的成功案例，還在某短視頻平臺(tái)更新海南黎族自媒體人對(duì)本民族文化和日常生活的記錄。形成了村民參與、企業(yè)管理、政府監(jiān)督的三方有機(jī)協(xié)作機(jī)制，在這一機(jī)制之下，景區(qū)被打造成為文化傳承和文化傳播窗口。但與對(duì)海南黎族文化保護(hù)比較完備的情況相比，島嶼內(nèi)對(duì)苗族與回族的文化傳承較弱，族群認(rèn)同不強(qiáng)、文化界定模糊，沒有彰顯其獨(dú)特與歷史沿襲性。

二、 同類型島嶼民族文化旅游模式分析

海南要抓住自由貿(mào)易港建設(shè)的紅利，將民族文化與旅游景點(diǎn)相結(jié)合，將民族文化研學(xué)融入全程旅游路線設(shè)計(jì),形成各區(qū)風(fēng)格顯著、景區(qū)類型明確、交通規(guī)劃合理、導(dǎo)覽系統(tǒng)詳盡的聯(lián)動(dòng)一體的全域旅游格局，使得游客登島便能感受到一體化、沉浸式的旅游，并可進(jìn)行自助式旅游活動(dòng)。

因此，對(duì)比分析世界范圍內(nèi)同類型島嶼如夏威夷群島、巴厘島、濟(jì)州島和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的旅游發(fā)展模式，借鑒他們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將有助于探尋適合海南島全域旅游發(fā)展大勢(shì)之下的民族文化傳承的有效路徑。

(一)夏威夷群島：“景區(qū)+社區(qū)”分區(qū)共建

夏威夷群島地處太平洋腹地，地理位置為它發(fā)展過夜的、沉浸式、游客自助式的旅游模式提供了有利的先天條件。17世紀(jì)時(shí)，美國(guó)各地到夏威夷島的固定輪船航線就已開通，目前島上也形成了四通八達(dá)的高速公路網(wǎng)，因此，交通的便利使上島游客人數(shù)大幅增長(zhǎng)；到19世紀(jì)時(shí)，夏威夷群島已經(jīng)成為世界海島旅游目的地的首選地之一。然而，通過分析可以發(fā)現(xiàn)，打造特色布局模式、將夏威夷民族文化融入旅游體驗(yàn)的各個(gè)環(huán)節(jié)、打造演藝與互動(dòng)相結(jié)合的文化IP并注重宣傳是夏威夷群島在同類型海島中脫穎而出的關(guān)鍵。

政府高度重視對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和土著文化的保護(hù)，將波利尼西亞文化與熱帶島嶼風(fēng)景特色相結(jié)合，打造民族文化特色品牌。有當(dāng)?shù)靥厣母鞣N節(jié)日慶典如國(guó)王節(jié)、草裙舞節(jié)、沖浪節(jié)等成為吸引游客前往的重要原因。打造特色布局模式，將旅游區(qū)與土著居民區(qū)分離，既保證了旅游項(xiàng)目的豐富性，又保證了土著人的生活不被破壞。如在旅游區(qū)針對(duì)不同客群設(shè)計(jì)包括直升機(jī)、滑翔傘、郵輪、城市觀光巴士、二戰(zhàn)“珍珠港”歷史遺跡景點(diǎn)參觀和草裙舞、火山文、當(dāng)?shù)厣裨拏髡f等原住民文化體驗(yàn)在內(nèi)的多種旅游項(xiàng)目；同時(shí)，當(dāng)?shù)?8%的土著參與到旅游開發(fā)中，通過提供民族舞蹈演藝、繪畫、售賣和講解等服務(wù)，進(jìn)一步使得當(dāng)?shù)孛褡逦幕诼糜沃械玫絺鞑?。有效宣傳使得游客在選擇同類型海島旅游時(shí)，將夏威夷群島作為首選行列。如打造內(nèi)容詳盡的旅游局官方網(wǎng)站，從夏威夷群島的落地政策到群島和原住民介紹，再到餐飲住宿等服務(wù)等一應(yīng)俱全，便捷、權(quán)威、及時(shí)更新的信息有助于游客對(duì)目的地的游覽體驗(yàn)提前了解、選擇，有助于提升游客的滿意度。

(二)巴厘島：打造本地旅游文化品牌

巴厘島地處印度尼西亞群島中，氣候高溫多雨，是典型的熱帶雨林氣候。在規(guī)劃發(fā)展前，其經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，對(duì)外出口椰子和咖啡，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，主要依靠自給自足，基礎(chǔ)設(shè)施落后。1971年，巴厘島政府曾出臺(tái)相關(guān)文件，要求巴厘島以后的新建筑必須有鮮明的巴厘島特色。這是政府挖掘巴厘島特有的海濱風(fēng)光與民族文化特色，逐步分區(qū)、分層建設(shè)，并將民族文化特色融入其中的舉措之一。目前，巴厘島已經(jīng)構(gòu)建了融合海濱風(fēng)光、特色建筑、宗教與藝術(shù)等為一體的旅游發(fā)展模式，其旅游業(yè)產(chǎn)值占印尼GDP的1.5%左右，全島78%的居民從事與旅游業(yè)相關(guān)的或者衍生產(chǎn)業(yè)[10]。

自然海濱風(fēng)光是巴厘島的天然資源優(yōu)勢(shì)，但巴厘島更重視對(duì)本地旅游文化品牌的打造。如以人為本，配置強(qiáng)大的航空港，開設(shè)各個(gè)島嶼之間的眾多航線，并以多航班、少中轉(zhuǎn)的方式減少游客的旅途疲憊感，給游客留下落地后良好的第一印象；島內(nèi)交通更加獨(dú)具自由度，巴士與三輪車并存，不局限于自駕與打車出行模式[10]。如保持原生態(tài)屬性，劃分旅游區(qū)與土著生活區(qū)，保持原住民生活形態(tài)；尊重當(dāng)?shù)孛褡遄诮绦叛雠c習(xí)俗文化，并注重通過歷史村落原貌、廟宇建筑、雕刻圖騰和帶有民族特色的舞蹈音樂等將其與旅游體驗(yàn)相結(jié)合，有針對(duì)性地制定合理的商業(yè)化運(yùn)作模式。如開發(fā)多種文化游項(xiàng)目，豐富游客的體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)巴厘島的旅游宣傳與民族文化傳播的目的：游客一走進(jìn)社區(qū)，就可以欣賞到當(dāng)?shù)厍嗌倌?他們從10歲就開始學(xué)習(xí)民族舞蹈)表演的勒貢舞，這種從一開始就接受文化沖擊，再逐步深入與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行情境互動(dòng)的沉浸式旅游體驗(yàn)，使得游客對(duì)巴厘島民族文化記憶深刻。

(三)濟(jì)州島：自然和人文景觀并重

濟(jì)州島處在黃海與日本海之間的朝鮮海峽，與朝鮮半島隔海相望，常年氣候適宜，海濱風(fēng)景優(yōu)美，伴隨著影視文化的宣傳逐步成為海島旅游目的地的主要島嶼之一，與好萊塢一同被貼上了影視文化旅游標(biāo)簽，成為許多游客打卡影視劇拍攝地的目的地。濟(jì)州島發(fā)展模式以文化與生態(tài)為主，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)濟(jì)州島“海女文化”的刻寫。韓國(guó)政府規(guī)劃濟(jì)州島發(fā)展時(shí)遵循對(duì)自然和生態(tài)的絕對(duì)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，制定并不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，島內(nèi)無工業(yè)、嚴(yán)格控制污水處理。交通網(wǎng)絡(luò)布局規(guī)劃合理，實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)航線2小時(shí)互通，島內(nèi)民宿、餐飲以及觀光旅游完備，朝著金融商業(yè)中心發(fā)展。

除自然景觀外，濟(jì)州島重視保護(hù)歷史文化和建設(shè)歷史人文景觀。濟(jì)州島古稱耽羅，因島嶼文化的獨(dú)特性與韓國(guó)其他地區(qū)形成了明顯的文化差異，島上建有許多特色博物館，包括海女博物館、綠茶博物館以及各種主題類博物館[11]，博物館文化形成了濟(jì)州島特有文化的組成部分。濟(jì)州島也重視引進(jìn)藝術(shù)人才，吸引世界各地的藝術(shù)創(chuàng)作者前往濟(jì)州島進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作。該地還借助眾多愛情影視劇取景地的身份，建設(shè)了以結(jié)婚蜜月為主題的愛情公園等多種主題公園，強(qiáng)化了濟(jì)州島作為蜜月目的地的品牌效應(yīng)。

(四)臺(tái)灣地區(qū)：全域布局挖掘民族特色

臺(tái)灣島作為我國(guó)第一大島，具有優(yōu)越的天然環(huán)境與豐富的旅游資源。臺(tái)灣島與海南島隔海相望，其氣候類型、自然景觀有很多相似之處。交通便捷、基礎(chǔ)設(shè)施完善、注重保護(hù)當(dāng)?shù)亍鞍⒗锷轿幕钡拿褡逦幕放坪吐糜我?guī)劃合理等，使臺(tái)灣地區(qū)形成了成熟的旅游發(fā)展模式。

從由高校建設(shè)的臺(tái)灣原住民資訊資源網(wǎng)[12]可獲取日前正在進(jìn)行的文化展演、文化講壇以及有相關(guān)的旅游路線推薦。臺(tái)灣地區(qū)旅游路線布局合理，設(shè)立有專門旅游路線大巴、自駕游路線圖以及導(dǎo)引模式，沉浸式體驗(yàn)眾多。如布農(nóng)族部落、阿美族部落以及阿里山周圍的原住民地區(qū)結(jié)合演藝、特色建筑與文化產(chǎn)品為游客提供原汁原味的異文化旅游體驗(yàn)，便于游客在接受異文化沖擊的同時(shí)逐步加深對(duì)當(dāng)?shù)卦∶裎幕牧私猓褡逦幕苍谶@些特色民族文化活動(dòng)和商品交換實(shí)現(xiàn)過程中被順利傳承。但同時(shí)也出現(xiàn)了“文化表演”，也就是將不是本民族文化的元素強(qiáng)加在表演和商品之上，實(shí)質(zhì)是為了達(dá)到商品售賣的目的。這種“文化表演”不利于民族文化的持續(xù)性發(fā)展，長(zhǎng)此以往將會(huì)使異文化的文化接受者產(chǎn)生混淆，不利于民族文化傳播。

三、 海南島文化傳承的有效路徑

島嶼旅游是對(duì)島嶼可持續(xù)發(fā)展、島嶼生態(tài)文明建設(shè)和島嶼文化保護(hù)的有效路徑。通過分析同類型的四個(gè)旅游海島可知，夏威夷島因其發(fā)展較早、基礎(chǔ)設(shè)施完備以及宣傳和導(dǎo)覽服務(wù)詳盡深受歡迎，對(duì)于島嶼上的民族文化保護(hù)采取“分離制”，既參與又設(shè)置阻隔帶，保有一定的完整性；巴厘島將原住民作為文化宣傳的主體以及旅游開發(fā)的參與者，打造特色文化品牌，原住民生活在其打造的“沉浸舞臺(tái)”中，異文化的文化接受者走進(jìn)設(shè)定下的文化場(chǎng)景，以“他我”的角度觀察文化持有者，這種文化沖擊產(chǎn)生的對(duì)比使得民族文化傳播的目的更容易達(dá)成；濟(jì)州島在影視劇推動(dòng)之下，更具有較強(qiáng)的推廣性，也使得其吸引的客群與其他島嶼不同，“拍照”“打卡”成為其主題特色，借勢(shì)將全球藝術(shù)人才引進(jìn)，將濟(jì)州島作為創(chuàng)作源，從而煥發(fā)屬于濟(jì)州島文化獨(dú)有的特性；臺(tái)灣地區(qū)對(duì)海南民族文化旅游的發(fā)展有更強(qiáng)的可借鑒性，其高校發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民族文化、部落文化以及近期藝術(shù)展演活動(dòng)進(jìn)行策劃、介紹，給游客系統(tǒng)性導(dǎo)覽；臺(tái)灣原住民所居住的部落在發(fā)展規(guī)劃中形成獨(dú)具特色的文化演藝場(chǎng)所，又是原住民生活的場(chǎng)所，較好的交通、部落文化的差異性使得其文化各放異彩。在自由貿(mào)易港建設(shè)大背景之下，對(duì)標(biāo)全球的其他貿(mào)易港、世界旅游島嶼的發(fā)展，海南還有很大的發(fā)展空間。

(一)完善旅游規(guī)劃布局

在建設(shè)國(guó)際旅游島、探索自由貿(mào)易港政策和制度過程中，海南加強(qiáng)了航空港和高速公路系統(tǒng)建設(shè)，全島高速免費(fèi)通行、離島免稅消費(fèi)等政策促使海南入港人口在近幾年呈現(xiàn)跨越式增長(zhǎng)。就海南島內(nèi)交通路線而言，少數(shù)民族聚居地區(qū)多集中在中部、西部以及南部，除陵水、樂東有高鐵可直達(dá)外，瓊中、五指山地區(qū)均以自駕游、大巴出行方式為主，耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)4～5小時(shí)，這在一定程度上制約了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。就五指山水滿村來說，登島抵達(dá)?？跈C(jī)場(chǎng)后，需乘坐高鐵抵達(dá)陵水(海口至陵水時(shí)長(zhǎng)1.5小時(shí))，再乘坐大巴或驅(qū)車2.5小時(shí)才可到達(dá)，到達(dá)三亞機(jī)場(chǎng)需要大巴或者自駕2.5小時(shí)可到達(dá)。通往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大巴一日僅有1～2班，不足以達(dá)到旅游需求標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)于中部和南部的民族地區(qū)來說，交通是制約游客前往的主要因素。以五指山市海南省民族博物館為例，驅(qū)車前往是最快的方式，但從游客的角度看，以2小時(shí)車程前往進(jìn)行博物館參觀，交通耗時(shí)可能會(huì)長(zhǎng)于在地游覽時(shí)間，因此前往意愿會(huì)受到影響。因此，如何制定全島聯(lián)動(dòng)型旅游巴士是值得思考的問題：制定旅游專線，設(shè)計(jì)出全域旅游下合理的線路規(guī)劃，是實(shí)現(xiàn)提升民族地區(qū)旅游到客率的有效路徑；借勢(shì)海南環(huán)島自行車賽、馬拉松賽和旅游觀光大巴等使游客旅游體驗(yàn)的“點(diǎn)—線—面”依次鋪開，實(shí)現(xiàn)換乘路線少、規(guī)劃路線完備、中轉(zhuǎn)休息站數(shù)量合理；上述嘗試都將有助于民族地區(qū)旅游品牌的形成和當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞑ァ?/p>

(二)利用全媒體語境傳播民族文化

就目前海南全A級(jí)景區(qū)和村落旅游發(fā)展情況看，游客更多是從第三方平臺(tái)或旅行社獲取宣傳資料信息，當(dāng)?shù)氐墓俜叫麄骱屯茝V不足，對(duì)景區(qū)文化內(nèi)涵的挖掘不夠，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，長(zhǎng)期發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致海南民族文化的傳播遭遇瓶頸，出現(xiàn)停滯。

海南如今的多數(shù)景區(qū)發(fā)展模式為政府主導(dǎo)、企業(yè)牽頭、村民參與。海南檳榔谷黎族苗族景區(qū)建在村寨中，不同年齡段的村民在其中分工負(fù)責(zé)不同的表演或服務(wù)內(nèi)容，村民真實(shí)受惠。但檳榔谷的粘連性不足，游客離開景區(qū)便從民族文化環(huán)境中迅速抽離，文化品牌的打造還有待強(qiáng)化。與檳榔谷景區(qū)相比，其余黎族村落、苗寨的民族文化旅游發(fā)展情況并不理想，景區(qū)、村落內(nèi)可參觀性不強(qiáng)，村民參與度不足，官網(wǎng)、公眾號(hào)和第三方平臺(tái)對(duì)其宣傳也很少。

疫情后興起的“小島集市”熱潮推廣了海南眾多文創(chuàng)商品，反響熱烈，可將黎錦、頭飾、山欄酒等民族特色產(chǎn)品融入“小島集市”活動(dòng)；也可開展研學(xué)活動(dòng)，發(fā)動(dòng)高校學(xué)子將旅游與民族文化傳播相結(jié)合，開展“我的家鄉(xiāng)”類型文化體驗(yàn)游園會(huì)；海南在近幾年舉辦的“歡樂節(jié)”“三月三”等活動(dòng)中，加入了更多海南民族文化的因素，對(duì)傳播本地民族文化特色起到了積極作用，然而，歷年的“海南歡樂節(jié)”更多打造的是海南這一品牌面貌，“三月三”輻射面也不夠廣，許多本地人都處在只其名不知其內(nèi)涵的階段，需要更精心設(shè)計(jì)其內(nèi)容和宣傳途徑。

全媒體語境下，人人都是自媒體人，可以借鑒自媒體平臺(tái)宣傳民族文化的成功案例如李子柒、海南朵媽等，通過拍攝特色短視頻、設(shè)置官方民族文化網(wǎng)站、組建民族文化藝術(shù)團(tuán)體等形式，以網(wǎng)民喜聞樂見的生活化的方式介紹本民族文化及其日常，同時(shí)策劃開展文化藝術(shù)展、高校進(jìn)社區(qū)、民族村寨風(fēng)情展、民族文化游園會(huì)、“小島集市”“三月三節(jié)”等活動(dòng)，增強(qiáng)旅游景區(qū)與游客和潛在游客的互動(dòng)性，形成線上、線下同步立體宣傳民族文化品牌的格局，以多樣化的形式豐富民族文化傳播的路徑。

(三)建立對(duì)民族文化的活態(tài)保護(hù)機(jī)制

要想讓民族文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不斷煥發(fā)活力，需要建立活態(tài)保護(hù)機(jī)制。如臺(tái)灣地區(qū)設(shè)立“原住民族電視臺(tái)”；芒果TV將湖南苗族、土家族文化制作成收視率很高的紀(jì)錄片。相比之下，海南島對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳的電視頻道、電視節(jié)目、介紹性網(wǎng)站很少，更重要的是，海南傳統(tǒng)的民族文化保護(hù)一般通過設(shè)立專項(xiàng)基金，對(duì)師徒制、幫帶制培養(yǎng)的傳承人進(jìn)行扶持和把代表民族文化的物品放進(jìn)博物館里等形式得以實(shí)現(xiàn)，這些舉措確實(shí)使黎錦、黎藥等民族技藝得以流傳，但存在民族文化影響力輻射面不夠廣、民族文化保護(hù)流于形式等問題。

如地處五指山的民族博物館，因其地理位置，參觀者多為學(xué)者與調(diào)研人員，游客自主前往的人數(shù)較少。今后可將民族博物館的展覽更改為流動(dòng)展覽，設(shè)置在景區(qū)之內(nèi)，使游客在觀賞中即可了解到民族文化，同時(shí)重視通過大眾傳媒平臺(tái)拓寬民族文化傳播的廣度，通過制作“慕課”開設(shè)民族文化小講堂，以實(shí)地文化博物館和數(shù)字博物院的形式記錄、保護(hù)民族文化精華以及建設(shè)黎族、苗族文化博物館等舉措，引導(dǎo)更多游客接觸、了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，也讓原住民更重視?duì)本民族文化的傳承，從而構(gòu)建地方政府與當(dāng)?shù)厝嗣褚煌瑓⑴c、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的新型民族文化旅游模式。

結(jié) 語

在當(dāng)今時(shí)代背景下的海南島，要迎接來自世界各地的人才、科技和游客，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界交流的重要窗口。本文借鑒與參考其他在民族文化旅游方面發(fā)展較好的同類型島嶼，分析了其民族文化傳播在旅游視域下的發(fā)展路徑，借鑒其好的措施，如對(duì)旅游路線及規(guī)劃的設(shè)置，對(duì)當(dāng)?shù)卦∶駲?quán)益的保障，平衡政府、企業(yè)和村民三者的關(guān)系，注重引進(jìn)相關(guān)學(xué)者與人才的智慧等；了解其發(fā)展進(jìn)程中的問題，如巴厘島的政治環(huán)境對(duì)游客的安全性造成威脅，將會(huì)對(duì)旅游發(fā)展帶來重創(chuàng)，臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展的原住民文化產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化、虛假性將會(huì)導(dǎo)致異文化者對(duì)于該民族文化的誤解等。希望上述分析能為助力海南通過更全面的索引、更廣泛的宣傳、更完善的島內(nèi)旅游設(shè)置打造一個(gè)全域型旅游模式提供借鑒，也為國(guó)內(nèi)其他島嶼的旅游發(fā)展提供新的模板。

展望海南民族文化旅游的發(fā)展，可以從以下三方面進(jìn)行努力：第一，完善交通網(wǎng)絡(luò)布局，使來海南的游客享受更加便捷舒適的旅途，使當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展邁進(jìn)快車道，進(jìn)而促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展與文化的傳播；第二，利用全媒體語境傳播民族文化，激發(fā)出本民族人民的民族自豪感與參與感，以自身作為傳播媒介將本民族文化通過各種媒體平臺(tái)傳播出去；第三，設(shè)立活態(tài)文化保護(hù)，依托數(shù)字化、大數(shù)據(jù)、人工智能等領(lǐng)域的技術(shù)支持，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將產(chǎn)學(xué)相結(jié)合，給民族文化注入新的活力。