文化語言學(xué)視閾下的日語學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)培養(yǎng)

劉 峰

(淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

語言是文化的產(chǎn)物，是文化的一部分，語言影響和制約著文化。為使學(xué)生更好地掌握日語語言，教師應(yīng)在日語教學(xué)中導(dǎo)入日本文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)。

一、日語文化語言學(xué)研究概述

語言是文化的載體，有豐富的文化內(nèi)涵。分析研究日語文化語言學(xué)有利于教師更好地進(jìn)行日語教學(xué)。下文將對(duì)日本和中國在日語文化語言學(xué)研究方面的成果進(jìn)行概述。

(一)日本的研究成果

20世紀(jì)70年代，鈴木孝夫作為日本語言文化研究的代表人物之一，第一次真正意義上從語言角度全面系統(tǒng)地論述了語言與文化之間的內(nèi)在關(guān)系,其出版的《語言與文化》一書也被視為日本語言文化研究的標(biāo)志性著作[1]。隨著日本語言文化研究的進(jìn)一步發(fā)展，奈良毅于1994年首次提出了“文化語言學(xué)”的概念。隨后，氏家洋子在《文化語言學(xué)的視角》中論述了語言表達(dá)方式與人的思維意識(shí)之間的關(guān)系,指出語言受文化的制約,文化亦受到語言的影響。

(二)中國的研究成果

日語文化語言學(xué)作為學(xué)科交叉的產(chǎn)物，越來越受到日語學(xué)習(xí)者與研究者的關(guān)注。近年來，隨著國際化交流的日益深入，語言已經(jīng)不再是單純的交流工具，語言學(xué)習(xí)開始進(jìn)入注重文化理解與文化融合的新時(shí)期。伴隨著對(duì)語言細(xì)致入微的學(xué)習(xí)，人們將目光投向語言背后的文化，探尋語言表達(dá)的深層次原因，試圖對(duì)語言本體作出來自外部的解釋。20世紀(jì)90年代起,隨著國內(nèi)日語教育的迅速發(fā)展，加之國外新的語言學(xué)理論的不斷涌入，國內(nèi)日語研究開始轉(zhuǎn)向?qū)φZ言文化的研究,學(xué)者們進(jìn)一步意識(shí)到日語教學(xué)離不開對(duì)語言文化的研究，“文化摩擦”和“異文化交流”等字眼已經(jīng)開始頻繁出現(xiàn)在相關(guān)日語教學(xué)論文中。在日語教學(xué)中，教師應(yīng)更重視對(duì)文化的導(dǎo)入。但在當(dāng)前的教學(xué)中，文化導(dǎo)入往往停留在表面，學(xué)生掌握文化知識(shí)和順利地進(jìn)行跨文化交流的能力還有待提高。因此,如何在日語教學(xué)中將日語語言與文化緊密結(jié)合以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)就成為日語教學(xué)的一個(gè)重要課題。

2013年，王健宜編著的《文化語言學(xué)》出版，這是國內(nèi)首部日語文化語言學(xué)研究專著。此書對(duì)國內(nèi)外有關(guān)文化語言學(xué)的研究成果進(jìn)行了整理分析，從文化學(xué)角度對(duì)語言現(xiàn)象進(jìn)行了合理闡釋，探討了語言與文化的相互關(guān)系，并從語言的視角對(duì)跨文化交流提出建設(shè)性意見。王健宜還對(duì)日語文化語言學(xué)的學(xué)科定義、學(xué)科性質(zhì)和研究方法提出了自己的觀點(diǎn)，構(gòu)建了日語文化語言學(xué)的基本框架，提出了日語文化語言學(xué)研究的4個(gè)基本層面，并著重選取了相關(guān)案例進(jìn)行分析。

綜上所述，日語教學(xué)與文化的研究已逐漸成為熱門話題。但在日語教學(xué)中的通過日本文化導(dǎo)入來培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的研究還比較少。

二、日本文化導(dǎo)入的必要性

不同國家有不同的語言及文化習(xí)俗，不同的語言反映特定的文化，不了解某種語言的社會(huì)文化背景便無法正確理解及使用該語言[2]。

(一)思維方式層面

日語語言學(xué)家森田良行在《日本語の発想、日本語の表現(xiàn)》的“受身的姿勢(shì)に日本語と中國語の違いを見る”章節(jié)中，舉例說明了去看望病人時(shí)，中日兩國探病者對(duì)病人進(jìn)行安慰的語言有較大差異。在中國，去看望正在住院的病人時(shí)，探病者一般會(huì)說“呀，你的臉色不太好看啊。公司的事情有我們?cè)谀兀惴判牡匦菹伞盵3]132。但如果是日本病人聽到“你的臉色不太好看啊”就會(huì)因自己的身體狀況不是很好而情緒低落，再聽到“公司的事情有我們?cè)谀?，你放心地休息吧”就?huì)感覺到自己已經(jīng)變成了一個(gè)公司不需要的人，情緒更低落，進(jìn)而加劇病情。而中國病人聽到這種安慰的話語時(shí)不會(huì)情緒低落，因?yàn)檫@些話只是對(duì)客觀事實(shí)的一個(gè)反映而已，是對(duì)病人病情的一種客觀判斷。因此，日本的探病者會(huì)從鼓勵(lì)對(duì)方的角度安慰病人，如：“呀，比想象中精神好很多啊。聽說你住院了我們都很擔(dān)心。你病休后工作進(jìn)展開始緩慢，我們大家都很著急。希望你能快點(diǎn)好起來讓我們放心?！盵3]133針對(duì)別人的病休，日本人往往會(huì)將其看作是發(fā)生在自己身上的事情，以被動(dòng)思維的方式去考慮問題。

針對(duì)以上看望病人的例子，森田良行作出如下論述，“僅僅以上面的例子而下結(jié)論顯得有些不妥，但從上面的中日兩國看望病人的例子來看，中國式的看望是以病人為中心進(jìn)行客觀的判斷。而日本人會(huì)把他人的病休與自己聯(lián)系起來，被動(dòng)地看作是發(fā)生在自己身上的事情。這樣就會(huì)形成以自我為中心的判斷和意見”[3]134。與日語相比，漢語只是把眼前的情況以旁觀者的角度進(jìn)行敘述，被動(dòng)表達(dá)方式較少。漢語中的“被”字句表達(dá)方式只有在可以斷定客觀事實(shí)發(fā)生時(shí)才會(huì)使用。而日本人把本來與自己無關(guān)的事情看作是發(fā)生在自己身上的事情，以這種被動(dòng)的思維進(jìn)行表達(dá)。如果不能理解日本人的這種思維特點(diǎn)，中國人和日本人的交流就會(huì)出現(xiàn)障礙。因此，在日語教學(xué)中導(dǎo)入日本文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)非常重要。

(二)語言表達(dá)層面

在2016年《一番日本語》刊登的八幡啓的文章《「お疲れ様です」と「ありがとうございます」》中寫到：“私の學(xué)生から、次のようなメールが屆きました。「先生、私は課題のレポートについて計(jì)畫をまとめました。お読みになって、どこを直したらいいか、先生の意見を聞かせてください。先生、お疲れ様です。ありがとうございます」”[4]，中國學(xué)生意識(shí)到給八幡啓老師寫郵件須使用敬語，于是用她本人認(rèn)為正確的敬語認(rèn)真地表達(dá)了她的請(qǐng)求，希望聽取八幡啓老師對(duì)其論文的意見。因此，她在郵件的最后面附加了一句“老師辛苦了，謝謝”。雖然這并不是什么失禮的語言，但讀了這封郵件后，八幡啓作為日本人感到有些不妥當(dāng)。因?yàn)樵谶@種情況下，日本人會(huì)以“耽誤老師您的時(shí)間，非常抱歉。拜托您了”或“給老師您添麻煩了，拜托您了”這樣的語言來結(jié)尾。在請(qǐng)求對(duì)方做某事時(shí)，日本人沒有使用“謝謝”來表達(dá)感謝的習(xí)慣。在老師檢查完論文之后，對(duì)于老師付出的勞動(dòng)使用“謝謝了”這一過去式來表示感謝才是日本人的表達(dá)習(xí)慣。雖然中國學(xué)生把感謝的想法融入了“謝謝”這樣的語言中，但“謝謝”和“謝謝了”在日語中只不過是向?qū)Ψ剿镜暮靡夂透冻龅膭趧?dòng)表示感謝的語言。在日本，當(dāng)請(qǐng)求對(duì)方做某事時(shí)，如使用“辛苦了，謝謝”這樣的語言，敏感的日本人會(huì)因“這件事我不能拒絕嗎”而感到有壓力。所以，日本人為了不給對(duì)方增加負(fù)擔(dān)，在請(qǐng)求對(duì)方做某事時(shí)不會(huì)提前說“謝謝”，而是完全尊重對(duì)方的意志，希望對(duì)方能夠看到“接受和拒絕都由你決定”這樣一種態(tài)度。即便心里期待對(duì)方接受，或是確信對(duì)方一定會(huì)接受自己的請(qǐng)求，也決不提前說“謝謝”。

綜上所述，中國學(xué)生如果不了解日本文化，就很難掌握地道的日語，甚至不能有效地進(jìn)行異文化交流。

三、跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

在教學(xué)過程中，教師要理性地對(duì)待不同文化間的差異,通過語言和文化之間的對(duì)比,使學(xué)生了解兩種文化的異同,樹立明確的跨文化意識(shí),培養(yǎng)其對(duì)不同文化的包容性,避免產(chǎn)生文化偏見,增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際能力。因此，下文重點(diǎn)探討跨文化意識(shí)的培養(yǎng)策略。

(一)中國教師層面

日語教師要有跨文化的意識(shí)，要確立自己的“文化論”。文化不是靜止和固定的，而是動(dòng)態(tài)和多樣的。在日語教學(xué)中，教師要從多種視角去解讀日本文化。人們學(xué)習(xí)語言及文化的目的不僅在于能獲得規(guī)范的基礎(chǔ)知識(shí)，而且要讓日語學(xué)習(xí)者能夠提高社交意識(shí)，跨越文化壁壘。為了達(dá)到此目的，教師要加強(qiáng)自身對(duì)日本文化的理解。同時(shí)，可以創(chuàng)造條件去日本進(jìn)修，來提升自己對(duì)日本文化的理解水平。

教師在了解中日兩國語言的文化差異后，可以根據(jù)不同的教學(xué)階段及內(nèi)容，積極并有意識(shí)地給學(xué)生創(chuàng)造了解日本文化的機(jī)會(huì)，采用多種方法在教學(xué)中導(dǎo)入日本文化，來培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，以便使其更好地掌握語言。在日語教學(xué)中，教師可以采用對(duì)比法來培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，即將日語所體現(xiàn)的日本文化與漢語所體現(xiàn)的中國文化的某些差異進(jìn)行比較，這樣可以使學(xué)生有一個(gè)比較直觀的認(rèn)識(shí)，能逐漸領(lǐng)悟日本人的思維方式，避免交際中因文化差異帶來的失誤，使學(xué)生的語言表達(dá)更加得體。

(二)教學(xué)手段層面

在日語教學(xué)中，教師可以使用較直觀的圖片和影像資料等導(dǎo)入日本文化，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。如運(yùn)用影視賞析等手段分析日本的社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生通過觀看相關(guān)資料來了解隱藏在語言背后的風(fēng)土人情、思維方式和人際關(guān)系等文化知識(shí)。此外，教師可積極引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上閱讀日本五大報(bào)紙以及中國人民網(wǎng)日語版時(shí)事評(píng)論等相關(guān)內(nèi)容，令學(xué)生從中汲取文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)日本文化知識(shí)的一種方式。教師還可以進(jìn)行對(duì)比教學(xué)和情景教學(xué)。如將中國春節(jié)與日本新年相對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國春節(jié)和日本新年所舉行的慶?；顒?dòng)的區(qū)別，思考其中隱藏著的文化差異等。

(三)外籍教師層面

應(yīng)充分發(fā)揮日語外教的作用，在課堂教學(xué)外開展多種形式的第二課堂活動(dòng)。日語外教能夠根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)形象地介紹日本的風(fēng)土人情和文化生活等，其一言一行都是日本文化的縮影。中國的日語教學(xué)缺乏日本的語言及文化環(huán)境，學(xué)生可以充分利用與日語外教的交流來體會(huì)日語語言及日本文化，以便掌握地道的日語。應(yīng)開展多種形式的第二課堂活動(dòng)，如開設(shè)日語角、舉辦日語演講比賽和日語演劇大賽等活動(dòng)，可就某一文化現(xiàn)象或文化內(nèi)容進(jìn)行介紹或演講，給學(xué)生創(chuàng)造了解日本文化的機(jī)會(huì)。

語言是文化的載體，也是交際的工具，學(xué)習(xí)語言不僅要學(xué)習(xí)語言規(guī)則，更要學(xué)習(xí)語言文化。人們?cè)谶M(jìn)行語言交際時(shí)就是在進(jìn)行文化、思想與情感的交流，如果在熟練運(yùn)用某種語言的同時(shí)不能熟知其文化內(nèi)涵，就會(huì)出現(xiàn)交際問題。因此，在日語教學(xué)中要導(dǎo)入日本文化知識(shí)，將語言教學(xué)的全過程與文化教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的同時(shí)了解其語言文化，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的跨文化交際能力。