鄭州地區(qū)漢代畫像空心磚墓的圖像學(xué)研究
——以新通橋漢代畫像空心磚墓為例

□樊鋼亮

一、鄭州地區(qū)漢代畫像空心磚的制作工藝及歷史概況

空心磚最早出現(xiàn)在西周，秦漢時(shí)期最為盛行。 從已出土的實(shí)物看，它主要是一種建筑用的材料， 體積一般較大且磚體有空腔，因此被稱為“空心磚”或“大磚”。 兩漢時(shí)期，空心磚分布由長安的京畿之地逐漸向東遷移，其中在河南鄭州、洛陽發(fā)現(xiàn)最多。 湖北、安徽等地雖也有發(fā)現(xiàn)，但都不及鄭州地區(qū)具有代表性。 鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的空心磚，多用于墓室建造。 從秦漢時(shí)期的墓葬演變發(fā)展看，鄭州地區(qū)漢代墓葬空心磚多是當(dāng)時(shí)社會批量化生產(chǎn)的預(yù)制構(gòu)件。 制作方法多使用模具，其特點(diǎn)是磚體形狀多樣，擺脫了前期箱體式的長方形結(jié)構(gòu)，開始出現(xiàn)三角形和柱形等形式。 根據(jù)實(shí)際用途，磚體連接處也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了榫卯和企口等形式。 由已發(fā)現(xiàn)的鄭州二里崗漢代墓地、 南關(guān)漢代墓地、新密李堂西漢晚期墓地等考古資料可知，鄭州地區(qū)漢代墓葬所使用的空心磚主要分為墓頂用磚、 墓壁用磚和墓門用磚三大類型。其分布區(qū)域多集中在滎陽、 登封、 新密、新鄭、鞏義等地。

鄭州地區(qū)漢代空心磚的制作流程，大致分為六道工序：泥料選擇→泥料淘洗→泥料揉制→模具制坯→圖案模印→爐火燒造。 泥料選擇：空心磚的泥料主要為黏土。 經(jīng)研究，發(fā)現(xiàn)其原材料和近些年出土的建筑實(shí)心磚用料相似，應(yīng)取材于當(dāng)?shù)亍?泥料淘洗：將選擇過的黏土進(jìn)行粉碎水浸，水浸后黏土過濾出沙礫和雜質(zhì)， 然后借助牲口等外力實(shí)施踩踏，排除泥內(nèi)的空氣，增強(qiáng)其黏度，揉制后的泥土經(jīng)暗房陰放制成可塑性的熟泥備用。 模具制坯：將揉制好的泥料依據(jù)模型的大小制成泥板，然后將泥板折疊后貼在“井”字形模具的內(nèi)壁上，用木板壓平，待成型完成后撤去“井”字形模具，再次放置于陰涼處。 圖案模?。簩㈥幹坪玫拇u坯取出，拿出事先已經(jīng)準(zhǔn)備好的圖案花紋印模將其按壓到磚坯表面。 圖案花紋印模的材質(zhì)，基本是木制和銅制兩種[1]?？疾斐鐾廉嬒翊u的圖案效果發(fā)現(xiàn)，在圖案花紋印制時(shí)印模的力度可能較大，因此圖案紋飾的邊沿線條較為清晰。 爐火燒造：晾曬后的空心磚，就近送入窯爐進(jìn)行燒制。 進(jìn)行燒制的空心磚，一般磚體兩側(cè)都留置有長方形或圓形的空洞。 這種設(shè)置，主要是為了在燒制過程中增加磚體內(nèi)空氣的揮發(fā)和縮減磚體燒制中的膨脹系數(shù)。 考古發(fā)現(xiàn)，燒制空心磚的窯爐結(jié)構(gòu)和普通的燒陶窯爐差別不大，其區(qū)別主要體現(xiàn)在燒成的溫度和時(shí)間上。

鄭州新通橋漢代畫像空心磚墓，是1970年9 月發(fā)掘的，其形制和結(jié)構(gòu)與鄭州二里崗畫像磚墓近似。 該墓是一座具有墓道的典型的漢代畫像空心磚單室墓，“整個(gè)墓室平面呈長方形。 墓室頂部為拱脊的梯形。 墓葬全部使用空心磚，共計(jì)133 塊”[2]。 這些空心磚的形制，除了常見的長方形之外，還有方棱形、梯形、凹腰形等。 從墓室的整體結(jié)構(gòu)看，各個(gè)部分組合緊湊，應(yīng)該是經(jīng)過較精細(xì)的設(shè)計(jì)和營造。 經(jīng)對比研究，此墓葬的年代早不到西漢中期，晚不過東漢早期，應(yīng)處于漢代畫像磚較為繁榮的時(shí)期，是鄭州地區(qū)較有代表性的漢代畫像空心磚墓。

二、鄭州新通橋漢代畫像空心磚墓圖像藝術(shù)形式

鄭州地區(qū)空心磚的模印畫像，其類型有多種，裝飾的畫像題材也較為豐富。 常見的模印畫像磚題材，有自然紋飾（樹、山巒等）、動物紋飾(鳳鳥、朱雀、虎、龍等）、建筑紋飾（庭院、闕、重檐屋舍等）、神話紋飾（羽人、神獸、西王母、仙境等）、生活紋飾（舞蹈、雜耍、奏樂、門吏、五銖錢等）和出行紋飾（騎射、軺車、奔逐等）。 新通橋漢代畫像空心磚墓中的空心磚，除鋪地磚和封門磚外，全部印有圖案和花紋。 有些空心磚還設(shè)計(jì)了雙面、三面印制。 如：門楣、門扉、墓門同側(cè)墓壁位置的空心磚，使用了雙面印，門框、門側(cè)壁等位置則是三面印制。 新通橋漢代畫像空心磚墓的畫像題材， 畫面布局上采用上、下兩部分和左、中、右三部分的組合方式。 圖像的印制方法，與鄭州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的漢代空心磚畫像類似，都是在半干的空心磚上交錯(cuò)排印事先準(zhǔn)備好的陰刻印模圖案。 印模的圖案，主要由幾何紋和圖像兩部分構(gòu)成，其大小主要依據(jù)空心磚的形制進(jìn)行設(shè)計(jì)，內(nèi)容常常重復(fù)出現(xiàn)。 新通橋漢代畫像空心磚墓的圖像內(nèi)容[2]，主要分為以下幾個(gè)種類:（圖1）

圖1 新通橋漢代畫像空心磚墓部分圖像內(nèi)容

1.建筑紋飾。 如鳳闕圖。

2.出行紋飾。 如奔逐圖、追射圖、騎射圖、山射圖、刺虎圖、射鳥圖、軺車圖等。

3.生活紋飾。 如樂舞圖、建鼓舞圖、作樂圖、吹笛圖、斗雞圖、馴牛圖等。

4.動物紋飾。 如獵犬圖、野豬圖、熊黍圖、鴟鸮圖、奔鹿圖、朱雀圖等。 除了單個(gè)形象的動物紋飾外，墓室的畫像空心磚還有同一畫面多種動物出現(xiàn)的情況。 如龜鶴圖、虎鴟圖、虎龜鴟圖等。

5.神話紋飾。 如乘龍圖、玉兔搗藥圖、狐烏圖、東王公乘龍圖等。

三、鄭州新通橋漢代畫像空心磚墓的圖像學(xué)意義

圖像學(xué)的研究，主要是一種藝術(shù)創(chuàng)作判斷的理性活動。 潘諾夫斯基認(rèn)為，研究圖像學(xué)的目的是為了對非理性因素進(jìn)行相對理性的解釋，讓無形化的思想具體化。 在圖像學(xué)的研究方法中，視覺形式下的象征主義需要理性（客觀性）的思維去闡釋并給予指導(dǎo)。對漢代畫像空心磚的研究，不是藝術(shù)技巧的問題，更多的是圖像所蘊(yùn)含的精神價(jià)值。 在圖像學(xué)研究中，存在三種層次的研究，其中對圖像學(xué)理念的闡釋是最為深層次的。 在黑格爾《美學(xué)》一書中，他把人類最早出現(xiàn)的藝術(shù)類型劃分為象征型，并認(rèn)為它的藝術(shù)特征具有東方藝術(shù)的鮮明特點(diǎn)。 中國的畫像空心磚， 也正是在黑格爾象征型藝術(shù)中被劃分的。 除了黑格爾外，格爾茲的《文化的解釋》也曾對圖像學(xué)做過闡述。 他認(rèn)為，符號在歷史時(shí)期的迭代產(chǎn)生了文化，圖像作為符號的一個(gè)部分， 它所傳承的觀念具有象征意義。這種符號（圖像）體系維系著人們之間的溝通和文化的傳承。 漢代畫像空心磚，是民族文化精神的一種鏡像，折射著漢民族構(gòu)建的象征世界。 圖像學(xué)研究的最終目的是通過圖像的表層探求其內(nèi)在的精神文化。 鄭州新通橋漢代畫像空心磚墓的圖像學(xué)意義，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

1.漢代社會生活中的民間風(fēng)俗

畫像空心磚作為喪葬藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它的出現(xiàn)和發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展密不可分。 作為漢代畫像磚較為繁榮時(shí)期的典型代表，新通橋漢代空心磚墓從題材內(nèi)容上可以窺見漢代當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活。 在墓葬中發(fā)現(xiàn)的建筑圖像，代表的應(yīng)是墓主人的私人財(cái)產(chǎn)。 門闕，除了代表通往長生不死仙界的渠道外，在現(xiàn)實(shí)生活中還反映了墓主人的地位和權(quán)力。 考察墓葬中以狩獵、騎射、軺車出行等為主題的畫像空心磚，這些看似生活場景化的圖像可以讓我們對墓主人生前的某些重要經(jīng)歷和事件有所了解，同時(shí)也讓我們對漢代的民間習(xí)俗有了新的認(rèn)識。 另外，在墓葬中還出現(xiàn)有以舞蹈、作樂、斗雞、馴牛等為題材的圖像。 其中出現(xiàn)的建鼓舞，在鄭州地區(qū)畫像空心磚墓中較為典型。 這一形象，在許多文獻(xiàn)中有記載。 《漢書·何并傳》 云：“何并， 字子廉……北度涇橋，令騎奴還至寺門，拔刀剝其建鼓。 ”這里就描寫了建鼓的形象。 根據(jù)顏師古注，建鼓應(yīng)是官衙之物，是訴訟和召集時(shí)的工具。 建鼓出現(xiàn)在空心磚墓中， 除了具備舞蹈的性質(zhì)，可能更多是反映墓主人的身份。 至于斗雞圖，在《后漢書·梁統(tǒng)列傳》中也有記載。這些圖像的出現(xiàn)，進(jìn)一步展示了當(dāng)時(shí)漢代富貴之家日常生活中的娛樂和消遣方式。 至于新通橋漢代空心磚墓出現(xiàn)的動物形象，可能更多的也是用于代表墓主人生前的財(cái)富。通過對墓葬中這些圖像的比較分析，這樣的安排應(yīng)與當(dāng)時(shí)儒家的厚葬習(xí)俗有關(guān)。 漢人認(rèn)為， 人死后其墓葬空間是其生前世界的一種延續(xù)，因此通過對墓室的裝飾以體現(xiàn)墓主人生前的榮華富貴，使其死后在地下世界能夠繼續(xù)享用。

2.漢代社會文化中的宗教信仰

宗教文化作為人類文化的重要部分，總是伴隨著人類社會的發(fā)展而變化。 新通橋漢代畫像空心磚墓中的圖像藝術(shù)，有不少反映了當(dāng)時(shí)漢代社會宗教信仰的相關(guān)情況。 如墓室中多次出現(xiàn)帶有翅膀的羽人形象。 《楚辭·遠(yuǎn)游》中記載：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑⒃唬骸叭说玫溃砩鹨?。”另外，在《論衡·道虛篇》中也同樣有類似的文字描述：“好道學(xué)仙，中生毛羽，終以飛升。 ”由此可見，羽人是仙人的象征，與長生不死觀念密切相關(guān)。 它從另一個(gè)側(cè)面表達(dá)了墓主人對待生命的看法，反映出漢代神仙、升仙的喪葬文化。 又如西王母的形象。 關(guān)于西王母的記載，最早見于《竹書紀(jì)年》《山海經(jīng)》。西王母作為昆侖神話體系中的代表在漢代流傳甚廣，同時(shí)也被當(dāng)時(shí)民間和官方列為專門祭祀的神祇。 傳說，西王母掌管著長生不死的仙藥，決定著凡夫俗子是否能夠成為神仙的大權(quán)。 在畫像空心磚墓中，伴隨西王母形象的場景時(shí)常還有玉兔搗藥和桂樹的形象出現(xiàn)。 這種組合的寓意，在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中可以找到相關(guān)記載：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。 ”在這種表述中，我們不僅了解到了西王母的作用，同時(shí)又引出了中國另一個(gè)神話傳說故事“嫦娥奔月”。 圍繞西王母的主題，在鄭州新通橋畫像空心磚墓中還出現(xiàn)了三足烏、九尾狐等形象。 研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們都與我國昆侖神話體系密切相關(guān)。 墓葬中鳳鳥的形象，常立于門闕之上，門前有人，因此被作為宅邸的象征。 鄭州新通橋畫像空心磚墓中內(nèi)容題材的設(shè)計(jì)，應(yīng)是依據(jù)當(dāng)時(shí)社會宗教信仰及墓葬營造思想完成的，其主旨是引領(lǐng)死者前往長生世界。 作為現(xiàn)實(shí)世界和長生世界溝通的媒介和路徑，畫像空心磚的神話圖像在某種程度上體現(xiàn)了墓主人自身的選擇，雖受到社會宗教信仰的影響，但是自身在“現(xiàn)實(shí)世界物象→升仙過程物象→長生世界物象”三個(gè)過程的物象的選擇上具有某種自主性。 同時(shí)，也體現(xiàn)了漢代天、地、冥三界觀對漢文化發(fā)展過程的影響。

3.漢代社會生活中的審美文化

漢代的美學(xué)思想，與漢代社會生活所呈現(xiàn)的“內(nèi)儒外道”的特質(zhì)有著密切的聯(lián)系。在新通橋漢代畫像空心磚墓中發(fā)現(xiàn)的這些圖像藝術(shù)，充分體現(xiàn)了漢代的美學(xué)觀念。 其中，用“宏大、廣博、新奇”可以簡單概括漢代社會生活中存在的審美文化。 以“宏大”為美， 在這些畫像空心磚上主要體現(xiàn)在空間的延展和物象的夸張。 漢代人通過對自己現(xiàn)實(shí)生活中事物的勾畫， 通過想象將這種思維進(jìn)一步擴(kuò)展到對死后世界空間的描繪， 在物象的創(chuàng)作上其體積的龐大幾乎失去原有的造型比例。 在新通橋畫像空心磚墓葬中出現(xiàn)的人物、動植物紋樣中，普遍存在樹比人大、鳥比樹大的結(jié)構(gòu)，這些圖像的構(gòu)成不僅體現(xiàn)了“大”的特征，其夸張的表現(xiàn)更給人以宏大的場面感。 “廣博”，在新通橋畫像空心磚墓葬中主要體現(xiàn)在故事的題材上，如生活場景、升仙場景、冥界場景，這些形象在墓葬中無所不包，圖像的豐富性體現(xiàn)了漢代審美“廣博”的特征。 “新奇”，主要體現(xiàn)在墓葬中的神話人物和場景，如帶翅膀的羽人、乘龍遨游的東王公、杵扶臼狀的玉兔。這些場景充滿了想象， 在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，它們的出現(xiàn)在某一種程度上也映射了漢代人的新奇的審美文化。

四、結(jié)語

新通橋漢代畫像空心磚墓，作為鄭州地區(qū)較有代表性的漢代墓葬藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了漢代“事死如事生”的喪葬觀念。 漢代作為我國文化大統(tǒng)一的重要?dú)v史階段，在繼承原始神話思維的同時(shí)，展現(xiàn)出了漢代人們自身集體無意識的表達(dá)方式。 新通橋漢代畫像空心磚墓中的圖像所充滿的神話色彩，透露出漢代人在“內(nèi)儒外道”文化特質(zhì)影響下所保留的思維信仰，展現(xiàn)了漢代文化所具有的非凡創(chuàng)造力，同時(shí)體現(xiàn)了漢代文化所具有的豐富、生動和包容的特性。 在地域文化方面，新通橋漢代畫像空心磚墓為我們認(rèn)識和了解鄭州地區(qū)漢代文化藝術(shù)發(fā)展情況提供了一個(gè)重要的藝術(shù)載體，是非常難得的歷史研究材料，從某個(gè)層面體現(xiàn)了漢代的墓葬文化的豐富性。 本文利用潘諾夫斯基圖像學(xué)研究的相關(guān)理論，將視覺藝術(shù)和藝術(shù)史相結(jié)合，通過圖像學(xué)、發(fā)掘報(bào)告、文獻(xiàn)研究等方法進(jìn)行比較和論證，系統(tǒng)分析了新通橋漢代空心磚墓中圖像的內(nèi)容和意義，以期為人們能夠更好地理解鄭州地區(qū)畫像空心磚墓的藝術(shù)特點(diǎn)提供相應(yīng)的借鑒，同時(shí)也希望在漢代喪葬文化的研究中為大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。