羅田方言中的“現(xiàn)世”與“現(xiàn)世報(bào)”

趙愛武

(湖北師范大學(xué)語言學(xué)中心，湖北黃石，435002)

羅田方言中，“現(xiàn)世”“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”常用作詈語。例如：

(1)么裸用社！爾箇現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)啊！(真沒用！丟人現(xiàn)眼！)

(2)啊咿喂，爾莫箇現(xiàn)世??！(哎呀，你真丟人?。?

(3)七哥到處惹女伢兒，表嫂悶呾：爾箇現(xiàn)世的，到處惹事。(七哥到處撩女孩子，表嫂總是罵他：“你個(gè)丟人現(xiàn)眼的東西，到處惹是生非?！?

而“現(xiàn)世報(bào)”多用為父母責(zé)怪孩子不爭(zhēng)氣或者出洋相的用語，亦常用作詈語。例如：

(4)叫爾□[ma21]柴爾□[ma21]蠟，你箇現(xiàn)世報(bào)，叫你讀書不忙力讀。(叫你拿柴你端蠟燭，你這個(gè)不成器的，叫你讀書也不用心讀。)

(5)別個(gè)考大學(xué)爾也冒考起，別個(gè)看[kan21]了伢兒爾也冒看[kan21]，爾箇現(xiàn)世報(bào)，箇嗯沒用，氣人法子的。(別人考上大學(xué)你沒考上，別人成家養(yǎng)了娃你還是光棍漢，你個(gè)不長進(jìn)的東西，這么沒用，氣死人。)

上例中的“現(xiàn)世”“現(xiàn)世報(bào)”以及“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”均有“丟臉”“丟丑”之義，其中“現(xiàn)世報(bào)”可以直接指不長進(jìn)、不成器之人。據(jù)老人們講，“現(xiàn)世報(bào)”本指大勺、哈巴、癡呆等無用之人。這些人因?yàn)榍笆啦蛔龊檬拢识F(xiàn)世得到報(bào)應(yīng)，成了不健全的人。例如：

一般來講，燒火做飯的灶是家里比較私密的地方，講究干凈衛(wèi)生，是不允許動(dòng)物進(jìn)來的。而這里把孩子比喻為狗，說這個(gè)孩子在灶上灶下亂跑，其意是說孩子沒有受到好的教育，養(yǎng)成了壞毛病，長大了要么不孝順，要么沒有出息，會(huì)讓世人恥笑。這條順口溜其實(shí)是告訴人們一個(gè)“從小養(yǎng)不教，長大必然成為虎狼或沒有出息之人”的道理。雖然時(shí)而還能聽到羅田人說“現(xiàn)世”和“現(xiàn)世報(bào)”，但也僅限于年紀(jì)比較大的老人了，年輕人一般不用，甚至不知其出處。那么“現(xiàn)世”“現(xiàn)世報(bào)”是怎么來的呢？

一、“現(xiàn)世”的語義發(fā)展

《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋“現(xiàn)世”：名詞，今生；這一輩子；現(xiàn)世報(bào)[1]?！艾F(xiàn)世”本為佛教用語。佛家講究三世因果，三世即今生、前世與來世，或稱現(xiàn)世、中世與后世。“現(xiàn)世”即今生、當(dāng)世也。其義在早期佛典文獻(xiàn)中常見。例如：

(7)原夫善惡之教育運(yùn)契，猶形影之相顧，受對(duì)明驗(yàn)，凡三差焉，現(xiàn)世、中世、后世。(《出三藏記集》卷七)

(8)目睹現(xiàn)世貴賤貧窮，皆是先業(yè)果報(bào)。(《百喻經(jīng)·嘗庵婆羅果喻》)

(9)諸知識(shí)誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》而不能得入一行三昧者，為先世重罪業(yè)障故，必須誦持此經(jīng)，以此經(jīng)威德力故，感得世人輕賤，現(xiàn)世輕受。(《菩提達(dá)摩南宗定是非論》一卷)

(10)尸棄尼國……氣序寒烈，風(fēng)俗獷勇，忍于殺戮，務(wù)于盜竊，不知禮義，不識(shí)善惡，迷未來禍福，懼現(xiàn)世災(zāi)殃。(《大唐西域記·二十二國》卷十二)

(11)予愛其言，追念《圓覺經(jīng)》曰：“末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩?！?《林間錄》卷下)

(12)立能了解諸功德，現(xiàn)世歡喜后世樂。(《西藏王統(tǒng)記》第十章)

“現(xiàn)世”亦可作動(dòng)詞，比喻神、佛、菩薩或妖怪顯形于人世。入句充當(dāng)謂語。例如：

(13)于是佛日啟，法雷震，設(shè)漸教，降權(quán)跡，三寶現(xiàn)世，一道知?dú)w，大接群蒼，救茲未度。(《全梁文·菩提樹頌》卷十三)

(14)雪庵老，東山子，優(yōu)缽曇花重現(xiàn)世。(《元詩選二集·丙集·鮮于太常樞郝思溫大字歌》)

(15)那曉得是燃燈古佛投胎現(xiàn)世，借肉住靈。(《三寶太監(jiān)西洋記》第三回)

元明以后，“現(xiàn)世”的應(yīng)用范圍擴(kuò)展，常出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，仍為“當(dāng)世”“今生”之義，入句充當(dāng)修飾成分。例如：

(16)珍珠包髻翡翠花，一似現(xiàn)世的菩薩。(全元散曲·無名氏《【雙調(diào)】一錠銀過大德樂·雙姬》)

(17)我是那提刑的女孩，須不比現(xiàn)世的妖怪。(全元雜劇·關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》第四折)

(18)原來薊州人都知道羅真人是個(gè)現(xiàn)世的活神仙，因此不肯下手傷他。(《水滸傳》第五十三回)

元雜劇中，“現(xiàn)世”有了不成才、不成器之義。在句子中多作修飾成分。例如：

(19)堪恨這兩個(gè)薄劣種，現(xiàn)世的不成才。(《全元雜劇·高茂卿·翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》楔子)

(20)李二娘道：“是我家老不死、老現(xiàn)世阿公，七老八十，還活在這邊。”(《崢霄館評(píng)定通俗演義型世言》卷之一第一回)

清代又有了“丟人”“丟臉”之義。例如：

(21)真是倒楣，青天白日現(xiàn)出這等惡怪來，你也不拿鏡子照照，自己連一個(gè)畜生都修得三不像四不成，還有面孔在人前現(xiàn)世？(《八仙得道》第31回)

(22)洗了臉又要吃茶，這樣講究，只好長年住在家里享福，何苦出來現(xiàn)世呢？(《癡人說夢(mèng)記》第十九回)

(23)先不先，他們那些門上的人也未必肯去通信。沒的去打嘴現(xiàn)世。(《紅樓夢(mèng)》第六回)

二、“現(xiàn)世”所組成的四字格

“現(xiàn)世報(bào)”有可能是由“現(xiàn)世”與“X報(bào)”或“報(bào)應(yīng)”結(jié)合后凝練、縮略而來。下面的例子可以看到這種痕跡。

(一)“現(xiàn)世X報(bào)”

“現(xiàn)世X報(bào)”在宋代以后的文學(xué)作品中較為常見。例如：

(24)李生悲泣久之，乃曰：“常聞釋氏有現(xiàn)世之報(bào)，吾知之矣?！?《太平廣記》卷一二五)

(25)只愿一個(gè)個(gè)像胡家老兒，現(xiàn)世受報(bào)。(《三遂平妖傳》第十八回)

(26)卻有一等，即在陽間，受著再生冤家現(xiàn)世花報(bào)的，事跡顯著，明載史傳，難道也不足信？……只說些明明白白的現(xiàn)世報(bào)，但是報(bào)法有不同。(《初刻拍案驚奇》卷三十)

以上諸例中，例(24)指現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，這里的“之”相當(dāng)于一個(gè)結(jié)構(gòu)助詞；例(25)則是說現(xiàn)世受到報(bào)應(yīng)，這里的“受”是一個(gè)動(dòng)詞；例(26)是指受到現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。“花報(bào)”是指在獲得果報(bào)之前，在當(dāng)世獲得的業(yè)報(bào)，也叫現(xiàn)世報(bào)。這里的“現(xiàn)世花報(bào)”是由“現(xiàn)世”與“花報(bào)”結(jié)合構(gòu)成。從這幾例來看，“現(xiàn)世X報(bào)”格式中，“現(xiàn)世”一般可單用，而“X報(bào)”中的“X”可實(shí)可虛，無論虛實(shí)，都有現(xiàn)世得到報(bào)應(yīng)的意思，均可縮略為“現(xiàn)世報(bào)”。

(二)“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”

“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”，第一個(gè)音節(jié)和第三個(gè)音節(jié)相同，其義多指現(xiàn)世得到報(bào)應(yīng)，與“現(xiàn)世x報(bào)”格式大致相同，之所以單獨(dú)拿出來，是因?yàn)槲墨I(xiàn)用例中“現(xiàn)世X報(bào)”多見，且在羅田方言中還在使用，雖然意義可能發(fā)生了變化。

“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”最早見于《初刻拍案驚奇》，清小說中見到多例。例如：

(27)先前做了貴人，以后流為下賤，現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，做人笑柄的。(《初刻拍案驚奇》卷二十二)

(28)你做了這喪良心的事，今日也到了這個(gè)樣子，真是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)了。(《姑妄言》第二十三卷)

(29)姓鐘的這拉牢的囚，刻薄了一生，落了這樣個(gè)下場(chǎng)頭，也就是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)了。(《姑妄言》第十六卷)

(30)看鳳姑娘仗著老太太這樣的利害，如今焦了尾巴梢子了，只剩了一個(gè)姐兒，只怕也要現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)呢。(《紅樓夢(mèng)》第一一七回)

(31)那世里造了來的業(yè)，這會(huì)子現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)。(《紅樓夢(mèng)》第三五回)

從上面的用例來看，“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”主要是指現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，多指前世種下了惡果，當(dāng)世受到業(yè)報(bào)。遭到報(bào)應(yīng)的人往往陷入落魄的境遇，令旁人譏諷、嘲笑。故例(27)中有“丟人現(xiàn)眼、令人恥笑”的意味。其他幾例，細(xì)揣其味，又何嘗未含有呢？

(三)“現(xiàn)世報(bào)應(yīng)”

四字格還有一種格式，即“現(xiàn)世”與“報(bào)應(yīng)”兩兩結(jié)合為偏正結(jié)構(gòu)“現(xiàn)世報(bào)應(yīng)”，意為現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。從文獻(xiàn)用例來看，其語義同“現(xiàn)世X報(bào)”。例如：

(32)這明白是天理不容，現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，這也非是縣官與我們有仇。(《醒世姻緣》第四十六回)

(33)今朝這番現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，可見天也有眼睛的。(《花案奇聞》第七回)

(34)木陽和笑道：“你出了這般題目，我便做一篇現(xiàn)世報(bào)應(yīng)文章?！?《續(xù)歡喜冤家》第十九回)

“報(bào)應(yīng)”有“結(jié)果”的意思，“現(xiàn)世報(bào)應(yīng)”比較清晰的體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)的色彩。

三、“現(xiàn)世報(bào)”“現(xiàn)世寶”

“現(xiàn)世報(bào)”也是一個(gè)佛教詞語，指人做了壞事今生就得到報(bào)應(yīng)[2]?！艾F(xiàn)世報(bào)”多用于指人做了壞事就會(huì)得到應(yīng)有的懲罰，所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。從文獻(xiàn)用例來看，“現(xiàn)世報(bào)”有可能是由“現(xiàn)世X報(bào)”縮略而來。佛家講究前世、今生、來生三生，講究三世因果。所謂三世因果，即現(xiàn)世報(bào)、來世報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。報(bào)應(yīng)的可能是主體，也可能是他的家庭或子孫后人。“造業(yè)受報(bào)分兩樣：有‘現(xiàn)世報(bào)’，謂今生造業(yè)，即在今生報(bào)也；有‘來生報(bào)’，謂今生造業(yè)，來生才報(bào)也。”(《雨花香》第三十六種失春酒)“現(xiàn)世報(bào)”的出現(xiàn)晚于“現(xiàn)世”，主要是在明清小說使用。我們搜索的文獻(xiàn)中，明代出現(xiàn)了15例，清代有19例。語義上主要有三層意思。

(一)現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。例如：

(35)今詈人有“現(xiàn)世報(bào)”之說，意為俚說耳，不知竟有其事。(《萬歷野獲編》卷二十八)

(36)前日這老道硬來求親時(shí)，我們只怪他不揣，豈知是個(gè)妖魔?今日也現(xiàn)世報(bào)了。(《初刻拍案驚奇》卷二十四)

(37)施氏執(zhí)了皮鞭，指著笑道：“你兩個(gè)娼婦，兩年前遭遢我的時(shí)候，可曾想到今日在這里現(xiàn)世報(bào)否？”(《載陽堂意外緣》第六回)

(二)無能、無用之人，或者指人不長進(jìn)、不成器。例如：

(38)咱前年在白馬山，遇著個(gè)現(xiàn)世報(bào)。(《三刻拍案驚奇》第十五回)

(39)況又遭著兵火，遂把我合族子孫都滅盡了。單留得我一個(gè)現(xiàn)世報(bào)還在這里，卻又無男無女，靠唱道情度日。(《醒世恒言》第三十八卷)

(40)晁大舍望著晁鳳噦了一口,道：“現(xiàn)世報(bào)！杭杭子的腔兒!你怕這一百兩銀子扎手么？”(《醒世姻緣》第十五回)

(三)意為丟人現(xiàn)眼、丟臉的、出丑的。例如：

(41)這會(huì)兒天天兒趕著堂會(huì)戲，當(dāng)著千人萬人面前，一個(gè)在臺(tái)上，一個(gè)在臺(tái)下，丟眉弄眼，穿梭似的來去，這才叫現(xiàn)世報(bào)呢！(《孽海花》第二十四回)

(42)怎知那老殺才干這樣事，你快扶我出去！連那第二個(gè)現(xiàn)世報(bào)的，也是一頓拄杖，教他見我老娘的厲害！(《鼓掌絕塵》第三十四回)

清代出現(xiàn)了“現(xiàn)世寶”，意謂丟臉、無用之人，同“現(xiàn)世報(bào)”。例如：

(43)胡屠戶道：“我自倒運(yùn)，把個(gè)女兒嫁與你這現(xiàn)世寶,窮鬼，歷年以來,不知累了我多少。如今不知因我積了甚么德，帶挈你中了個(gè)相公，我所以帶個(gè)酒來賀你。”(《儒林外史》第三回)

(44)誰知驚動(dòng)了間壁一個(gè)人聽得明明白白，便大喝一聲：“你這現(xiàn)世寶！你老子是個(gè)好漢，怎么生出你這個(gè)膿包來，這樣怕死！哭哭啼啼的來煩惱咱老子！”(《說岳全傳》第六十四回)

(45)宜春便嘆氣道：“現(xiàn)世寶，現(xiàn)世寶，把你來看，又不中看，吃又不中吃?！?《癡人?！返诙?

從上面的分析來看，“現(xiàn)世報(bào)”本是一個(gè)詈語，指現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。受報(bào)者多是做盡了壞事，遭人怨恨；或是從大富大貴破落之人，受人冷落，遭人恥笑。無論是何種情況，受報(bào)者都會(huì)落得不好的境遇，丟人現(xiàn)眼，自覺無臉見人，自嘆無用無能，甚而丟失性命。故而引申出“丟臉、丟丑”或者“無用無能”等語義。當(dāng)用于長輩指責(zé)晚輩時(shí)，又有“不長進(jìn)、不成器”之義?！艾F(xiàn)世報(bào)”又作“現(xiàn)世寶”，“現(xiàn)世寶”用于指不成器、不成才、丟人現(xiàn)眼的人，常用于比較親近的人之間，與“現(xiàn)世報(bào)”的引申義一致。與羅田方言中的“現(xiàn)世報(bào)”意義也完全相同。

四、其他方言中的使用情況

根據(jù)調(diào)查，“現(xiàn)世”和“現(xiàn)世報(bào)”不僅在羅田方言中存在，同為江淮官話區(qū)的揚(yáng)州方言(江淮官話洪巢片)中也見用。《揚(yáng)州方言詞典》收錄其詞，“現(xiàn)世”指丟臉、出丑；“現(xiàn)世寶”指丟臉、出丑的人[3]。舉例如下：

(46)考了五門，四門不及格，真是活現(xiàn)世。

(47)那個(gè)現(xiàn)世寶考了五門，四門不及格。

《蘇州方言詞典》(吳語太湖片)也收了“現(xiàn)世”和“現(xiàn)世寶”，“現(xiàn)世”用作動(dòng)詞，有丟人、丟臉、出丑等義，“現(xiàn)世寶”用作名詞，指當(dāng)眾出丑的人[4]。與揚(yáng)州方言中的用法相同，與羅田方言中的“現(xiàn)世”及“現(xiàn)世報(bào)”的意義也較為接近，惟“寶”“報(bào)”字形有別。從語音來看，“寶”和“報(bào)”均是郊攝幫母豪韻開口一等字，聲調(diào)有別，“報(bào)”是去聲字，“寶”系上聲字；從語義來看，“現(xiàn)世報(bào)”來自佛教，有“現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)”之義，其字形應(yīng)該由“X報(bào)”縮略而來，而“寶”很有可能是由于方言中聲調(diào)不同而記作的同音字。羅田方言中讀陰去調(diào)，記為“報(bào)[pau25]”，而蘇州、揚(yáng)州方言中讀作上聲，記為“寶”。

南昌話中也有“現(xiàn)世”的用法，與羅田話意義相近。例如：

(48)有樣冒樣，看看世上。想什哩、做什哩，望(讀如茫)望人家，想想自己。反反復(fù)復(fù)算計(jì)，千萬不要線細(xì)。

這里的“線細(xì)”，本字應(yīng)為“現(xiàn)世”，其意義表示的和“出丑”“現(xiàn)丑”“丟人”“丟臉”相似。大致可以解釋為“丟人現(xiàn)眼于世間”“在人世間丟臉現(xiàn)丑”[5]。

根據(jù)調(diào)查，在贛語、吳方言、粵方言中都曾有使用“現(xiàn)世報(bào)”的痕跡，作“現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)”解。例如：

(49)你這么沒品，小心有現(xiàn)世報(bào)。

(50)我之前嘲笑別人摔了一跤，現(xiàn)在自己也摔了，簡(jiǎn)直就是現(xiàn)世報(bào)??！

只是這種用法已經(jīng)比較少見罷了。

五、結(jié)語

羅田方言中的“現(xiàn)世”本指今生今世、當(dāng)下，是一個(gè)佛教詞語，最早見于南北朝。隨著使用的頻繁，其語義得到了擴(kuò)展，元明文獻(xiàn)中可指神、佛、菩薩或妖怪顯形于人世，又可指人不長進(jìn)、不成器，清代小說中，延伸出丟丑、丟人現(xiàn)眼之義。與羅田方言中的意義相合。

羅田方言中的“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”最早見于《初刻拍案驚奇》，清代小說多見。原指現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)，譏諷、嘲笑報(bào)應(yīng)之余，暗含丟丑、現(xiàn)眼之義。

羅田方言中的“現(xiàn)世報(bào)”本指大勺、哈巴、癡呆等無用之人。這些人因?yàn)榍笆啦蛔龊檬?，故而現(xiàn)世得到報(bào)應(yīng)，成了不健全的人。而今“現(xiàn)世報(bào)”多用為父母責(zé)怪孩子不爭(zhēng)氣或者出洋相的用語。

“現(xiàn)世”和“現(xiàn)世報(bào)”等詞語來自佛典，傳播于通俗文學(xué)作品，并在部分方言口語中得以留存下來，其語義也得到了擴(kuò)展與延伸。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，它們?cè)诜窖灾械膽?yīng)用也呈衰落趨勢(shì)，應(yīng)用范圍越來越窄，基本上只停留在老派方言之中，年輕人不再使用，在新派方言中已經(jīng)失去了蹤跡。

注釋：

[1] 中國社科院語言所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》(第7版)，北京：商務(wù)印書館，2018年，第1424頁。

[2] 中國社科院語言所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》(第7版)，北京：商務(wù)印書館，2018年，第1424頁。

[3] 葉祥岑編纂：《蘇州方言詞典》，南京：江蘇教育出版社，1993年，第142頁。

[4] 王世華、黃繼林編纂：《揚(yáng)州方言詞典》，南京：江蘇教育出版社，1996年，第253頁。

[5] 黎傳緒：《解說“現(xiàn)世”》，《南昌晚報(bào)·南昌茶座》2014年10月1日，第3版。