中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展階段探索的基本經(jīng)驗

郭慧子 ，趙 蕾

(1.中共中央黨校，北京 100091；2.陸軍工程大學，江蘇 南京 210000)

習近平總書記指出：“發(fā)展社會主義不僅是一個長期歷史過程，而且是需要劃分為不同歷史階段的過程?！盵1]目標的達成不是朝夕之間便可實現(xiàn)的，因而需要分階段、有步驟地進行，不同階段有不同的目標和任務，而“正確認識我國現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設有中國特色的社會主義的首要問題，是我們制定正確的路線和政策的根本依據(jù)”[2]8。因此，對社會主義發(fā)展階段的認知和判定至關重要。經(jīng)過長期實踐探索，中國共產(chǎn)黨對這一問題的認識逐步系統(tǒng)化、理論化，也更加具有現(xiàn)實指向。

一、以生產(chǎn)力水平為根本標準，判定社會主義發(fā)展的歷史方位

生產(chǎn)力是社會發(fā)展中的關鍵性要素。以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為判定社會發(fā)展狀況的根本依據(jù)，體現(xiàn)了唯物史觀與其他歷史觀的本質(zhì)區(qū)別，也是馬克思主義在認識人類社會發(fā)展問題上的根本觀點。因此，對一個社會發(fā)展狀況的判斷，最終還是要看其決定性因素，即當時生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，正如馬克思指出的“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”[3]。換言之，生產(chǎn)力水平的高低直接制約著

一個社會發(fā)展程度的高低，要了解社會發(fā)展的狀況和階段，就要從生產(chǎn)力入手。堅持以生產(chǎn)力水平為根本標準來研判我國社會主義發(fā)展所處的階段，是中國共產(chǎn)黨在領導中國進行社會主義建設的長期摸索過程中得出的基本經(jīng)驗。

(一)以生產(chǎn)力為標準判定我國處于并將長期處于社會主義初級階段

中國共產(chǎn)黨的百年歷程經(jīng)歷了新民主主義革命階段、過渡階段和社會主義初級階段，而對于社會主義發(fā)展階段的探索成果集中體現(xiàn)在社會主義初級階段。馬克思恩格斯區(qū)分了共產(chǎn)主義第一階段和高級階段，基于對資本主義基本矛盾的分析，指出共產(chǎn)主義替代資本主義的趨向，同時指出無產(chǎn)階級革命取得勝利后轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義不是一步就能實現(xiàn)的，而是需要經(jīng)歷一個轉(zhuǎn)變過程。其根本原因還是基于對生產(chǎn)力發(fā)展水平的考量，共產(chǎn)主義必須建立在生產(chǎn)力巨大增長的基礎上，這是進入共產(chǎn)主義的前提條件。因此，在認識從資本主義向共產(chǎn)主義過渡這個問題時，要充分考慮現(xiàn)實的生產(chǎn)力因素。

中華人民共和國的成立標志著社會主義作為國家形式在我國的正式建立，而國家的成立和制度的確立只是社會主義建設的起點，而不意味著社會主義的建成，即終點[4]。我國社會主義事業(yè)的始發(fā)點是落后的生產(chǎn)力狀況，因而，物質(zhì)積累的過程就會更加漫長。這期間，社會的基本矛盾仍然存在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之中，毛澤東在1957年分析我國矛盾時就強調(diào)過這一點，同時也指出雖然基本矛盾未改變，但是較舊社會其根本性質(zhì)已發(fā)生實質(zhì)性改變[4]。故而，生產(chǎn)力仍然是各項任務展開所圍繞的焦點。在1959年到1960年前后，毛澤東關于社會主義階段本身分階段發(fā)展的設想，即分為不發(fā)達和比較發(fā)達的設想[5]，也是在對物質(zhì)和精神產(chǎn)品積累程度的判斷基礎上作出的，是以生產(chǎn)力水平為最終判定標準的。所以說，我們黨對于社會主義建設要圍繞社會基本矛盾進行是有著清醒認識的。遺憾的是，這些認識當時沒有在理論上得以深化，也未在實踐中得到體現(xiàn)。此后在探索建設社會主義的過程中出現(xiàn)了“大躍進”和“人民公社化”等冒進錯誤，其實質(zhì)還是力圖從提高生產(chǎn)力的角度來推動社會主義在我國的發(fā)展和鞏固。而社會主義建設關涉理論認知和現(xiàn)實行動兩個環(huán)節(jié)，兩個環(huán)節(jié)中任何一個出現(xiàn)問題都會導致社會主義建設偏離正軌。建設進程中留下的教訓，也恰恰從另一個側(cè)面證實了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的關鍵決定性作用，社會發(fā)展的實現(xiàn)只能是在科學提高生產(chǎn)力上下功夫。總的來說，從中華人民共和國成立至改革開放前這一時期，對于生產(chǎn)力在判定社會主義發(fā)展階段中作用的認識還處于探索階段。

“文革”結(jié)束后，必須重新研判我國所處的歷史階段，以為社會主義進一步發(fā)展提供理論依據(jù)。在全面評估我國現(xiàn)實狀況的基礎上，鄧小平判定我國所處的階段是社會主義初級階段，“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段”[6]252。這一關于社會主義發(fā)展階段的科學論述構成了進一步認識社會主義發(fā)展階段的理論基礎。而這一判斷正是對中國落后的生產(chǎn)力狀況的再次確認。根據(jù)1978年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我國經(jīng)濟發(fā)展的總體狀況尚可，但是由于中國是人口大國，人均水平卻處于異常落后的境況，甚至尚未達到世界平均水平，屬于貧窮國家之列[7][8]。因此，社會主義初級階段的判斷與這樣的生產(chǎn)力基礎是相符合的。改革開放以來，經(jīng)過40多年的發(fā)展，我國創(chuàng)造了世界經(jīng)濟史上的“中國奇跡”。黨的十九大報告關于我國社會主要矛盾變化的新表述，是根據(jù)中國特色社會主義進入新時代這個我國發(fā)展新的歷史方位作出的，但同時也指出對社會主義初級階段的長期性判斷沒有改變，現(xiàn)在所處的階段仍然是社會主義初級階段[9]。之所以特別強調(diào)這一點，是因為我國現(xiàn)在所處的階段的性質(zhì)還沒有發(fā)生實質(zhì)性改變，還只是量變或者部分質(zhì)變的過程。我國社會主義的發(fā)展是與現(xiàn)代化一同展開的，實現(xiàn)從社會主義初級階段向下一個階段的跨越，必然是現(xiàn)代化強國的建成。而從《中國現(xiàn)代化報告2020》提供的衡量現(xiàn)代化的數(shù)據(jù)和指標來看，中國完成現(xiàn)代化還有一定的距離，與已實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家差距仍然較大，生產(chǎn)力水平還沒有達到現(xiàn)代化強國的水平，現(xiàn)代化道路依然任重道遠。我國雖然已經(jīng)進入新發(fā)展階段，但并未超出對基本國情的判定，這個階段依然內(nèi)含于社會主義初級階段。

(二)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展決定了社會主義初級階段是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的

中國共產(chǎn)黨領導中國建設社會主義的過程從實踐上探索了如何建設社會主義和如何發(fā)展社會主義的問題，深化了馬克思恩格斯關于生產(chǎn)力因素對不同發(fā)展階段演進的重要性。如前所述，穩(wěn)定性和長期性是社會主義初級階段的內(nèi)在屬性，但同時這一階段內(nèi)部又是階段性的、動態(tài)發(fā)展的。

從黨的文獻來看，對社會主義初級階段不同時期的定位表述是不斷變化的。翻閱黨的文件不難發(fā)現(xiàn)，在對社會主義發(fā)展不同時期的表述中出現(xiàn)過“新時期”“新的階段”“新的發(fā)展階段”“新時代”“新發(fā)展階段”等詞匯。黨的文獻反映的是全黨的智慧，其表述具有相當?shù)膰乐斝?。因而，這些表述的轉(zhuǎn)換并不是偶然的，其反映的都是因生產(chǎn)力的發(fā)展變化所帶來的社會發(fā)展在時間上的區(qū)隔。黨的十一屆三中全會之后，黨的文獻中使用過“新時期”的表述，這是因為當時工作中心轉(zhuǎn)移，即將開始的是不同于過往的“新時期”。黨的十四大報告中使用的是“新的階段”[10]8，這是因為我國社會生產(chǎn)力經(jīng)過一個“加速發(fā)展的飛躍時期”[10]7，得到了顯著提升，在社會生活中體現(xiàn)為人民溫飽問題基本得到解決。黨的十六大報告中使用了“新的發(fā)展階段”[11]1，這時的顯著變化是阻礙經(jīng)濟發(fā)展的體制問題正在得到解決，市場經(jīng)濟體制逐步確立，隨之而來的是經(jīng)濟發(fā)展的進一步躍升，人民的生活水平也得到明顯提升，基本達到小康水平。到黨的十八大前后，中國社會生產(chǎn)力發(fā)生了歷史性的變化，2010年我國成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟結(jié)構與過往呈現(xiàn)顯著不同，進入“新時代”的依據(jù)涉及諸多方面，但最為核心的仍然是生產(chǎn)力要素。對我國進入“新發(fā)展階段”研判依然如此，從生產(chǎn)力水平入手，其現(xiàn)實體現(xiàn)就是發(fā)展的基礎、面臨的問題、發(fā)展的目標和任務都發(fā)生了顯著的變化。從黨的文獻對不同時期的定位不難看到，社會主義初級階段是動態(tài)發(fā)展的，且都是以生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為基本標準的。

現(xiàn)在學界對社會主義初級階段的劃分主要存在兩種比較有代表性的觀點：一是將社會主義階段劃分為改革開放前(1956-1976)，新時期(1978-2012)，新時代(2012-2049)[12]；二是將社會主義劃分為社會主義建設的最初探索時期(1956-1978)，全面建設小康時期(1979-2020)，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家時期(2021到21世紀中葉)[13]。兩種區(qū)分大體一致，區(qū)別在第二個階段，前者將新時代作為重要節(jié)點，而后者將全面建成小康社會的時間作為區(qū)分時間點，都有其合理性。本文認為生產(chǎn)力是判定社會主義發(fā)展階段的根本標準，從這一點來講，應更贊同第一種劃分。因為黨的十八大前后，中國的社會生產(chǎn)力發(fā)生的變化不管是相較于前一個時期，還是將來很長一個時期都是歷史性的，如果說黨的十八大之前生產(chǎn)力發(fā)展主要是量變過程，黨的十八大之后則發(fā)生了部分質(zhì)變。新發(fā)展階段的發(fā)展基點提高，繼而對后續(xù)發(fā)展提出更高要求，也對不相適應的制度提出變革要求，因而需要全面深化改革的適配與推動。

由此可見，中國共產(chǎn)黨對社會主義初級階段的探索形成了一個比較清晰的脈絡，這其中起決定性作用的是生產(chǎn)力因素。社會主義初級階段還會持續(xù)較長時間，這一階段本身又呈現(xiàn)出階段性，而階段性之中又體現(xiàn)著變化性，分為不同的時期。未來中國社會主義的發(fā)展還會經(jīng)過若干階段，而判定標準也必然是以生產(chǎn)力的發(fā)展狀況為根本依據(jù)，這也體現(xiàn)了黨對社會主義建設和發(fā)展規(guī)律的認識日益成熟。

二、以實踐為基礎，構建多層次的社會主義發(fā)展階段理論

理論-實踐-理論是任何理論演進都遵循的規(guī)律，也是中國共產(chǎn)黨探索社會主義發(fā)展階段理論所走過的基本邏輯。馬克思主義關于社會發(fā)展階段的理論為中國共產(chǎn)黨提供的是基本理論框架，我國的社會主義實踐提供的是實踐場域，在此基礎上進行再次的理論總結(jié)和提煉，從而形成了中國共產(chǎn)黨關于社會主義發(fā)展階段的理論，是“從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論”[14]。中國共產(chǎn)黨關于社會主義發(fā)展階段理論的形成是理論認知與實踐探索多次耦合的結(jié)果，是隨著對社會主義和中國國情認識的深入而逐漸推進的。經(jīng)過一百年的探索，逐漸形成多層次、立體性和具有包容性的社會主義發(fā)展階段理論，該理論深入發(fā)展和具體化的過程即是其理論層次展開的過程。

(一)馬克思列寧主義關于從資本主義到共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論是基本理論遵循

這是社會主義發(fā)展階段理論第一個層面的內(nèi)容，即通常所說的“三階段論”，它提供的是基礎性的理論和原則。在這一理論層面上，馬克思恩格斯給出的是基礎脈絡和較為宏觀的圖景。馬克思恩格斯在《哥達綱領批判》中將其表述為“過渡階段”“共產(chǎn)主義社會第一階段”“共產(chǎn)主義社會高級階段”[15]373+364-365，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期”[15]373。也就是說，共產(chǎn)主義不是一步到達，需有一個無產(chǎn)階級專政的“革命轉(zhuǎn)變”的過渡階段；此后的共產(chǎn)主義第一階段也不是與之前完全斷裂的階段，是帶有舊社會痕跡，需要繼續(xù)革故鼎新的階段[15]363-364；共產(chǎn)主義高級階段則是其本質(zhì)內(nèi)容的逐步呈現(xiàn)，對人的束縛因素都將消失，人能夠?qū)崿F(xiàn)自我治理。此后，列寧帶領俄國使社會主義理論走向?qū)嵺`，這一過程中結(jié)合現(xiàn)實的革命和實踐經(jīng)驗對前述理論進一步闡發(fā)，將其進一步深化和系統(tǒng)化，并將共產(chǎn)主義社會第一階段稱作社會主義[16]。列寧與馬恩所講的發(fā)展階段在線索上基本是一致的，這樣就完成了從資本主義到共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論建構。

中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展階段理論的探索正是在這一理論指導下進行的。過渡階段的順利完成，社會主義制度在我國基本確立，都是這一理論對中國實踐指導的成果。而在1956年之后的社會主義建設取得成就的同時，一度出現(xiàn)“左”的問題，存在冒進的傾向。當然，原因是多方面的，但不得不承認與對社會主義階段的認識和判斷存在一定的相關性。毛澤東曾在1960年前后就過渡階段內(nèi)含哪些階段發(fā)表過見解，這其中關涉到的最為重要的內(nèi)容是社會主義階段是否屬于過渡階段[17]?，F(xiàn)在來看，這一問題已有明確答案。但就當時來說，對此還處在探索中，沒有形成成熟準確的認識。但社會主義社會屬于過渡階段還是共產(chǎn)主義社會第一階段的問題是至關重要的，將社會主義歸屬于過渡階段和將社會主義的性質(zhì)與共產(chǎn)主義高級階段不加區(qū)別都容易導致現(xiàn)實中的急躁冒進，出現(xiàn)跨越社會發(fā)展階段的傾向，這在實踐中會帶來巨大危害。需要指出的是，由于馬恩在不同時期使用“社會主義”與“共產(chǎn)主義”時指稱并不一致。加之社會主義首先在落后國家實現(xiàn)，這與馬恩關于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論建構起點也不一致。列寧將共產(chǎn)主義第一階段稱作“社會主義”后，使這一理論本身帶有極大的解讀空間，在具體指導現(xiàn)實社會主義國家進行社會發(fā)展階段的判斷時容易產(chǎn)生理論與現(xiàn)實錯位的問題，這無疑增加了探索社會主義發(fā)展理論的難度。

(二)社會主義初級階段理論的提出將社會主義階段理論深入推進一步

改革開放之后，在經(jīng)歷實踐的磨礪和認識的探索后，中國共產(chǎn)黨以巨大的理論智慧，在既有認識成果的基礎上，結(jié)合當時我國面臨的具體情況，提出了社會主義初級階段理論。首先，中國共產(chǎn)黨在“三階段論”的基礎上，提出社會主義階段可能還要分為若干階段。第一層面的理論是較為宏觀的層次，要用來解釋中國的具體實際就要對其進行發(fā)展和創(chuàng)新。關于社會主義階段分階段發(fā)展的想法在列寧的著作中有零星論述，但并未成為系統(tǒng)的理論。毛澤東在1960年前后對社會主義階段分為不發(fā)達和較為發(fā)達的社會主義階段的設想也是對于物質(zhì)基礎薄弱國家的社會主義階段再分階段發(fā)展的考量。在前一階段，仍需保留商品經(jīng)濟推動生產(chǎn)力的發(fā)展以積累下一階段的物質(zhì)基礎；而發(fā)達的社會主義是走向共產(chǎn)主義的階段，因而有著更高的標準，已建立起相對成熟的經(jīng)濟基礎和政治制度。鄧小平所作出的社會主義初級階段論斷是對列寧和毛澤東預想的系統(tǒng)化和理論化，進一步說，就是社會主義階段可能還會經(jīng)歷若干發(fā)展階段，此時處于社會主義初級階段，未來的共產(chǎn)主義階段可能還要經(jīng)歷若干階段。社會主義階段和共產(chǎn)主義高級階段是前后承繼、又有重大區(qū)別的社會階段。而此時，我國物質(zhì)基礎尚不足以建成社會主義社會，因此處于此階段的起始位置，“這個階段，既不同于社會主義經(jīng)濟基礎尚未奠定的過渡時期，又不同于已經(jīng)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段”[2]11，這一階段的核心任務就是發(fā)展生產(chǎn)力、以經(jīng)濟建設為中心，以此積累進入社會主義下一階段的物質(zhì)和各方面的基礎。

(三)新時代對中國歷史方位的新判斷將社會主義初級階段理論再深入一步，體現(xiàn)社會主義初級階段的動態(tài)性、階段性特點

社會主義初級階段中間有兩個具有標志性意義的時間節(jié)點，一個是黨的十一屆三中全會，一個是黨的十九大，而后者對新時代的研判則更多地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在探索社會主義發(fā)展階段理論上的理論主體性和自覺性，使社會主義初級階段理論更深入了一個層次。黨的十八大前后，中國的實際情況與過往相比明顯不同，社會主要矛盾發(fā)生重大變化，中國總體實力已不同于以往，發(fā)展環(huán)境也發(fā)生前所未有的變化。根據(jù)這些社會發(fā)展狀況，中國的發(fā)展任務、發(fā)展目標和發(fā)展方式都需要隨之進行轉(zhuǎn)化。正是以此為依據(jù)，黨的十九大報告作出中國特色社會主義進入新時代的研判。新時代也是變化發(fā)展的，我們現(xiàn)在所處的新發(fā)展階段，是新時代的重要階段，也是社會主義初級階段的重要階段。新發(fā)展階段的時間設定是到2035年[18]，這是對新時代發(fā)展任務的進一步具體化。這些對社會階段的判斷在不同時期為中國的發(fā)展提供了理論上的指引，也是社會主義事業(yè)取得舉世矚目成就的關鍵因素。

歸結(jié)起來，經(jīng)過長期探索，中國共產(chǎn)黨形成了一個多層次的關于社會主義發(fā)展階段的理論，其中社會主義初級階段理論的創(chuàng)立發(fā)展為社會主義發(fā)展階段理論的深化創(chuàng)造了立體、包容的多維空間。單層次的社會主義發(fā)展階段理論難以適配中國的實際狀況，而這一理論的特點正在于其多層次、立體性、動態(tài)性，是一個具有包容性和解釋力的理論體系。

三、以問題為導向，制定不同發(fā)展階段的發(fā)展策略

中國社會主義事業(yè)不是對既定理論邏輯的直接實踐，而是在理論指導下以問題為導向不斷將實踐向前推進的事業(yè)。歷史的發(fā)展正是在不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程中得以實現(xiàn)的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會呈現(xiàn)階段性的演進，不同階段的社會主要矛盾所呈現(xiàn)出來的問題也不盡相同，繼而采取的策略也有差異。在發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的進程中，以問題為導向規(guī)劃不同發(fā)展階段的發(fā)展策略是中國共產(chǎn)黨的必然選擇，也是取得成就的重要經(jīng)驗。

(一)以問題為導向，首先是對問題的發(fā)現(xiàn)和確認

馬克思主義認為，社會的發(fā)展是由矛盾推動的，矛盾在現(xiàn)實中是以問題的形式表現(xiàn)出來的。在不同的發(fā)展階段會面臨各種各樣不同的問題，對主要問題的發(fā)現(xiàn)和認識分析至關重要。唯物史觀的認識論是以實踐為基礎的，中國共產(chǎn)黨作為認識和實踐的主體，對不同發(fā)展階段問題的確認是在認識與實踐的相互推動過程中實現(xiàn)的。中國的社會主義是在落后貧困中建立的，其起點與馬恩所預想的社會主義應有的物質(zhì)基礎大相徑庭。社會主義制度在中國基本確立之后，我國面臨的最大問題就是社會主義的“物質(zhì)基礎還很不充分”[19]，要解決的首要問題就是改變貧困落后的狀況，發(fā)展生產(chǎn)力，積累社會主義的物質(zhì)基礎，這直接關系到社會主義是否建成以及所處階段的判定問題?！吧鐣髁x社會和共產(chǎn)主義社會是經(jīng)濟上發(fā)展程度不同的兩個階段”[20]，兩個階段的重大區(qū)別是生產(chǎn)力狀況上的差異，因而推動社會發(fā)展的關鍵性因素仍然是經(jīng)濟發(fā)展。但后來，由于國內(nèi)外環(huán)境的變化，以及主觀認識上的不成熟，我國在進行社會主義建設中將階級斗爭再度變成主要問題，出現(xiàn)了一些“左”的錯誤。改革開放后，在總結(jié)前期經(jīng)驗教訓的基礎上，進一步凸顯了我國生產(chǎn)力落后的問題，鄧小平在多個場合強調(diào)中國“窮”的實際狀況[21]312，工作的重心沒有真正圍繞著經(jīng)濟建設展開[21]245。解決此問題的基本路徑是凸顯經(jīng)濟發(fā)展在此發(fā)展階段的重要性，將經(jīng)濟建設作為中心工作，突出經(jīng)濟建設在各項任務中的核心地位[6]3。如上所述，社會主義初級階段具有穩(wěn)定性，但同時也充滿著變化性，發(fā)展過程中既有量的發(fā)展也有部分的質(zhì)變。相應地，我國在不同階段面臨的主要問題雖未發(fā)生實質(zhì)性變化，但問題的表現(xiàn)形式以及問題的次要方面卻漸次地發(fā)生相應變化。最顯著的變化是黨的十八大前后，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化使這一時期的主要問題發(fā)生部分質(zhì)變，由過去發(fā)展不夠的問題變成了發(fā)展不充分不平衡問題。

(二)以問題為導向，目的是要提出策略、解決問題

發(fā)現(xiàn)和認識問題是第一步，解決問題則是最終的目的。要想問題得到實質(zhì)性的解決必須要深入到實踐層面，采取具體舉措。鄧小平在革命以及改革開放等不同的時期都強調(diào)過經(jīng)濟發(fā)展必須要有正確的政策配合，不能僅停留在言語上[22]。對我國處于社會主義初級階段的判定本身是有強烈問題指向的，即物質(zhì)基礎薄弱。因而整個初級階段的發(fā)展圍繞此問題的總體解決思路體現(xiàn)為黨的基本路線 “一個中心，兩個基本點”。不同時期面臨的具體問題又有所不同，相應的改革發(fā)展策略也各有側(cè)重。“文革”結(jié)束后，面臨的首先是認識轉(zhuǎn)變的問題，此問題不解決，難以真正實現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)過關于“真理問題標準”大討論，重新確立實事求是的思想路線，繼而“確定了對內(nèi)經(jīng)濟搞活、對外經(jīng)濟開放的政策”[6]77。到黨的十四大前后，中國的經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，此時經(jīng)濟體制成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的要素，確立社會主義經(jīng)濟體制成為此后的改革重點。黨的十六大前后已進入新世紀，這時面臨的主要問題成為“三農(nóng)”和失業(yè)問題，全面建設小康社會目標的設定就是要解決相關問題，從而提高小康社會的水平和質(zhì)量。到黨的十八大前后，社會主要矛盾變化引起社會主要問題的變化，由此發(fā)展的要求和定位也相應發(fā)生改變，發(fā)展必須走向高質(zhì)量的定位，具體問題的解決則要由新發(fā)展理念引領。從不同時期發(fā)展的布局來看，從“以經(jīng)濟建設為中心”到“社會主義物質(zhì)文明和精神文明一齊抓”[23]“不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”[11]43，從“四位一體”到“五位一體”，發(fā)展格局以時間為軸、以問題為導向經(jīng)歷了縱深的發(fā)展。相應的發(fā)展策略則是，發(fā)展起來以前面臨的主要是發(fā)展的問題，須以經(jīng)濟發(fā)展為核心去解決；發(fā)展起來以后的問題是復雜的，涉及到方方面面，以此提出發(fā)展的要求由量的積累變?yōu)橘|(zhì)的提升。正是因此，新發(fā)展階段必須堅持系統(tǒng)觀念，解決的策略也由以點帶面到全面推進。這個過程體現(xiàn)了強烈的問題導向，理論每向前推進一步，都是對實踐中問題認識的深化。

(三)以問題為導向推動社會主義的發(fā)展進程，是以實踐為指向的，必須理論聯(lián)系實際

社會主義的發(fā)展“存在一個對馬克思主義、社會主義的理解問題”[6]261。馬克思列寧主義與中國的實際有空間和時間的差距，如何以理論指導中國社會主義發(fā)展，這一方面涉及對馬克思主義和社會主義的認識問題，另一方面是對中國國情本身的認識。而這兩方面都要從實踐中尋找答案，而不是教條地從書本找答案，“墨守成規(guī)的觀點只能導致落后，甚至失敗”[6]292。正是在實踐的反復歷練中，中國共產(chǎn)黨完成了對不同階段提出的一系列問題的回答。在此基礎上，完成了對社會主義發(fā)展階段理論的基本構建，并準確回答了中國當下所處的歷史方位的問題。

四、以人民為中心，謀劃不同發(fā)展階段的目標

“誰是歷史的創(chuàng)造者”，對這一問題的回答體現(xiàn)了不同歷史觀之間的根本區(qū)別。唯物史觀重視人的主體性，堅持歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，認為人類歷史起點、最終目標以及推動力量都是“現(xiàn)實的個人”，沒有現(xiàn)實的人，就沒有歷史和人類社會。作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨將人民的利益融入血液并納入實踐中，人民性生動地體現(xiàn)在我們黨在不同時期和階段的目標謀劃上。

(一)共產(chǎn)主義遠大目標體現(xiàn)人民性的價值旨歸

工人生活極端困苦、貧富兩極分化、經(jīng)濟危機頻發(fā)是馬克思恩格斯批判的資本主義存在的主要問題。在這種社會狀況下工人只能勉強維持生計，自身的發(fā)展無從談起。人在這種“異化”的生存狀態(tài)下，成為機器的“附庸”，背離人的發(fā)展內(nèi)涵。因此，馬克思提出“人性的復歸”，揚棄私有財產(chǎn)，將人從這種狀態(tài)下解放出來。馬恩所說的共產(chǎn)主義是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[24]，要消除的正是這種導致人陷于非人處境的狀況。這為無產(chǎn)階級政黨提供了理論指導，共產(chǎn)主義運動將人本身作為最終目標，并通過社會革命實現(xiàn)這一目標。近代中國風雨飄搖，面臨外敵內(nèi)亂，人民飽經(jīng)苦難。通過何種路徑實現(xiàn)國家獨立、民族解放，使人民免受剝削、重獲幸福生活，是各派力量都在試圖解決的問題。馬克思主義與生俱來的實現(xiàn)人的解放和發(fā)展的特質(zhì)與中國近代以來的任務有內(nèi)在的契合性，共產(chǎn)主義的目標和旨趣也深深地切合了當時中國的需求。因而，內(nèi)含人民性與革命性的馬克思主義能夠為中國的革命道路提供方向和理論指導，一經(jīng)傳入便被廣為接受。在這種背景下，中國共產(chǎn)黨應運而生，馬克思主義把關于人的解放和人的發(fā)展的理論意蘊刻在自己的血脈中。黨的第二次代表大會通過的黨綱明確將徹底反帝反封建、實現(xiàn)中華民族的完全獨立作為黨的最低綱領，將共產(chǎn)主義作為最終要實現(xiàn)的目標。從一開始，“人”這一核心要素就被中國共產(chǎn)黨鮮明地標在自己的旗幟上。初心既定，便貫穿在黨發(fā)展的整個歷史中，不論是遭遇挫折還是取得勝利，都不曾動搖和改變。在此初心和使命的指引下，形成了黨的群眾路線和群眾觀點，不僅將人民作為黨的一切行動的目的，“我們的問題基本上是一個為群眾的問題和如何為群眾的問題”[25]853；還強調(diào)人民的主體性，“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[25]1031。這樣就實現(xiàn)了價值旨歸向?qū)嶋H工作方法的轉(zhuǎn)變，是馬克思主義唯物史觀在實踐中的現(xiàn)實在場。

(二)社會主義初級階段的目標體現(xiàn)以人民為中心的實踐底色

到21世紀中葉把我國建設成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國是社會主義初級階段的目標。這一目標雖是現(xiàn)代化的任務，但核心仍然是圍繞人展開的。歷史賦予中國共產(chǎn)黨的天然使命是帶領中國人民通過現(xiàn)代化建設實現(xiàn)國富民強，而中國現(xiàn)代化的特征在于社會主義本質(zhì)在現(xiàn)代化過程中的逐步顯現(xiàn)，人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕的目標被內(nèi)嵌于其中。西方的現(xiàn)代化是伴隨著資本主義的發(fā)展而進行的，其過程遵循的是資本的邏輯，而“資本主義的市場經(jīng)濟，不可避免地在公民中間產(chǎn)生大量的資源不平等”[26]，階層對立、貧富差距成為其必須面對的問題。而我國社會主義初級階段目標的設置則體現(xiàn)了對現(xiàn)代化過程中可能出現(xiàn)的問題的規(guī)制。這一目標不止停留在價值層面，還是不斷被完成的，是實踐性的。共同富裕在有步驟地實現(xiàn)中。2020年我國在減貧事業(yè)上取得突破性的進展，這是共享改革成果的體現(xiàn)，也是走向共同富裕的題中應有之義。此外，實現(xiàn)人的全面發(fā)展同樣是我國現(xiàn)代化事業(yè)致力于實現(xiàn)的目標。上文所述的馬克思主義關于資本主義對人的“異化”的批判，其實也是對資本主義現(xiàn)代化過程出現(xiàn)的問題的批判，人的全面發(fā)展取得實質(zhì)性進展是“人的自由而全面發(fā)展”的最高目標在當前社會階段的具體體現(xiàn)。人既是現(xiàn)代化的對象，更是現(xiàn)代化的主體，我們黨歷來強調(diào)社會主義現(xiàn)代化要依靠人民的力量，人的主體性也必然在這一過程中逐步實現(xiàn)。

(三)不同時期具體目標的設定以人民為中心展開

我國社會主義初級階段的長期性決定了建設過程中不同時期的發(fā)展重點和發(fā)展目標是有區(qū)別的，但在以人民為中心這一點上卻是一以貫之的，變的只是標準和質(zhì)量。社會主義建設必須依靠人民，沒有人民群眾的參與和支持，社會主義制度就不可能建成，即使建成了，也不可能鞏固[27]。改革開放之后，我國不同時期的目標都體現(xiàn)出了以人民為中心的基本理念，從解決人民的溫飽問題、建設小康社會，到全面建成小康社會，再到人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展等莫不如此。這些目標將以人民為中心的理念內(nèi)含其中，一是目標設定的標準是我國人民的基本生活境況，隨著人們生活水平的提高，目標設定的起點也越來越高。二是目標完成狀況的判定標準依然是人民，在這一點上，20世紀90年代，黨所提的“三個有利于”標準對此就已經(jīng)有明確的表達。三是不同階段目標的達成需要發(fā)揮人民的主體性，人民是發(fā)展的根本力量，人民參與目標完成的同時也是自我實現(xiàn)的過程。從這幾點來說，我國不同時期的目標都體現(xiàn)了黨以人民為中心的發(fā)展理念。歸根結(jié)底，社會主義的發(fā)展本身就是圍繞人展開的，人的發(fā)展在社會主義發(fā)展過程中不斷得到體現(xiàn)，而不同階段發(fā)展的目標是對這一問題答案的直接呈現(xiàn)，社會主義本質(zhì)也在不斷轉(zhuǎn)化的目標中得以深化。

五、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展階段的探索是對社會主義認識深入的過程，也是逐步推進社會主義現(xiàn)代化建設的過程。對社會主義發(fā)展階段的準確判斷能夠清晰定位社會主義所處的不同階段，以此可將不同階段的目標具體化，使長期發(fā)展方向與短期規(guī)劃相結(jié)合，從而使社會主義事業(yè)有步驟地、穩(wěn)步地推進。中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展階段探索所取得的經(jīng)驗，雖然針對的是中國的具體情況，不具有普遍性，但卻可以提供方法論層面的意義。一是實事求是的理論原則。人類社會發(fā)展有普遍規(guī)律，但不同國家的發(fā)展又是具體的，如何吸納已有的經(jīng)驗并在對具體國情認識的基礎上選擇適合本國發(fā)展的方式，這是很多后發(fā)國家進行現(xiàn)代化建設面臨的難題。實事求是、理論聯(lián)系實際的思想方法和理論原則在這種情況下尤其具有指導意義。二是提供了走向現(xiàn)代化的不同路徑。中國共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展階段的探索體現(xiàn)了落后國家如何進行現(xiàn)代化建設的認識過程，在這一過程中逐漸形成的中國社會主義現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨領導的、人的主體性貫穿其中、并且符合本國發(fā)展實踐的。以此，中國提供了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化方案，這種方案為后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了多樣的可能性。