族群認同影響下的貴州畬族服飾發(fā)展變遷

徐雯琦， 吳瑩潔， 趙偉楠， 陳敬玉*,2

(1.浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院,浙江 杭州 310018 ;2.浙江省絲綢與時尚文化研究中心,浙江 杭州 310018)

畬族是一個有著悠久歷史的少數(shù)民族，《資治通鑒》《宋史》《元史》中都有關(guān)于畬族的記載。隋唐以來，畬族自粵、閩、贛交界處逐漸遷徙，現(xiàn)主要分布在閩、浙、贛、粵、黔、湘、鄂、皖等地。在漫長的族群發(fā)展過程中，畬族人民結(jié)合本民族特有的圖騰文化和審美情趣，創(chuàng)造出獨具特色的“鳳凰裝”服飾。各地畬族中貴州畬族的認定時間最晚，與其他地區(qū)的畬族服飾相比，貴州畬族服飾存在一定的獨特性，體現(xiàn)出族群認同變遷的影響。族群認同是指個體對本族群的信念、態(tài)度，以及對其族群身份的承認，是個人對某個族群團體的歸屬感，以及由此族群身份所產(chǎn)生的想法、知覺、感情和行為[1]。服飾是一個族群歷史、審美、環(huán)境、技術(shù)的物化表現(xiàn)，在民族服飾的發(fā)展變遷中，自覺或不自覺地傳達著人們的族群認同歸屬感。人們在參與社會群體構(gòu)建過程中扮演著不同的社會角色，族群認同對隸屬不同社會群體的成員形成歸屬感有著重要的作用，這種歸屬感和認同感會在該群體的穿著打扮上以外顯的服飾符號表達出來。貴州畬族的民族身份認定1996年方才完成，在身份認同上存在特有的發(fā)展路徑，結(jié)合當?shù)鬲毺氐娜宋淖匀画h(huán)境，在其服飾上形成了清晰的映射：與畬族主要聚居地浙閩地區(qū)的“鳳凰裝”不同，貴州畬族服飾形成了花袖衣、東家衣和鳳凰衣3種典型樣式，它們之間存在歷史的延續(xù)性，也遺留著族群身份認同變化帶來的痕跡，體現(xiàn)了不同族群認同意識對其影響。文中從田野調(diào)查收集的實物與文獻、影像資料入手，深入分析貴州畬族服飾3種樣式的形制、色彩、裝飾特征，結(jié)合族群發(fā)展的歷史文化背景，對族群認同影響下的服飾發(fā)展變遷進行探討。

1 貴州畬族歷史及族群認同變遷

貴州畬族以一個族群共同體存在于貴州長達2 000多年，在歷史上被稱為 “東苗”，后被稱為“東家”，自稱“嘎夢”或“阿孟”，直至1996年6月其民族身份才正式被確認為“畬族”，并成為畬族的一部分。現(xiàn)貴州畬族人口約4萬，基本以一姓一寨的聚居形式分布于黔南和黔東南地區(qū)，主要居住在麻江縣、凱里市、福泉市和都勻市4個縣市，其中麻江縣擁有著近90%貴州畬族人口[2]。根據(jù)現(xiàn)有文獻，可以將貴州畬族的族群發(fā)展劃分為形成期、變更期、重構(gòu)期3個時期，這3個時期對族群認同心理產(chǎn)生了重要的影響，從而構(gòu)成了貴州畬族服飾發(fā)展變化的歷史背景。

1.1 族群身份認同的形成期

有研究認為，貴州畬族上古時代屬九黎部落，夏商后屬三苗族群共居于洞庭湖、“五溪”一帶，戰(zhàn)國時屬楚國部族，并因戰(zhàn)爭漸向黔中郡西南遷徙，并為夜郎族群，到晉代時已散布在今川、滇、黔地域，與苗族、仡佬族共同生活[3]。據(jù)此推測，貴州畬族最初屬濮人、九黎族等原始部落族群，后又由各原始部族組合建立夜郎國。秦漢時期中央政府就曾在夜郎設(shè)置郡縣，開始對貴州地區(qū)進行管轄[4]。在與當?shù)馗髯逯g的交流和融合中，貴州畬族孕育出自己獨特的語言、風(fēng)俗等族群核心文化要素，通過這些文化要素與其他族群形成差異。

貴州畬族歷史上遷徙頻繁，逐漸形成了一個以貴州中部稍偏東南為中心的共同生存區(qū)域，全盛時期人口數(shù)量約30萬[5]。在漫長的族群形成時期，貴州畬族在與周邊其他族群的交流融合中不斷壯大，最終形成了以“東家人”為中心的身份認同。族群成員基于共同歷史、血緣族親、文化特征等要素衍生出清晰的身份認同，并在發(fā)展中不斷強化。該身份下的族群認同具有單一、外顯的特點，表現(xiàn)為對本族群歷史和文化的強烈自豪感，以及基于這種自豪感創(chuàng)造的突顯本族群歷史、精神、信仰等的表征文化。

1.2 消極身份認同的變更期

宋元以來，政府在貴州設(shè)宣慰、安撫、招討，官員由當?shù)厣贁?shù)民族頭領(lǐng)充任，土司制度由此開始[6]。明清以后，廢除土司制度實行流官治理的“改土歸流”改革，加強了對少數(shù)民族聚居地區(qū)的統(tǒng)治，但也在一定程度上使西南少數(shù)民族的生存環(huán)境受到擠壓。當?shù)厣贁?shù)民族奮起反抗(史料記載東家人的反抗有8次)，族群人數(shù)和實力因此受到重創(chuàng)，貴州畬族人口數(shù)量從鼎盛時期的30萬銳減至僅有幾萬，分布區(qū)域也從原來的幾十個縣市縮小到幾個縣市[5]。這一時期，貴州畬族的族群認同也發(fā)生了變化，為了生存改漢姓、易祖籍，以一種更加內(nèi)斂的方式表現(xiàn)族群身份。這一時期可稱為貴州畬族族群認同的變更時期。

1.3 求同存異的身份認同重構(gòu)期

1996年，國家民族識別工作組正式確認貴州畬族的民族身份為 “畬族”[7]。在田野調(diào)查訪談中發(fā)現(xiàn)，當?shù)禺屪迦藢?nèi)用東家人自稱，對外稱自己為畬族東家人，由此形成了雙重身份認同，完成了對于族群認同的重構(gòu)。貴州畬族的認定之路漫長且曲折，其中既涉及了對“東家人”身份的原生感情，也經(jīng)歷了趨利避害的認同變更，最終求同存異形成了適合族群發(fā)展的畬族身份認同。民族身份的確定使得貴州畬族增強了族群自信心，隨著時間的推移，對新身份的認同逐漸加深，對原生身份的深厚感情開始外放且毫無保留地展現(xiàn)出來，更具有包容性。

2 貴州畬族服飾的歷史沿革

清代以前的貴州畬族服飾因無實物遺存，也無影像資料可查，只能從歷史書籍的記載中窺其一二。萬歷《貴州通志》記載“曰東苗：……婦人盤髻長簪……別作兩袖，雜綴海貤、銅鈴，緣青白珠為飾”[8]；《平越直隸州志》記載“東苗，衣尚淺藍，短不及膝，以花布束發(fā)……”[9]；直至近代“……唯女皆青色帶，著青色褲，項戴銀環(huán)，不著裙……”[10]。從最初的無袖發(fā)展至可拆卸的兩袖，直至現(xiàn)今穿兩袖衣、著青褲，貴州畬族服飾有著鮮明的發(fā)展變化軌跡，樣式和裝飾風(fēng)格上發(fā)生了很大的變化，在某些特定歷史時期創(chuàng)造出新的服裝樣式?，F(xiàn)今在貴州畬族聚居地并存著3種典型樣式：花袖衣、東家衣和鳳凰衣，它們產(chǎn)生于貴州畬族族群發(fā)展的不同歷史時期，有著不同的形制特征和裝飾風(fēng)格。

2.1 族群形成時期的花袖衣

貴州畬族(原東家人)的服飾為： “東家婦女盛裝頭戴蠟染布……上衣為土布，色藏青，無領(lǐng)右衽，下擺長過臀部，袖筒靠肩部一般為蠟染，以綠、紫、棕、黃絲線繡花，兩段交界處及袖口也鑲錦條；下裝為大襠褲，色質(zhì)同上……須系花腰帶和扎裹腿……盛裝佩以銀簪，髻花耳墜，項圈，項鏈?！盵11]此類服裝因上衣袖子部位繁復(fù)的裝飾以及多件穿著時露出層層疊疊的袖口,故稱為花袖衣樣式，這是現(xiàn)存3種樣式中最古老的，也是特色保存最完整、最具代表性的樣式。圖1為麻江縣楓香寨一戶畬民家中藏有的一件清末民初時期花袖衣。雖然整套搭配不夠完整，作為單品卻是非常寶貴的研究實物。黔東南民族博物館收藏陳列了一套仿制的花袖衣，其上衣與此藏品相差無幾。

結(jié)合實物和現(xiàn)有的文字資料研究分析，花袖衣主要包括包頭巾、上衣、欄桿褲和單鼻繡花鞋4個部分，外加搭配上衣的藍色絲綢腰帶或攔腰圍裙的附屬配件。其中：包頭巾多為藍底白花蠟染布所制，兩端鑲以藍、紅兩道布作為邊飾，同時綴以穿綠珠的紅纓須；花袖衣上衣材質(zhì)為藏青色自制土布，右衽斜襟，衣長過臀，袖長及腕，袖上有蠟染裝飾和刺繡裝飾，袖口邊緣和裝飾塊面之間鑲嵌有五色犬牙瓣裝飾條和紅白相間的嵌條;欄桿褲為藏青色大襠褲，色彩和面料同上衣，褲長及腳踝，因在距離褲腳邊約10 cm處鑲藍紅兩道錦條或是裝飾有桃花圖案的織帶，如同橫放在褲筒上的欄桿一樣，故稱之為欄桿褲；足蹬單鼻繡花鞋(也稱為鞋尖翹鼻型布鞋)，或高鼻船型花鞋(簡稱翹鼻鞋)，鞋子前端翹起的形狀多樣，有的如牛角般尖尖翹起，有的如鼻子般圓潤突起，造型精致且古樸；花繡衣外著圍裙，有搭配亮色腰帶的長方形攔腰(圍裙)和“凸”字形攔腰圍裙兩種，腰帶從兩邊繞至腰后系結(jié)。花袖衣樣式的上衣在裁剪時采用一次多裁的方式，一套完整花袖衣的件數(shù)最多可達9件，在袖口和衣長上由內(nèi)至外順次遞減，使得多件套穿時可以露出里層的袖口和下擺，以形成視覺上“多”的效果，體現(xiàn)出以多為美及家境富足的彰顯式服裝穿著心理。

2.2 族群認同變更時期的東家衣

畬民為適應(yīng)生存環(huán)境，族群認同變更時期創(chuàng)造出一種新的服飾樣式，被稱為東家衣，包括盛裝和日常裝兩種形式，具體如圖2所示。在凱里市、麻江縣和福泉市各縣市的十幾個畬族村寨里，許多畬民家中會備有一套或完整或殘缺的東家衣樣式服飾，東家衣也是3種樣式中受眾最廣的樣式。有關(guān)東家衣樣式的文獻記錄匱乏，但民間的實物資料卻比較豐富。基于實物資料的搜集整理及分析，可知同為貴州畬族的族群服飾，東家衣外觀特征及風(fēng)格特色與花袖衣迥然不同。

東家衣樣式主要包括綁頭帶、上衣、圍腰、下褲、繡花鞋5個部分。綁頭帶為畬民自織自染靛青色棉布所制，面料紋理有平紋、斜紋和花椒眼紋，實用且簡單。東家衣盛裝的上衣為無領(lǐng)右衽大襟，色彩采用深藍色、靛青色或是黑色，衣長過臀，在領(lǐng)口和袖口處使用鑲嵌和緄邊工藝，不僅增加了領(lǐng)圈和袖口處的牢度和耐磨性，還通過流暢的造型和明快的撞色起到裝飾作用，另外在鑲邊外還裝飾有紅底白色紋樣的織帶。成套的盛裝還需內(nèi)搭兩件或是3件藍色或本色立領(lǐng)右衽大襟棉質(zhì)里衣，如3件套盛裝色彩由外至里從深到淺，可以是靛青色、藍色、淺藍色。穿著時，露出里衣的立領(lǐng)和袖口，在開衩處也隱約可見里衣的底擺，形成層層疊疊的視覺效果。與浙閩各地畬族服飾的矩形攔腰不同，東家衣的攔腰前中向上凸出，高及胸口，下擺蓋過上衣，上如山丘下如扇形般微微展開。在上凸的部分有一塊梯形白底繡花布，上面繡以五色花卉、綠草枝葉以及蝴蝶等組合圖案。日常裝為土布所制，靛青色立領(lǐng)右衽大襟，袖長及腕，衣長不及臀圍處，無任何裝飾。盛裝和日常裝的下褲均為黑色大襠褲，腳蹬繡花翹鼻鞋。

著東家衣的畬民喜佩銀飾，如掛脖款攔腰(凸字型圍裙)采用銀質(zhì)的腰鏈和掛鏈，掛鏈由多個四瓣或五瓣花環(huán)串接而成，兩端是銀質(zhì)蝴蝶造型的掛鉤，攔腰上邊兩端竹籃造型的銀牌與掛環(huán)搭配起到固定作用。掛脖款攔腰最上端固定一銀質(zhì)月牌連接著銀鏈掛鉤，半圓形月牌上雕刻有蜜蜂或蝴蝶紋樣，與藤節(jié)枝葉和果實形象的紋樣組合形成裝飾。除此之外，東家衣整體形象上還采用蓮蓬搭扣、蝴蝶、花朵、花籃等掛飾裝飾。

2.3 族群重構(gòu)時期的鳳凰衣

1996年正式確認貴州畬族的民族身份后，貴州畬族逐漸接受了自己的新身份，在服飾上開始有意識地向浙閩地區(qū)畬族服飾靠近，尋找他們之間的共同點。其顯著特點就是在服飾上對鳳凰元素的多元化運用，以表達對鳳凰圖騰的崇拜。這種樣式被稱為鳳凰裝或鳳凰衣，根據(jù)穿著年齡的不同而分少女鳳凰衣、青年鳳凰衣和老年鳳凰衣。作者在田野調(diào)查期間拜訪貴州畬族東家衣技藝的非遺傳承人王正元，收集了較詳細的實物及訪談資料等。經(jīng)整理分析發(fā)現(xiàn)，貴州畬族鳳凰衣雖然與浙閩地區(qū)的畬族服飾同以“鳳凰”為名，但在形制裝飾上存在較大差異，具有自己的鮮明特點。

貴州畬族鳳凰衣如圖3所示。圖3中的款式與傳統(tǒng)的花袖衣樣式基本相同，即上衣下褲樣式。上衣為交領(lǐng)右衽，彩底繡花，其底色因年齡不同用色各異，未婚少女用綠色、適婚青年用藍色、老年用靛青色；袖口裝飾華麗，除花邊刺繡外還增加了一段刺繡以強化“多”的視覺效果；領(lǐng)襟處也有刺繡圖案裝飾，有時還會有紅色嵌條裝飾。鳳凰衣比花袖衣更加艷麗。上衣搭配藍色或紅色腰帶，腰帶兩端繡有蝴蝶圖案的紅色寶劍頭，中間裝飾著近1 m長的刺繡帶，刺繡圖案以花卉枝葉為主；下裝是傳統(tǒng)的“欄桿褲”，老年裝的褲裝用料與上衣一樣，少女裝和青年裝多用紅色面料，褲腳的欄桿裝飾寬約13 cm，由兩道花織帶和中間的繡花布組成，繡花布上繡著枝葉果實的紋樣;搭配的單鼻鞋色彩主要有黑色和紅色兩種，鞋面上的繡花以五色線繡蝴蝶或是蝴蝶與鳳凰、花枝的組合圖案，色彩豐富、圖案生動。

鳳凰衣樣式的華麗不僅體現(xiàn)在色彩和刺繡圖案的裝飾上，而且體現(xiàn)在銀飾品的搭配和使用中。除了銀耳墜、銀手鐲、銀戒指等基礎(chǔ)飾品外，貴州畬民身著盛裝時在項頸上掛有一月亮銀牌，銀牌上雕刻雙鳳戲珠圖案，掛鏈與銀牌之間點綴著多個銀蝶，栩栩如生；銀牌鏈上同時綴有銀鈴鐺，可以發(fā)出清脆悅耳的聲音。此外，還有各種銀項飾(如實心項圈等)，一般以單數(shù)為一套，內(nèi)小外大。

2.4 貴州畬族服飾歷史沿革

圖4為貴州畬族傳統(tǒng)服飾的3種樣式。

圖4中3種貴州畬族傳統(tǒng)服飾在款式和裝飾風(fēng)格上各具特色，花袖衣大方端麗，東家衣質(zhì)樸俏麗，鳳凰衣多彩艷麗，均遵循交領(lǐng)右衽十字型裁剪的基本傳統(tǒng)，裝飾繁復(fù)程度呈遞增趨勢，3種樣式的出現(xiàn)在時間上有著鮮明的先后順序。族群服飾與族群認同之間是相互影響、互為映射的關(guān)系，一方面族群服飾是族群認同的重要標志和觸發(fā)器；另一方面族群認同是服飾形成的心理基礎(chǔ)。基于族群認同與族群服飾的相互關(guān)系，畬民對自身族群的認同以及族群發(fā)展過程中受到周邊文化的影響自然會導(dǎo)致服飾文化的涵化與濡化，在裝飾、工藝、色彩乃至樣式上均會不自覺地體現(xiàn)認同軌跡。貴州畬族服飾3種樣式的產(chǎn)生時機與其族群認同變遷的3個階段恰好契合，可見其發(fā)展變化與其族群認同的歷史變遷有著必然的聯(lián)系。可以說族群認同的變遷是貴州畬族服飾發(fā)展變化的內(nèi)在因素，甚至起到了引導(dǎo)性作用。

3 貴州畬族服飾中的族群認同表征

3.1 花袖衣展現(xiàn)的單一認同

由于貴州畬族一直與多民族雜居，在這種生活環(huán)境中，族群的形成與壯大經(jīng)歷了族群認同不斷強化的過程。貴州畬族服飾是族群認同的顯著表征，常被稱為“族徽”，在不斷積淀中承載著族群發(fā)展的歷史、文化，及其信仰與精神，最終形成體現(xiàn)較完整族群意識的花袖衣樣式，從材料制作、裁剪縫制、裝飾到搭配穿著均體現(xiàn)了貴州畬族的單一族群認同。浙閩黔等地的畬民均善于種蓼藍制靛染布，將自織的土布用蓼藍染成靛青色做成服裝，這種靛藍土布的服裝材質(zhì)在族群認同中也發(fā)揮了一定的作用?；ㄐ湟聵邮讲粌H是傳統(tǒng)工藝及審美的表達，更是沒有文字的畬族先民記錄遷徙歷史的方式。據(jù)族群內(nèi)口頭傳說，古時的貴州畬族經(jīng)歷了頻繁的遷移，渡河跨山，貴州畬族史書《開路徑》中《下龍?zhí)丁穼懙溃骸啊胚^水五條，才渡湖五個，看見湖水黃泱泱，看見波浪白茫茫，巖石陡陡無處上，林木森森無路行……”[6]，對應(yīng)嵌有5道紅條的花袖衣袖口(見圖5)，其間有4條裝飾有犬牙瓣的白色嵌條裝飾，5條紅色嵌條代表著遷徙中的“五湖五水”，犬牙瓣的三角形裝飾宛如一座座連綿的高山。傳說中貴州畬族在遷徙時渡過了兩條大河，“欄桿褲”上的兩道紅與綠(紅與藍)如“欄桿”般的嵌條就象征這兩條大河。圖6為麻江縣楓香寨一戶畬民家藏的包頭巾，包頭巾兩端也有相同的藍紅色兩道邊飾。另外，船形造型的單鼻鞋則象征著他們渡河的工具。這些服飾形制和裝飾表達出畬族先民對祖先的追思和對民族歷史的銘記。

象征性表達在畬族服飾圖案上體現(xiàn)尤甚，如鳳凰圖騰是畬族族群精神的靈魂和核心，《開路徑》開篇《開天辟地》中在開天辟地的危難之時，因為“長聲高叫、振翅沖天”的鳳凰鳥出現(xiàn)才使得他們開始了幸福祥和的生活，鳳凰象征著勇敢、智慧、美麗善良，并世代守護著族群[4]。圖7為花袖衣袖口紋樣。袖口、頭巾、鞋面上的鳳凰紋是貴州畬族服飾主要裝飾紋樣，其造型質(zhì)樸，寄托著畬民們對先祖的紀念和對美好生活的向往，并由此引申出對飛蛾和蝴蝶圖案的喜愛。

3.2 東家衣展現(xiàn)的消極認同

東家衣的出現(xiàn)在貴州畬族服飾發(fā)展進程中顯得有些突兀，它與花袖衣和鳳凰衣的款式特征及裝飾風(fēng)格有一定差異，花袖衣與鳳凰衣兩者在款式上更加相似。結(jié)合貴州畬族族群認同發(fā)展過程，東家衣產(chǎn)生于畬族發(fā)展歷史上的收縮期，在消極族群認同的引導(dǎo)下表現(xiàn)為人為干預(yù)下的一種服飾突變。隨著姓氏、族譜等的修改，象征身份的服飾也發(fā)生改變，以消除族群差異的外顯基因。這一時期部分畬族族民直接改穿漢族服飾以消弭族群外顯的特征。東家衣樣式的款式造型及裝飾特征與同時期的漢族服飾高度相似，服飾上幾乎找不到族群鳳凰圖騰的明顯印記，僅保存了圍裙這一傳統(tǒng)服飾配件(其他地區(qū)的畬族服飾中攔腰亦為固定搭配)。東家人的消極族群認同體現(xiàn)了貴州畬民矛盾的心理，一方面為了生存放棄諸多族群要素，但另一方面他們也在盡可能保持族群文化的延續(xù)。

3.3 鳳凰衣展現(xiàn)的雙重認同意識

鳳凰衣的稱呼出現(xiàn)在民族身份確定之后，即民族識別被確認為“畬族”之后。經(jīng)過對“畬族”身份的認同，貴州畬族人民情感上開始向浙閩地區(qū)的畬族靠近，服飾名稱也采用畬族的鳳凰衣，并將其解讀為：頭飾為鳳凰頭，袖口層層的裝飾寓意為鳳凰多彩的羽毛，腰后垂下的腰帶是鳳凰的尾巴等，整體像一只亭亭玉立的鳳凰[3]。相比花袖衣，鳳凰衣更加突出鳳凰紋樣，在領(lǐng)子和袖口等裝飾區(qū)域以組合紋樣的形式表達對鳳凰元素的重視。

鳳凰衣是在傳統(tǒng)花袖樣式基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，兩者之間存在著一定的延續(xù)性，是跳過東家衣對族群認同的一種表達。鳳凰衣右衽斜襟，袖口層層疊疊的裝飾，以及搭配特色的欄桿褲和單鼻鞋，它的出現(xiàn)看似貴州畬族服飾發(fā)展中的一個“返祖”現(xiàn)象，卻與當?shù)厝藢Α皷|家人”這一原生身份的雙重認同有著必然的相關(guān)性。圖8為鳳凰衣袖口細節(jié)及鳳回頭紋樣。在圖案的應(yīng)用上，鳳凰衣樣式大多采用回頭鳳凰的形式，表達出了對祖先的懷念與崇敬。在消極族群認同影響下隱藏族群標志后，貴州畬族可以再一次毫不隱諱地在自己的族群服飾上表達族群文化、信仰、精神與情感。不僅如此，在具有包容性的雙重族群認同影響下，鳳凰衣樣式相比傳統(tǒng)樣式在服飾色彩的使用和搭配上更加豐富，袖口的裝飾更加繁美，配色更加艷麗，這是貴州畬族雙重族群認同中原生身份認同復(fù)蘇在服飾上的體現(xiàn)?；ㄐ湟屡c東家衣較為樸素，鳳凰衣最為艷麗，但三者均以青藍色為主要基調(diào)，體現(xiàn)出“衣尚青藍”的民族色彩傳承。

4 結(jié) 語

貴州畬族經(jīng)歷了曲折的族群認同發(fā)展歷史，在文化濡化與文化涵化的作用下，加之雙重身份認同的影響，最終形成3種形制差異顯著的服飾樣式并存現(xiàn)狀。3種樣式通過服飾特征體現(xiàn)出不同的族群認同意識，花袖衣從質(zhì)、形、色、圖都折射出了貴州畬族對原生身份的強烈認同；東家衣樣式隱藏了大部分的族群特色，通過隱晦的圍裙細節(jié)體現(xiàn)對原生身份的認同和固守；鳳凰衣部分恢復(fù)了花袖衣的族群特色，裝飾上強化“鳳凰”元素，表達出對畬族身份的認同，族群認同貫穿其服飾發(fā)展變遷的始終。民族服飾必然會隨著時代的變遷而發(fā)生著改變，但一些代表族群特色的核心元素一直保留了下來。在現(xiàn)代化程度日益加深的今天，族群服飾的實體功能已漸漸淡化，其文化功能日益突出，顯示著族群身份與族群特色，記載著族群的歷史記憶，凝結(jié)著族群意識，承載著族群情感。族群發(fā)展變遷在服飾上的映射使這二者形成互證，對族群服飾的傳承保護不應(yīng)僅停留在表面符號的研究與傳遞，而應(yīng)將其置于社會發(fā)展、歷史變遷的大背景下進行傳承研究。