中國(guó)規(guī)則

梁鶴年

“中國(guó)規(guī)則”（china Rules），這是《麻省理工科技評(píng)論》創(chuàng)刊一百二十周年紀(jì)念發(fā)行號(hào)（二0一九年一至二月，新冠疫情之前）的封面大標(biāo)題?？偩庉嬒壬木硎渍Z(yǔ)這樣寫：

二0一八年十一月，一個(gè)叫賀建奎的中國(guó)研究員宣稱他制造了有史以來(lái)第一批基因編輯的兒童。這消息震撼和嚇壞了世界，不單是因?yàn)樗蚱屏艘粋€(gè)醫(yī)學(xué)界的禁忌，更因?yàn)槠浒l(fā)生的地點(diǎn)。這好像證實(shí)了大眾想象中的中國(guó)：一個(gè)科技力量不斷增強(qiáng)而對(duì)科技使用沒(méi)有約束的國(guó)家。

二0一八年爆發(fā)的美中貿(mào)易摩擦，和若干國(guó)家制約華為、中興等龐大的中國(guó)電信公司也是由類似的焦慮驅(qū)動(dòng)的。去年十一月，美國(guó)開(kāi)始考慮收緊人工智能和其他科技的出口控制。

為此，《麻省理工科技評(píng)論》一百二十周年紀(jì)念發(fā)行號(hào)聚焦于中國(guó)——一個(gè)新興的科技超級(jí)大國(guó)，雖屬巧合，但是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

兩個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)是世界最大經(jīng)濟(jì)體，GDP是美國(guó)的十五倍。但戰(zhàn)爭(zhēng)、叛亂和缺乏工業(yè)化使它停滯。到我們創(chuàng)刊的時(shí)候……美國(guó)已經(jīng)稍超前。到一九五0年，美國(guó)已高出中國(guó)在一百三十年內(nèi)幾乎沒(méi)有變化的GDP的好幾倍。

但今天，由于中國(guó)自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)的爆炸性增長(zhǎng)，到中國(guó)走一走給人的印象就像一個(gè)世紀(jì)前歐洲人到美國(guó)所見(jiàn)的一樣——一個(gè)所有東西都是更大、更快的地方，一個(gè)擠滿了能量和理念的地方。

本刊試圖回應(yīng)一個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)的強(qiáng)項(xiàng)在哪兒？”說(shuō)中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)新，總是偷外國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是早已落伍的普遍偏見(jiàn)。但其企業(yè)能否做出“改變世界”的產(chǎn)品，其科學(xué)家能否贏得諾貝爾獎(jiǎng)？其能否達(dá)成在關(guān)鍵科技領(lǐng)域占領(lǐng)龍頭地位的長(zhǎng)期目標(biāo)？其由上至下的政治制度會(huì)不會(huì)比世界上越來(lái)越難駕馭的民主政體更合適處理緊急的問(wèn)題，如氣候變化？

我們的作者探討中國(guó)在多方面的進(jìn)展：電動(dòng)車、微芯片、核能源、高壓電網(wǎng)、太空探索、量子計(jì)算機(jī)和通信、基因編輯……

我希望這期可以給讀者提供一幅有關(guān)中國(guó)的意圖、力量及其局限的圖景。我們相信，對(duì)中國(guó)和其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，合作會(huì)比加高

貿(mào)易、旅游和知識(shí)自由流動(dòng)的門柵更有好處。

幾年前，美國(guó)史家格雷厄姆·艾利森（Graham Allison）引用古希臘史家修昔底德名著《伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的一句話，演繹出所謂“修昔底德的陷阱”（ThucydidessTrap）：從“雅典的崛起和此事引發(fā)出斯巴達(dá)的恐懼導(dǎo)致不免一戰(zhàn)”，得出“當(dāng)一個(gè)新興起的力量威脅要取代一個(gè)霸權(quán)時(shí)，最可能的結(jié)果是戰(zhàn)爭(zhēng)。過(guò)去五百年出現(xiàn)的十六個(gè)案例中，有十二個(gè)以暴力收?qǐng)觥?。他用此形容中美關(guān)系——“注定一戰(zhàn)：美國(guó)和中國(guó)能否逃脫修昔底德的陷阱？”這一當(dāng)下熱門話題可信嗎？

“爭(zhēng)”。目的一樣才會(huì)爭(zhēng)，才會(huì)打。有人說(shuō)，我們和美國(guó)是爭(zhēng)能源、資源、科技。要明白，這些能源、資源、科技都是“資本密集型”【相對(duì)于“勞動(dòng)力密集型”和“自然資源（包括土地）密集型”】的生產(chǎn)和消費(fèi)所需要的。為什么是“資本密集型”的科技？因?yàn)橘Y本支配經(jīng)濟(jì)。為什么資本會(huì)支配經(jīng)濟(jì)？因?yàn)楣I(yè)革命把生產(chǎn)力從勞動(dòng)者手里轉(zhuǎn)放到機(jī)器（資本擁有者）手里。怎樣轉(zhuǎn)的？工業(yè)革命的目的在滿足大量的消費(fèi)需求（當(dāng)然也同時(shí)引發(fā)更多消費(fèi)）。為追求這目的，發(fā)明了“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化才能做到廉價(jià)、大量的生產(chǎn)。大量生產(chǎn)需要大量機(jī)器，因此需要大量資本（資金），于是資本支配了經(jīng)濟(jì)。

但是，人類今天已經(jīng)進(jìn)入個(gè)性化消費(fèi)時(shí)代，需要的是精準(zhǔn)化生產(chǎn)。這個(gè)新經(jīng)濟(jì)追求提升“質(zhì)”而不是增加“量”。這將會(huì)是真正的、徹底的第二次“工業(yè)”革命。在革命過(guò)程中，勞動(dòng)力、資本和自然資源的使用模式會(huì)變，它們之間的相對(duì)重要性也將會(huì)重新定位。只要中國(guó)不向全球資本投降（它倒會(huì)向中國(guó)投懷，中國(guó)能做柳下惠嗎？），就不會(huì)跟美國(guó)爭(zhēng)同類的能源、資源和科技，就不會(huì)打。二虎藏于一山，才會(huì)爭(zhēng);如果不是一山，就沒(méi)必要爭(zhēng)。

能源、資源和科技之爭(zhēng)，以科技之爭(zhēng)最為關(guān)鍵，因?yàn)橛檬裁礃拥目萍紱Q定用什么樣的能源和資源?？萍贾皇恰肮ぞ摺薄０l(fā)明和使用某些工具是為了達(dá)到某種目的，不同目的使用不同工具。“拖拉機(jī)”是個(gè)極好的例子。它代表農(nóng)業(yè)機(jī)械化、現(xiàn)代化。很多革命宣傳畫都把拖拉機(jī)和煙囪放在最顯眼的地方，代表進(jìn)步了，不落后了。今天，煙囪工業(yè)才是落后呢！拖拉機(jī)又怎樣？十九世紀(jì)后期開(kāi)始，美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，成為美國(guó)的（甚至世界的）大糧倉(cāng)，拖拉機(jī)成為農(nóng)業(yè)效率的象征。但當(dāng)時(shí)的美國(guó)是個(gè)怎樣的情景？是大移徙、大殖民。為鼓勵(lì)向西發(fā)展（其實(shí)就是擴(kuò)張領(lǐng)土，包括驅(qū)逐印第安人）政府答應(yīng)每戶人家可領(lǐng)一百六十英畝（約六十五公頃，或九百七十市畝）的土地，如果五年內(nèi)全部開(kāi)發(fā)，土地就是你的了[《宅基地法案》（HomesteadAct）一八六二年生效（美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期）。到一九三四年（大蕭條時(shí)期），約一百六十萬(wàn)戶受惠，覆蓋全國(guó)土地總面積的十分之一]。當(dāng)時(shí)，是地多人少，不是求最高效率的使用，是求最高速度的開(kāi)墾。

生產(chǎn)要素有三：勞動(dòng)力、資本、自然資源。當(dāng)時(shí)最缺的是勞動(dòng)力，于是就用資本和自然資源去彌補(bǔ)：三管齊下——單品種（少用勞動(dòng)力）、拖拉機(jī)（多用資本）、高化肥（多用自然資源）。成功了，拖拉機(jī)成為農(nóng)業(yè)進(jìn)步的象征。但很多古老的國(guó)家，土地早就開(kāi)發(fā)了，它們要追求的是土地使用效率。它們?nèi)钡牟皇莿趧?dòng)力，更不需要用機(jī)器去取代勞動(dòng)力，它們需要的科技不是用來(lái)粗放式地開(kāi)發(fā)新地，而是精細(xì)式地使用舊地。但是，西方（美國(guó)）代表“先進(jìn)”已經(jīng)先入為主。先進(jìn)的美國(guó)既然用拖拉機(jī)，我們要先進(jìn)就也得用拖拉機(jī)。我國(guó)幾千年來(lái)的土地使用模式是一小塊一小塊，要用拖拉機(jī)就得想辦法把千萬(wàn)小農(nóng)戶的小土地集中起來(lái)，“重新”開(kāi)發(fā)。有人說(shuō)：“如果你拿的是錘子，你看見(jiàn)的都會(huì)是釘子?！币簿褪枪ぞ撸ㄥN子）決定目標(biāo)（打釘子）。假如你周圍的不是釘子，是螺絲，你用錘子去打就只會(huì)打壞。你要為自己發(fā)明螺絲刀。

從某個(gè)角度看，科技不分先進(jìn)與落后，只有合適與不合適。合適與否取決于目的。不憑先入為主去決定目的就需要有“想象力”。此中，我們要想象在個(gè)性化消費(fèi)和精準(zhǔn)化生產(chǎn)的新經(jīng)濟(jì)中，什么才是合適的科技。

《麻省理工科技評(píng)論》的總編輯先生在結(jié)語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)合作。但合作去干什么？我們可以從反面去推測(cè)。他的合作是指削減貿(mào)易、旅游和知識(shí)自由流動(dòng)的門柵。無(wú)論是真心還是假意，這些是典型的全球化語(yǔ)調(diào)。全球化就是自由競(jìng)爭(zhēng)，這需要自由流動(dòng)、自由活動(dòng)，也就是鏟除門柵。各憑本領(lǐng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，世界肯定會(huì)多姿多彩。但是有代價(jià)，很大的代價(jià)。

真正的自由競(jìng)爭(zhēng)一定是優(yōu)勝劣汰，一定是弱肉強(qiáng)食。強(qiáng)者成為強(qiáng)者、勝者成為勝者是因?yàn)樗麄兪俏锔?jìng)天擇中的適者。但要注意：“適者生存”是套邏輯。誰(shuí)會(huì)生存？適者。誰(shuí)是適者？生存者。在物競(jìng)天擇中，誰(shuí)都不知道“天”會(huì)怎樣“擇”。成為強(qiáng)者之前，不知天為何會(huì)擇我;成為強(qiáng)者之后，不知天何時(shí)會(huì)棄我。難道，自由競(jìng)爭(zhēng)就是人類的最大發(fā)明，全球化就是人類的最高文明？今天，全球化的名聲大不如前，雖不至于人人喝罵，但不再是人人喝彩。

真正的合作應(yīng)該是“伙伴關(guān)系”，不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。先決條件在“平等”。不然就不是伙伴，而是主仆（權(quán)力關(guān)系）、是雇傭（合同關(guān)系）。平等的關(guān)鍵特征是“尊重”——接受人家與自己不同，不把人家改變成自己。人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間肯定要有界線，也就是門柵（帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)意義就是單方面踩踏人家的界線，拆除人家的門柵）。英諺有云：“有好籬笆才有好鄰居?！逼降扰c尊重是共存的基礎(chǔ)。共存之下，才有共榮。

本期唯一的特訪是位華裔美籍黃亞生教授，曾就讀哈佛大學(xué)，現(xiàn)任職麻省理工管理學(xué)院。標(biāo)題是“中國(guó)對(duì)抗美國(guó)，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)？”訪談的話題包括：中國(guó)在哪些科技領(lǐng)域領(lǐng)先？中國(guó)要依賴多少美國(guó)融資、人才和知識(shí)產(chǎn)權(quán)？貿(mào)易戰(zhàn)中誰(shuí)會(huì)損失多些？收緊移民條例是否有助于保護(hù)美國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)？為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)沒(méi)有帶來(lái)政治變革？我只想談?wù)勊麑?duì)這最后一個(gè)問(wèn)題的反應(yīng)，他說(shuō)：“這里其實(shí)有兩件事情。一是中國(guó)人的價(jià)值觀、行為標(biāo)準(zhǔn)，我相信有清楚的證據(jù)顯示……走向更開(kāi)放。然后是政治——領(lǐng)導(dǎo)層和政府……政治有其自身的動(dòng)力?！?/p>

撇開(kāi)政治不談，“開(kāi)放”（0penness）在這里代表著什么？開(kāi)放并不代表民主，更多是代表自由。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與政治改革的關(guān)系是如下：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來(lái)政治訴求，對(duì)訴求的回應(yīng)推動(dòng)政治改革。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)就是豐衣足食，帶來(lái)什么訴求？有二：“飽暖思淫欲”和“衣食足，則知榮辱”。

“開(kāi)放”是典型的西方對(duì)“思淫欲”的政治回應(yīng)，在個(gè)人至上、自由至上的社會(huì)里，客觀道德標(biāo)準(zhǔn)不再存在[這點(diǎn)我在多處闡述過(guò)了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：個(gè)人主義和自由主義都是建立在經(jīng)驗(yàn)主義之上，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是道德觀念的基礎(chǔ)。每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)既然不會(huì)相同，道德觀也不會(huì)相同;既然經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有好與壞，道德也沒(méi)有好與壞，只有不同。那么，在社會(huì)（政治）層面上怎樣處理這些沒(méi)有好壞、只有不同的道德觀和由它驅(qū)使的行為？典型說(shuō)法就是：我有絕對(duì)的自由去干我的事情，只要不影響你的自由。當(dāng)然這是個(gè)邏輯和心理謬論。誰(shuí)來(lái)決定影響不影響你的自由？如果由我決定就是否定你的經(jīng)驗(yàn)，如果由你決定就是否定我的自由，如果由第三者或眾人決定就是否定你和我的自由。這些都違反出自經(jīng)驗(yàn)主義基本邏輯的“凡事相對(duì)”道德觀]，于是出現(xiàn)一套滿足淫與欲的政治理論——多元、包容、開(kāi)放。為滿足吸毒的訴求就把它演繹為公共健康、打擊黑社會(huì)和增加國(guó)家稅收;為滿足色情的訴求就把它演繹為言論自由、尊重性取向和保護(hù)性工作者。落實(shí)到實(shí)質(zhì)政治上就是大麻合法化、色情事業(yè)合法化。只要不斷消費(fèi)，資本家盆滿缽滿，還佩戴上“開(kāi)放”的光環(huán)。

可是，人天生是道德動(dòng)物，也就是有善與惡的辨別。所以，如果沒(méi)有善與惡的共識(shí)，人與人之間不可能安寧。廣東俗語(yǔ)說(shuō)：“面是人家俾，架是自己掉?！敝袊?guó)人愛(ài)面子，因?yàn)樗麄兊娜后w性強(qiáng)。自己掉自己的臉已經(jīng)夠羞了，如果是掉了家的臉、族的臉、中國(guó)人的臉，那就更無(wú)地自容了。幾千年來(lái)，社會(huì)監(jiān)督（相對(duì)于法律制裁）維持住這個(gè)龐大和多元民族的相對(duì)安寧?！爸獦s辱”的社會(huì)文化衍生出“重榮辱”的政治文化。

當(dāng)然，經(jīng)過(guò)近兩百年的歐風(fēng)美雨，我們的傳統(tǒng)道德觀被沖擊、被打壓、被譏諷，已經(jīng)支離破碎。我不知未來(lái)會(huì)怎樣，但我們沒(méi)有歐美的宗教傳統(tǒng)去彌補(bǔ)，沒(méi)有財(cái)富累積去支付淫與欲帶來(lái)的社會(huì)撕裂和資源消耗（西方社會(huì)自從宗教改革以來(lái)，就占用了地球的大部分資源并累積了全球的大部分財(cái)富;他們的宗教傳統(tǒng)也具有深厚的凝聚力。所以他們還可長(zhǎng)期應(yīng)付社會(huì)的撕裂和資源的消耗），所以搞“開(kāi)放道德”并讓它引發(fā)出“開(kāi)放政治”，或搞“開(kāi)放政治”而讓它帶來(lái)“開(kāi)放道德”，都要三思。

西方（美國(guó)）試圖讓我們開(kāi)放不一定是陰謀論，他們無(wú)法想象他們所在的“盒子”以外的東西（thjnk 0utside the box）。其實(shí)，我們無(wú)須他們?cè)劫薮?。我們走的路我們自己決定。我們要思考的是，西方現(xiàn)在走的路會(huì)把他們帶到什么地方？我們要不要跟？我們想不想到同樣的地方去？我過(guò)去幾十年探索西方文明的文化基因，這使我很有信心地說(shuō)，從我們的先賢和他們的古哲（宗教改革前）的思想寶庫(kù)中，可以找到很好的啟示。