從“溢情美”到“濾情美”

王昊

一

中國古典詩學(xué)基本成熟于魏晉南北朝時期，這基本上已經(jīng)成了學(xué)界的共識或定論。豐富的六朝時期的詩論中，有魏晉“風(fēng)骨”說、曹丕“文氣”說、陸機“緣情”說、劉勰“情溢”說、鐘嶸“滋味”說等，從一般的風(fēng)骨、文氣逐漸向詩文抒情、情味轉(zhuǎn)變，是魏晉至南朝時期中國古典詩學(xué)演變的一條路徑，即由剛健、質(zhì)樸、風(fēng)骨、氣質(zhì)，向經(jīng)過對自然、社會的觀照而形成的“情溢”說轉(zhuǎn)變，當(dāng)然劉勰的詩學(xué)思想是融合了魏晉言志、風(fēng)骨至南朝緣情、柔媚等兩極兩端的詩學(xué)思想的產(chǎn)物。他是在原道、征圣、宗經(jīng)的基礎(chǔ)上，再分論各體文學(xué)、文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作論、文學(xué)修辭、作者、讀者等關(guān)于文學(xué)的各個方面。其中，“溢情說”源自于劉勰《文心雕龍·神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！薄耙缜檎f”是由當(dāng)代大詩人高平先生總結(jié)提煉出來的。他從討論山水詩開始，指出中國古代的山水詩的審美類型大致可分兩種：第一類就叫溢情美，他就是從劉勰的“神思篇”出發(fā)總結(jié)而來。像古代詩人李白、杜牧、蘇軾等都有此類佳作。第二類高平稱為“溺情美”，就是比較超脫的、少有社會內(nèi)容，甚至回避人間煙火的那種。就是那種“溺于山水”（白居易語）的，在“補察時政”的白居易看來，是不入流的，等而下之的，君子不為的。謝靈運、王維、孟浩然等人都有此類佳作。高平都充分肯定了這兩類詩的特點和優(yōu)點。從其認識價值、教育價值到審美價值、娛樂價值，古代這兩類詩貫穿詩歌史兩千多年，成為我們中華民族的審美源泉般的存在，共同塑造了我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)。

在此基礎(chǔ)上，高平結(jié)合當(dāng)代山水詩創(chuàng)作，進一步提出了“濾情美”的詩學(xué)思想。這第三類詩美類型“賦予大自然一種過濾性功能，詩人的感受經(jīng)過它的過濾，變得更加純凈，能升華到哲思的高度，顯示獨有的情趣。它既不同于溢情美的自作多情，也不同于溺情美的自我陶醉，而是現(xiàn)代人聰明才智的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)山水詩的發(fā)展”。

二

“濾情美”詩學(xué)思想的產(chǎn)生有一個過程。早在1986年高平就提出了“詩的三高”說，“高層次的客觀事物”“高檔語言”和“高度個性化”。也就是作為創(chuàng)作主體來說，一是選擇詩材時要善于看到那些具有維護人類自由發(fā)展的、符合人的本性的社會生活，而非僅僅屬于一己之疼癢、之苦痛的感受;二是詩人作為一個民族、國家文化藝術(shù)最高的代表性群體，他的語言文字水平一定要是代表了這個民族、國家的最高水平的，特別是體現(xiàn)在詩中的語言，無論含蓄還是明朗，無論熱烈還是靜觀，那應(yīng)該是人類精神和審美追求的寶貴結(jié)晶，才可發(fā)表出來;三是詩人人格和詩格要有屬于自己的高度個性化的人格、詩格，他可以剛強，也可以溫柔，可以峻急，也可以優(yōu)雅，但是絕不可以精神猥瑣，一言以蔽之，詩人的人格和詩格必須是高貴的，唯有高貴才能真正實現(xiàn)詩作的高度個性化。到了1989年，高平對于“詩歌表達情思”的問題提出了五種方式，直抒式、感染式、造景式、托物式和混成式，其中的直抒式、造景式就是進一步逼近了“濾情美”詩學(xué)思想的“詩歌表達情思”的兩種方式?！爸笔闶健?，就是直抒胸臆、直抒所感，這種創(chuàng)作方式直率，但卻也不易產(chǎn)生好詩，如果缺乏人生的歷練和體驗的話。往往那些詩人的難忘記憶或刻骨銘心的遭遇容易化為此類詩作。

1990年代初，高平進一步結(jié)合研究《周易》和老子，為自己的“濾情美”詩學(xué)思想找到了更加深厚的根基。1990年，他在《<易經(jīng)·賁卦>與詩的美學(xué)》一文中，通過對該卦的卦象、卦爻特點的細致分析，闡發(fā)了自己的詩學(xué)思想。賁，飾也，文飾貌?！耙驗檫@個字是由花卉的‘卉和寶貝的‘貝組合而成的，草木的艷麗加上貝殼的光澤，它的含義當(dāng)然是美飾了?！比欢撠缘呢赞o是“賁，亨。小利有攸往。”它亨通，但僅在于“小利”，因為“‘賁畢竟是外部的修飾，以詩為例，屬于形式范疇，是應(yīng)當(dāng)受內(nèi)容制約的，它只能被視為表象的方面，不宜過分強調(diào)，不能喧賓奪主。”再從六爻辭來辨析，就如抽絲剝繭，揭開其隱秘而豐富的意蘊?！俺蹙牛嘿S其趾，舍車而徒。”高平釋讀為，“化很大的功夫去修飾腳指頭，是不會引起人們注意的;如果為此而不坐車子，赤著腳走路，豈不愚蠢？它告訴我們，修飾之功花在有用的、恰當(dāng)?shù)牡胤?，才能收到審美的效果?！?991年，高平在《讀<老子>剳記》中，專寫一節(jié)，提出了一個重要的詩學(xué)命題——“老子是一位詩人”。一般學(xué)人，不會從詩的角度來看待《老子》，也不會從詩人的角度來看待老子。但是，作為詩人的高平卻能獨出機杼，別出心裁地認為“老子是一位詩人”。這是相隔了兩千多年，先秦的偉大思想家老子和當(dāng)代的大詩人高平之間的一次真正的心靈之會。唯有真正的知音，才能理解都是詩人的心靈。在解讀《老子》時，高平并不認同那種把老子當(dāng)做愚民思想的濫觴者的看法，而是能夠抓住要害，深入到老子思想的深處，來真正理解式地闡發(fā)老子思想。老子那些憤激之言，如“絕圣棄智”“絕仁棄義”，其實是在“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子·四十六章》的前提下提出來的。一個貪得無厭的個人和族群，都是沒有希望的。作為思想家詩人的老子的情懷由此可見一斑。詩人兼詩論家高平這種睿智眼光非一般學(xué)人所有。老子的思想無疑對于高平形成、提煉并表達出自己的“濾情說”詩學(xué)思想，起到了很大的促進作用。

高平的詩學(xué)思想又是建基于豐厚的民間傳統(tǒng)詩學(xué)土壤之上的。他自幼就從民歌民謠及唐詩宋詞中汲取了營養(yǎng)，少年、青年時期又隨著解放西藏的大軍在西北、西南、西藏地區(qū)行軍、工作、生活了八年之久，了解和熟悉了“信天游”的民歌抒情形式。后來，由于1957年的那場運動而被迫轉(zhuǎn)至甘肅河西走廊的一個農(nóng)場勞動。之后，他在蘭州的甘肅省歌劇團任編劇、省作協(xié)主席等職，進一步熟悉了西北地區(qū)的民歌“花兒”?？梢哉f工農(nóng)兵學(xué)官，除了商，他都做過。他從1950年代初期的時代“寵兒”，到50年代后期的社會“棄兒”，再經(jīng)受曲折的遭際，終于迎來了1979年的徹底平反，獲得自由，繼續(xù)他的歌唱和創(chuàng)作，并日益進入一個詩論家角色，這些都成為高平詩學(xué)思想誕生的元素。

三

“濾情美”詩學(xué)可以說是高平詩學(xué)思想的精粹。除了前述他從民歌、唐詩宋詞和五四現(xiàn)代詩等汲取營養(yǎng)外，他還直接從當(dāng)代最具藝術(shù)創(chuàng)造性和精神深度的詩人詩作中提煉而來。他在提出“濾情美”詩學(xué)的文章中，還高興地宣布，孔孚的山水詩便是這第三類審美的新山水詩。

孔孚（1925—1997），山東曲阜人，出版有《山水清音》《山水靈音》《孔孚山水》《孔孚山水詩選》等詩集。他的《乾陵》就是高平贊揚和倡導(dǎo)的體現(xiàn)了濾情美詩學(xué)思想的詩作，詩中吟道：“我向青天獻我的乳”，“我的胸谷，/要建一個湖?！薄拔揖褪俏遥?大宇宙的情婦。”這種來自于對人文自然的觀照中又滲入了宏大的歷史意識、宇宙意識、理性意識?？祖趯懠亦l(xiāng)的華不注山，此山不高，但是在濟北平原上聳立著，又在黃河南岸，遂成為泉城第四大風(fēng)景名勝。自春秋這里發(fā)生過“三周華不注”一波三折的戰(zhàn)爭佚事、趣事，后來李白漫游至此，留有《古風(fēng)》五十首之二十：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何秀俊，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景，欣然愿相從。”從此開啟了歌詠華不注山的先河。后世詩人如曾鞏的“虎牙千仞立巉巉，峻拔遙臨濟水南”，主要描寫華不注山之壯美;趙孟頫的“泉聲振響暗林壑，山色滴翠落莓苔”，主要寫華不注山的秀美;還有很多詩人從不同角度、不同時令對該山的美姿、美勢、美景進行的描寫，不一而足。而當(dāng)代山水詩人孔孚筆下的華不注山是這樣的：“幾十億年，/仍是一個骨朵。/雪落著……/看它：在使勁兒開！”（《飛雪中遠眺華不注》）詩人用字很少，但寫出了別樣的詩人情懷。這是一種不同的境界、視野，不同的觀照方式，不同的美。

孔孚有一首詩《母與子》：“見到海/眼淚就流出來了/我怕是海的兒子/淚水也咸咸的呀”，這和他寫山的詩《飛雪中遠眺華不注》，可謂姊妹篇?！赌概c子》寫的是詩人個體與水（大海）的關(guān)系，而《華不注》寫的是作為群體的我們民族甚或人類數(shù)千年萬年來與山的關(guān)系，“看它：在使勁兒開！”極其簡約又異常豐厚，華夏民族的群體形象，乃至人類對它的觀照（“看”），是多么的宏偉、奇崛;華不注山“幾十億年，/仍是一個骨朵?！彼€年輕著呢！還含著羞澀，帶著怯懦呢！但它經(jīng)歷過無數(shù)的風(fēng)霜雪雨、雷電地震、海嘯颶風(fēng)??！它依然煥發(fā)著青春！

和高平同為軍旅詩人、歸來的詩人的公劉（1927—2003）的詩也是高平提出“濾情美”詩學(xué)的直接而重要的素材。公劉的詩作意象奇特，構(gòu)思奇巧，熱烈與冷峻兼具。在《詩話》中，高平論公劉的詩，指出其特點在于有風(fēng)骨，有深邃的思想，新奇的想象，詩意凝練，還專引了《白花·紅花》集中的詩句，“那布滿面頰和手背的老年斑啊，/也仿佛都是些傲霜的梅枝。”“人心是卷宗啊，/件件樁樁，/一萬年也要立案歸檔！”這是邁過了中年、邁向老年的詩，是充滿了對過往血雨腥風(fēng)、刀光劍影的生涯進行超越的飽經(jīng)滄桑之作，高平稱之為“凝練為警句”之作。公劉、孔孚的詩均屬此情理交融的高格。這里就涉及情（美）、景（物、真）和理（理性，按照康德的思想，此可引申為“善”），真善美的統(tǒng)一是詩的最高境界，這是高平詩學(xué)“濾情美”之表現(xiàn)，也是其詩學(xué)一貫的最高追求。

高平不但在對同輩優(yōu)秀詩人的評論、賞讀中逐漸萌發(fā)了“濾情美”詩學(xué)思想，而且他還投入了很多精力來關(guān)注和評論年輕詩人，并從中豐富了自己的這一詩學(xué)思想。如他在《詩與生活》一文中從詩創(chuàng)作的高度和深度出發(fā)，認為當(dāng)代詩之所以俗氣或膚淺，原因就在于情感運用的泛濫，創(chuàng)作態(tài)度的浮躁。而情理交融或濾情可以克服這些弊端。如果再把“濾情美”詩學(xué)思想同他的另一詩學(xué)觀點即“揪心情，驚人語”結(jié)合起來觀察當(dāng)代詩人和詩作，則會發(fā)現(xiàn)高平詩學(xué)所達到的高度。在眾多寫張志新的詩中，高平認為張瀚的《重量》“應(yīng)當(dāng)獲得冠軍”，詩的全文是：“她把帶血的頭顱，/放在生命的天平上，/讓所有茍活者，/都失去了/——重量?！焙喍痰脑娋鋵懗隽耸旰平僦腥说淖饑篮腿诵缘臏S喪，這也是以詩的方式對剛剛過去的歷史的有力反思，實際上寫出了作為個體和民族尊嚴的大問題。在評論女詩人匡文留時，高平稱道她的《黃河“花兒”》“真想摟住黃河/摟住大西北/咬上一口/親上一親”是“讓人心驚魄動”之作。這些對當(dāng)代優(yōu)秀詩人詩作的觀照都是高平對自己“濾情說”詩學(xué)思想的批評實踐。

其實，高平自己的詩作中也有很多篇章屬于這種“濾情詩”。像他的《也許……》：“不愛的人/像院中的枯井/相愛的人/像斷線的風(fēng)箏”;《雌性的大西北》：“她的突起的雙乳/和冰雹一樣白嫩/滴出了長江黃河”;《一朵花開了五千年》：“（神州）一朵花開了五千年/該結(jié)一個很大很甜的果了”等詩便是。這種“濾情詩”的富含審美的張力，屬于當(dāng)代，烙印著濃烈的人文主義和愛國主義情懷。因此，高平在評價孔孚山水詩的時候特意在思想性、熱戀感之外，加了一個“當(dāng)代性”。出生于1932年的山東濟陽籍詩人高平，屬于1957年那場運動中的受難者，到1979年復(fù)出歸來時，他由比較單純的頌歌詩人，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€愈來愈帶有哲思的新時代詩人。他近年來出版的《閃念》基本上是每節(jié)兩行的詩或格言、警句類的隨想，如，“我是你生命途中的駱駝，/不怕你的心是一片沙漠?！薄皼]有風(fēng)雨不是春天，/沒有漩渦不是河流?！闭缧鞈阎邢壬鸀樵摃餍驎r所說的：“高平坎坎坷坷走過來不容易，他屢屢遭遇西部地區(qū)遮天蔽日的‘沙塵暴，把嘴巴鼻孔耳朵里的沙子掏出來，才得以恢復(fù)正常呼吸。……既然沒有餓趴下，高平就還是那個高平，腰板直直地站在那里。”《閃念》一書的體例、格式，正是后來他通過微博、博客、微信發(fā)表的“高平兩行詩”體例和格式，至今已有了1400多首，2800多句。這些紛繁而簡約的“兩行詩”，有許許多多就是“濾情詩”，筆者從其微博信手拈來了數(shù)首（第1482—1485首）：

把燈往天上舉一百次，/總也成不了月亮。

地球是宇宙的一粒微塵，/我們是地球的一粒微塵。

酒和水摻在一起就變味了，/情和錢攪在一起就不真了。

越是無知無能的人，/越要假裝全知全能。

這些“兩行詩”并非和哲理詩劃等號，但是其中蘊含的哲理卻恰似格言和警句，因為有詩人善于運用了濾情后的審美意象和情理互滲的反思，可以說是詩人高平實踐詩論家高平“濾情美”詩學(xué)理論的當(dāng)下進行時作品。

四

“濾情說”詩學(xué)思想與現(xiàn)代詩學(xué)亦是相通的。1940年代穆旦提出的“新的抒情”詩學(xué)觀點和“濾情說”就有些接近。穆旦認為新的詩應(yīng)該是“強烈的律動，洪大的節(jié)奏，歡快的調(diào)子”，詩的動人之處在于“滲進了情感的‘機智”，或者說與艾略特的“客觀對應(yīng)物”（objective correlative）詩學(xué)思想相通。但兩者也僅僅是相通、接近，而非一致?！盀V情說”不是主張寫詩不要情感，其要義在于對爛俗的情感進行詩學(xué)的過濾，從而使詩人的情感經(jīng)過這道工序而得到凈化，從而獲得金剛石般比金子還珍貴的東西。穆旦自己在抗戰(zhàn)時期曾遭遇過國軍和英軍在緬甸的大撤退，原始森林中戰(zhàn)友們九死一生的犧牲，那些不堪回首的慘烈殘酷場景，他沒有像某些浪漫派詩人那樣即時地抒寫出來，而是經(jīng)過了三四年時間的積淀，才寫出了現(xiàn)代詩史上的名作《森林之魅》，詩作通過“森林”和“人”的對話，以及“祭歌”組成，其中有句“（森林）張開綠色肥大的葉子，/我的牙齒。”恐懼的場景早已經(jīng)化為歷史煙云，同時被新的猛長的森林植物和動物所遮蓋和打亂，詩人的戰(zhàn)友成批地倒下、瞬間被毒蟲和野獸嚙咬、吞噬、化為白骨，但是經(jīng)過了詩人的情感過濾，呈現(xiàn)在詩作中的句子卻是相當(dāng)?shù)乩潇o，“美麗的將是你無目的眼”，一種令人震驚的別樣的詩美讓人讀之難忘。這種詩有些類似于高平所說的“揪心情，驚人語”，也就是屬于“濾情說”所探討的詩之類型。

總之，高平提出和論證的“濾情詩”概念和理論既是從源遠流長的中國傳統(tǒng)詩學(xué)和西方詩學(xué)中汲取了營養(yǎng)的新詩學(xué)思想，也是他在進行詩創(chuàng)作和詩批評實踐的思想結(jié)晶?！盀V情美”這一詩學(xué)概念和理論雖然提出來二十多年了，但詩學(xué)界和詩人們似乎并沒有引起相應(yīng)的重視。這也是本文寫作的目的。

高平：《山水詩三題——孔孚山水詩舉例談》，見高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第82頁。高平，山東省濟陽人，1932年出生，自15歲開始創(chuàng)作，至今出版詩集、詩論、戲劇、歌劇、小說、散文、紀實、舊體詩詞等30余部，獲獎60余次。甘肅省委、省政府頒發(fā)“終身文藝成就獎”獲得者。曾任甘肅省作協(xié)主席、中國作協(xié)全委會委員。系西藏詩人、西部詩人、新邊塞詩人、歸來的詩人之代表性人物。

高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第83頁。

高平：《把詩當(dāng)詩來評》，見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第150-152頁。

高平：《<易經(jīng)·賁卦>與詩的美學(xué)》，見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第175頁。

高平：《<易經(jīng)·賁卦>與詩的美學(xué)》， 見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第175-176頁。

高平：《<易經(jīng)·賁卦>與詩的美學(xué)》，見高平《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第177頁。

高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第27頁。

高平：《致詩友》，蘭州：敦煌文藝出版社1993年版，第92頁。

章治萍主編：《中國六零前當(dāng)代詩人作品集》，香港：天馬圖書公司2018年版，第30、31、34頁。

高平：《閃念》，北京：東方出版社2010年版，第122頁。

高平：《閃念》，北京：東方出版社2010年版，第87頁。

徐懷中：《推薦序》，高平：《閃念》，北京：東方出版社2010年版。

詩人高平的微博，https：//www.weibo.com/u/1237243684？is_all=1。

穆旦：《穆旦詩文集》（第1集），北京：人民文學(xué)出版社2006年版，第55頁。

穆旦：《穆旦詩文集》（第1集），北京：人民文學(xué)出版社2006年版，第57頁。

章治萍主編：《中國六零前當(dāng)代詩人作品集》，香港：天馬圖書公司2018年版，第36頁。

責(zé)任編輯 王安民