歐洲文藝復(fù)興時期女性生活及其地位

盧怡冰

摘要：文藝復(fù)興時期是歐洲社會風(fēng)氣大開，思想文化碩果累累的一個重要歷史時期。然而這一時期的女性并未能享受到這種自由的社會風(fēng)氣，她們被禁錮在名為“女兒”、“妻子”和“母親”身份枷鎖里，生活在由丈夫統(tǒng)治的家庭和由男性統(tǒng)治的社會中，她們的生活正是她們家庭和社會地位的現(xiàn)實寫照。

關(guān)鍵詞：歐洲;文藝復(fù)興;女性;生活;地位

文藝復(fù)興是歐洲歷史上的一個重要時期，從13世紀(jì)末起，歐洲社會逐漸擺脫了中世紀(jì)沉重死板的風(fēng)氣，對人的價值的肯定、對現(xiàn)世幸福和自由的追求成為社會主流價值觀念。這種自由的風(fēng)氣也影響了社會對女性的重新評價，人文主義者以筆作槍，開始同之前視女性為罪惡之源的觀念產(chǎn)生決裂，對女性美的尊崇開始興起。這一時期，社會看待女性的觀念雖然有些變化，但仍未能擺脫中世紀(jì)以來“厭女”的思想傳統(tǒng)，女性在生活的各個方面依舊服從于男性權(quán)威之下，受到嚴(yán)重的壓抑與控制。

一、成長與教育

文藝復(fù)興時期，從發(fā)育的胚胎起，女性就開始了不被重視和喜歡的命運：男孩被認(rèn)為是由熱和干燥的種子發(fā)育的，女孩則是由冷和潮濕的種子發(fā)育而來，其能量比男孩種子的能量少，所以在子宮內(nèi)要發(fā)育更久。種子的“低能”和發(fā)育耗時更久使得女孩往往被看做是“低級”懷孕的結(jié)果，女嬰的降生往往是不受歡迎的?！暗图墶苯瞪鄬?yīng)的是對女嬰的輕視與疏于照顧。與男孩相比，女嬰更容易被送去鄉(xiāng)下喂養(yǎng)（因為花費更少），會經(jīng)歷比男孩更快、更突然的斷奶，發(fā)生饑饉時奶水優(yōu)先提供給男孩，而餓死、被遺棄和被殺害的女嬰數(shù)量更多。即使她們在家中長大，也常常受到忽視，在呈交給收稅員的報告中，女孩比男孩更容易被忽略，年齡也更容易被誤報。在家譜學(xué)家羅列的一個威尼斯貴族家庭的成員中，400年的記錄歷史中包括了54位男性，卻只提到了35位女性，有15、16位必定存在過的女性生平和死亡都被遺漏掉了。[1]

成長過程中，女孩受到的區(qū)別對待更為嚴(yán)重，尤其表現(xiàn)在接受教育方面，與男孩相比，女孩受到正規(guī)文化教育的機會更少。下層家庭的女兒沒有機會接受教育，她們會更早的學(xué)習(xí)整理家務(wù)的本領(lǐng)，被打發(fā)去從事冗長繁重的工作，更小離開家到外面工作或嫁人。社會上層或富有階層的女性或許有機會跟從家庭教師或被送到修道院學(xué)習(xí)，但是她們也只能學(xué)習(xí)到簡單的閱讀、寫作和算數(shù)。人們偏向讓女孩們學(xué)習(xí)簡單的閱讀技能，這樣她們就可以讀懂《圣經(jīng)》和其他有教導(dǎo)性的世俗讀物。16世紀(jì)時的《論基督教的婦女教育》就提出，婦女可以受教育，但受教育的目的是為了更好的保持自身的純潔與忠誠。由此可見，文藝復(fù)興時期對女性的教育主要有兩個目的，一是提高女性的閱讀能力和文化修養(yǎng)，讓她們能夠更好的相夫教子，符合家庭發(fā)展的需要;二是通過有限的學(xué)習(xí)，保持女性思想的單一性，使之沒有足夠的力量與男性社會抗衡。

中世紀(jì)以來，通過構(gòu)建女性的不潔、有罪形象，男性對女性的規(guī)訓(xùn)和權(quán)威被合理化，在社會風(fēng)氣大開的文藝復(fù)興時期，教育女性培養(yǎng)良好的品德顯得尤為必要。西班牙人文主義者胡安·路易·比韋斯指出女人雖應(yīng)該被允許學(xué)習(xí)文化，但“她應(yīng)該學(xué)習(xí)那些塑造倫理道德與美德的著作......一個女人不需要學(xué)習(xí)修辭學(xué)，女人需要的是端莊和審慎，一個女人保持沉默沒什么不好，倔強和舉止粗俗則可惡又可恨?！敝R女性中也不乏對女性德行的強調(diào)，克里斯蒂娜·德·皮桑就在《婦女城》中寫道：“一個人是高尚還是卑賤，不是依據(jù)身體的性別，而是在于她的行為和美德的完善與否?！逼どｋm勇敢的發(fā)出了不依據(jù)性別判斷地位的吶喊，但她也肯定了女子良好品德的重要性，未能擺脫當(dāng)時社會對女性的約束。

二、婚姻和家庭生活

瑪格麗特·金認(rèn)為：“文藝復(fù)興時期關(guān)于婦女的思考有一個堅硬土層：她們的角色是繁衍后代，家是她們的壁壘和監(jiān)獄，她們的命運是無休止的針線活和紡線?！盵2] 對于絕大多數(shù)文藝復(fù)興時期的女性而言，婚姻才是她們主要的舞臺，扮演好妻子和母親的角色是他們一生最重要的任務(wù)。

文藝復(fù)興時期的西歐地區(qū)的婚姻遵循一夫一妻制度，這種婚姻更像是一份有關(guān)財產(chǎn)流動分配的合同，而不包含太多理想化的情感因素。為了家庭利益的最大化，父母往往為女兒安排好婚事。她們將財富從娘家?guī)У侥吧募彝?，丈夫們歡迎妻子帶來的財富。夫妻交往時，丈夫在家庭中擁有絕對的權(quán)威，丈夫有權(quán)利管理妻子的儀容儀表和行為舉止，如果不遵從，丈夫可以進行適當(dāng)?shù)膽土P而不會招致非議和法律的制裁。對夫妻之間的性行為，教會進行了很多的規(guī)定，“必須用上帝為人類繁衍規(guī)定的生殖器性交”，如果女性拒絕而因此受到丈夫毆打，也必須“心甘情愿的接受（那種懲罰）?！?雖然男女都被要求采取正當(dāng)?shù)男孕袨椋切枰囊?guī)定和承擔(dān)一切責(zé)任和后果的只有女性。

操持家務(wù)的能力包含在女性應(yīng)具備的美德之中。14世紀(jì)通俗讀物《良好風(fēng)尚之書》中告誡家長必須經(jīng)常監(jiān)督家里的女人，看她們是否在勞動，防止他們懶惰。懶惰對所有人都是危險的，對婦女尤其如此。不要教她們讀書，而是教她們烤面包、清洗雞籠、收拾床鋪、織布、繡花和補襪子。母親應(yīng)當(dāng)為女兒未來的婚姻做準(zhǔn)備，教她紡紗和做針線活。 鄉(xiāng)村的婦女除家務(wù)之外還需要參加所有的農(nóng)業(yè)勞動，包括耕地、收割這樣的重體力活。上層社會的女性在家務(wù)上雖有仆人的幫助，她們還有其他的任務(wù)。她們被期待“無論何時，都能和藹可親地和各類人物進行一場同時間地點以及對方身份相匹配的令人愉悅、合宜恰當(dāng)?shù)恼勗?.....她必須審時度勢、認(rèn)真觀察某些底線的位置，以免越界?！?女性的活動范圍被約束在家庭內(nèi)部，即使可以參加某些特定的社交場合，她們也必須以優(yōu)雅的言行舉止和得體的打扮，成為丈夫身旁錦上添花的存在。

生育作為家庭中最重要的事情，男性繼承人的產(chǎn)生尤為重要，關(guān)系著家庭生命延續(xù)和家族財產(chǎn)的傳承。家庭中的女性往往很年輕就開始了她的生育之旅，并且將持續(xù)很久的時間，如果在每次生育后都能幸運的生存下來，一直到40歲她們幾乎都在懷孕生子的循環(huán)之中，幾乎成為她們婚姻生活的全部內(nèi)容。在威尼斯地區(qū)，根據(jù)對家庭回憶錄中24位婦女的抽樣調(diào)查，她們平均每人生7個孩子。兩次生育間隔的平均時間跨度大約是25個月，平均生育期是12.5年。[3] 頻繁的生產(chǎn)不光需要承受被人們期待生子的巨大精神壓力，更意味著身體巨大的消耗與分娩的痛苦，甚至是死亡的風(fēng)險。如果妻子死亡，丈夫則會再娶她人完成傳承大業(yè)。

母親對于孩子教育的重要性被認(rèn)為是不言而喻的，“因為嬰兒最先能聽到的是母親的聲音，并且試圖模仿她牙牙學(xué)語;因為在那個年齡它只能模仿，它從耳聞目睹母親的言談舉止獲得最初的感覺體驗，最初的思想;因此，母親最能塑造孩子的性格?！?孩子在母親身上可以了解到屬于他生長環(huán)境里的各種經(jīng)驗和知識，如果是女孩，還包括一些必要的技能。在最高的社會階層中，母親的撫養(yǎng)與幫助更能鼓勵和促進其理想與自我價值的實現(xiàn)。英國都鐸時代的瑪格麗特·包福特是一位地位顯赫的母親，她激勵兒子——未來的亨利七世——去取得更大的成就和嚴(yán)格的美德，用自己的計謀將她唯一的兒子推向都鐸王朝的王位。 母親對于孩子的養(yǎng)育不僅僅是喂給他食物幫他長大，更是將在她們看來危機重重的世界里生存的重要知識傳授給孩子，對一些文藝復(fù)興時期特權(quán)階級的女性來說 ，母親這一身份所帶來的責(zé)任要比常人沉重的多。

三、家庭和社會地位狀況

家庭不僅是社會的基本經(jīng)濟單位，它也是提供政治和社會秩序的基礎(chǔ)。家庭經(jīng)濟本身便是公共生活的一部分，即使是最私密的關(guān)系也受到公共領(lǐng)域中男人支配女人受壓迫的性別政治的影響。 文藝復(fù)興時期的歐洲社會并沒有顛覆中世紀(jì)對女性的傳統(tǒng)觀念，無論是在家庭還是在社會中，女性都處于卑下地位。

女嬰的降生并不受歡迎，因為這意味著家庭需要花費大量的金錢來養(yǎng)育她們，長大后她們的婚姻又會產(chǎn)生一筆相當(dāng)大支出——嫁妝。整個文藝復(fù)興時期，女性嫁妝的數(shù)額不斷攀升甚至達到最終一些巨額數(shù)字。對比較貧困的家庭來說，提供一筆嫁妝有可能會使家庭變得一貧如洗，因此她們可能不得不自己出門工作賺取嫁妝。但女兒的婚姻也帶來了與其他家族結(jié)成有利聯(lián)盟的可能性，家族的命運有可能因為她們產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)。在締結(jié)婚姻時，父母為女兒選擇丈夫，并且在女兒基本不參與的情況下協(xié)商財產(chǎn)的處置。身處于危險和希望之間的女兒，被迫服從家族的經(jīng)濟和社會生存戰(zhàn)略，為此付出了喪失自主權(quán)和社會地位的巨大代價。

在原生家庭中，女性從父親那里可以得到的除了婚姻中被支付的嫁妝外，再沒有其他財產(chǎn)。出嫁后女性不再屬于父家，無權(quán)與她的兄弟們分割繼承父親的其他財產(chǎn)。在婚姻里，女性保有財產(chǎn)的所有權(quán)而丈夫擁有對這筆錢的使用權(quán)，等這個家族擴大之后，它會讓他們的繼承者富足。意大利人文主義者巴爾巴羅用一個十分形象的比喻描述了妻子的財產(chǎn)與丈夫的關(guān)系：“正如當(dāng)酒和水混合時，水的比例比酒大而我們稱之為酒，因此，即便妻子提供的財產(chǎn)份額更大更有價值，我們?nèi)砸f財富屬于丈夫而非妻子;因為我相信，重要的不是誰給婚姻帶來了財富，而是誰給家庭帶來了更大利益。” 即使妻子帶來的財富更多，有權(quán)利支配這筆錢并將它利益最大化的依舊是丈夫，妻子對財產(chǎn)的所有權(quán)并沒有形成她的地位或權(quán)威，兩者仍完全掌握在丈夫手中，她的財富只是增加了丈夫的榮譽。

這一時期在家庭中要求妻子對丈夫的絕對服從。15世紀(jì)的修士凱魯比諾·達·錫耶納將夫妻的職責(zé)清晰分化，他將丈夫的至高無上與妻子的從屬地位對應(yīng)起來：丈夫“教導(dǎo)、糾正、和供養(yǎng)”妻子;妻子則“敬畏、服侍和提醒”丈夫。 人文主義者巴爾巴羅曾經(jīng)就夫妻關(guān)系提出提出一種“沒有欺騙、遮蓋和隱瞞。通過和丈夫討論協(xié)商（應(yīng)在友好的氣氛中進行），悲傷和煩惱常常煙消云散”的“完美的友誼”。 然而這似乎并不實際，因為他自己又提到，妻子不光要愛丈夫，還應(yīng)當(dāng)順從丈夫，妻子帶來的最重要的陪嫁就是順從。 巴爾巴羅言論的前后矛盾實際上從側(cè)面反映了社會男尊女卑狀況的固化程度，知識分子雖已意識到問題，號召更加平等的夫妻關(guān)系，而自己卻又屈服于這種現(xiàn)狀帶來的好處之下，轉(zhuǎn)身開始更加嚴(yán)厲的約束女性。

男性視角下女性的生育機器屬性在這一時期暴露的淋漓盡致。對女性的生育價值，馬丁·路德簡潔的表明其觀點：“即使她們生孩子生的疲憊不堪，或筋疲力盡......這就是她們存在的目的?！?阿爾貝蒂在《論家庭》中談?wù)搼?yīng)娶怎樣身材的女子為妻才能保證最好的生育能力的問題，他建議“應(yīng)娶不胖也不瘦的女人為妻。太胖的女人不易受孕。不喜歡身材太小或太大的女子，也不贊美太高瘦的。體型舒展且四肢健壯的女人會有很強的生育能力。”[4] 身體形態(tài)本是人體受遺傳、環(huán)境等多種因素共同決定的，卻因生育的需求而被設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，為了融入婚姻市場，女性必然主動或被動地投入到改造自我的過程中去。婚后生活也是一樣，沒有經(jīng)濟能力和社會地位的女性身處隨時被丈夫拋棄的危險之中，只能以生出男性繼承人為目標(biāo)努力懷孕、生產(chǎn)。

按照羅馬法的規(guī)定，凡享有權(quán)利能力的人，就具有法律上的人格，要具備完全的人格，就需要有自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)。市民權(quán)包括選舉權(quán)、被選舉權(quán)等公權(quán)和婚姻、財產(chǎn)、遺囑、訴訟等私權(quán)。婦女沒有擔(dān)任官職的公權(quán)，也不能成為家長，因此法律上婦女是不具備完全的人格的。 在行為能力上，女性被認(rèn)為長期需要監(jiān)護人來看管，他們可以是她的父親、丈夫、兄弟，甚至是兒子，沒有男性監(jiān)護人的同意，女性不能承擔(dān)法律責(zé)任。

在犯罪的處罰上，法律吸收了貶低、輕視女性的社會觀念，女性被視為軟弱、無助的和愛撒謊的，因此對女性量刑時主張從輕懲罰。當(dāng)時有些城市在刑法方面的性別色彩十分明顯，如威尼斯的一條法律規(guī)定：當(dāng)某個男人因偷竊被判決失去一只眼睛和一只手時，犯同樣罪行的女性只被判決切除鼻子和一片嘴唇。[5] 但在通奸的問題上，女性受到的懲罰往往比男性嚴(yán)重中的多。女性被認(rèn)為擁有極下流且無法控制的性欲，她們往往引誘、操控和欺騙丈夫，如果發(fā)生通奸，則被認(rèn)作是女性的罪過。在西班牙“收復(fù)失地運動”時期的一些群體中，丈夫可以隨意殺死被發(fā)現(xiàn)通奸的男女，但他不能只殺死通奸的男人而原諒?fù)榈呐恕?/p>

家庭管理之外，城市中工匠和商人階層的婦女還有機會參與工作和加入行會。在跟隨一個女能手當(dāng)學(xué)徒（由父親或他的替代人安排）期滿后，她們可以作為勞工或作為一位師傅的妻子、女兒或寡婦加入這些行業(yè)。所有婦女，無論貧富，都會紡線和織布，在較高的社會階層（除了有閑的貴族婦女），系列紡織工作由行會婦女壟斷;在社會下層，需要自己賺取嫁妝的女兒、未婚的“老處女”、寡婦、以及貧困家庭的日工，獨自在客廳、店鋪或閣樓上為薪水辛苦紡織。隨著布匹生產(chǎn)日益規(guī)模化，女性逐漸被從高技術(shù)的工作領(lǐng)域驅(qū)逐出去，留給她們的只有抽絲、紡線這樣低報酬、低技術(shù)的工作。社會提供給女性的工作機會少之又少，工作受到的限制越來越多。

貧困婦女還集中在仆人和從事家庭服務(wù)的勞動者領(lǐng)域，她們往往在8-12歲的時候就進入別人家里，為了報酬和生存以及為一筆嫁妝的許諾而開始工作。 這個工作對她們來說并不容易，隨時可能讓這些貧困的女性沿著“恥辱之梯”，即勞動-乞討-賣淫的梯子滑向人生的最低端。對于她們來說，另一條出路是有償賣淫，和她們用雙手辛苦勞動一樣，出賣身體也成為了一種工作。15世紀(jì)中期，歐洲大部分地區(qū)的賣淫都合法化了，妓女被視為一種得到公認(rèn)的職業(yè)的從業(yè)人員。但是到16世紀(jì)中期，歐洲的世俗君主們開始推行將經(jīng)營妓院與賣淫視同犯罪的政策。在16世紀(jì)的法國，強奸妓女不再算是一種犯罪。 妓女在法律上的孤立，與婦女法律狀況的普遍惡化以及她在家庭中地位的降低正相吻合，女性在社會和家庭的各個角落都被完全禁錮于男性權(quán)威之下。

結(jié)語

文藝復(fù)興時期，歐洲社會思想的開放性并沒有改善生活在這片土地上的女性的生活狀況，相較于沉悶的中世紀(jì)，她們的地位不升返降。她們從出生起就一直生活在男性權(quán)力的監(jiān)管之下，被要求溫順、謹(jǐn)慎、貞潔和勤勞，服從家庭和社會的各種規(guī)訓(xùn)。她們擁有接受教育的權(quán)利，而這種教育在程度和范圍上十分有限，目的是培養(yǎng)出適合父權(quán)制婚姻的性格以及掌握家庭經(jīng)濟最需要的的技能。在這個社會里，女性只能以女兒、妻子、母親的角色存在著，沒有自己獨立的人格與生存空間，不過是男尊女卑社會里一個又一個犧牲品。

參考文獻：

[1] 張亮鴻，《西歐文藝復(fù)興女畫家人物畫研究》，碩士學(xué)位論文，湖南工業(yè)大學(xué)，2015年，第12頁。

[2] 【美】馬格麗特·金著，劉耀春、楊美艷譯，《文藝復(fù)興時期的婦女》，東方出版社，2008年，41頁。

[3] ?Janes S Grubb ， Provincial Families of the Renaissance Private and Public Life in Florence 1300-1600 ， St Hopkins University Press ， 1996 ， P.36.

[4] 黃鶴，《《廷臣論》對文藝復(fù)興時期貴族婦女的“規(guī)訓(xùn)”》，《廈門大學(xué)學(xué)報》，2010年，第3期。

[5] 商昭印，《從法律看文藝復(fù)興時期意大利婦女的地位》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》，2009年，第1期。