荀子的德育思想及其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

楊茹 盧英

摘要：荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者，吸收了諸子百家思想的精髓，其德育思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。荀子的德育思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，理論基礎(chǔ)是“性惡論”與“天人相分”，主要內(nèi)容包括理想人格的德育目標(biāo)、“隆禮”為核心的德育理念和“行重于知”的德育方法。荀子的德育思想帶給當(dāng)代思想政治教育的啟示，就是要把德育擺在首要位置，設(shè)置合理的德育目標(biāo)，完善德育內(nèi)容體系，豐富德育實(shí)施方法，從而推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：荀子;德育思想;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0120-03

荀子（約公元前313—前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。他的思想博大精深，閃耀著智慧的光芒，既兼收諸子百家之長(zhǎng)，同時(shí)也適應(yīng)社會(huì)變革之需，展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的價(jià)值，其教育思想在當(dāng)代依然可以為推動(dòng)我國(guó)思想政治教育的理論創(chuàng)新與工作進(jìn)步而借鑒。

一、荀子德育思想產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)處于大發(fā)展、大變革時(shí)期，特殊的歷史背景為荀子德育思想的產(chǎn)生提供了充分的條件，而荀子的德育思想在成熟之后，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

（一）荀子德育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵技術(shù)日益進(jìn)步、農(nóng)業(yè)耕作方式逐漸成熟以及水利灌溉工程完善，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，加速了物質(zhì)財(cái)富的積累。伴隨著土地私有制的合法化以及社會(huì)財(cái)富的重新分配使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，封建私有制度逐漸建立起來(lái)，周王室的統(tǒng)治逐步瓦解，整個(gè)社會(huì)禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸，舊的社會(huì)秩序逐漸被打破，新的社會(huì)秩序即將建立，此時(shí)亟須一套禮法規(guī)則來(lái)維護(hù)社會(huì)的正常秩序，各學(xué)派紛紛著書立說(shuō)，推行自己的政治主張。儒家倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)提升個(gè)人的道德修養(yǎng);墨家發(fā)端于手工業(yè)者，提倡“自以苦為極”的奉獻(xiàn)和犧牲精神;道家崇尚無(wú)為而治，堅(jiān)持樸素的辯證法思想;法家注重“法治”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一。各學(xué)派之間相互交流、競(jìng)爭(zhēng)，為新思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。荀子在此基礎(chǔ)上兼采各家之所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，形成了包括教育思想在內(nèi)的、獨(dú)特的思想體系。

（二）荀子德育思想的理論基礎(chǔ)

荀子以“性惡論”和“天人相分”為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建其道德教育思想體系。在荀子看來(lái)，人性本惡，這是無(wú)法選擇的，但是人可以通過(guò)后天的教化來(lái)改變，通過(guò)自身的努力來(lái)提升道德水準(zhǔn)。

1.“性惡論”

荀子首先對(duì)性的含義做了明確的界定，“生之所以然者謂之性?！毙允巧a(chǎn)生的自然現(xiàn)象。荀子所說(shuō)的“惡”并不是卑劣的品質(zhì)，而是指人天生所具有的本能，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚?！比巳绻湃巫粤?，對(duì)自己不加約束，就會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂，產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。要通過(guò)人為的教化來(lái)改造天性，即荀子所說(shuō)的“化性起偽”，將“惡”去除掉，取而代之的是整個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的“禮”，通過(guò)“禮”來(lái)改變?nèi)说谋拘?，使人的品行符合道德水?zhǔn)的要求，以達(dá)到道德教育的目的。

基于人性本惡而又求善的觀點(diǎn)，荀子在他的德育思想中非常重視后天教育對(duì)人性的改造作用，他認(rèn)為“化性起偽”的方法主要有兩種：一種是通過(guò)外在的約束和道德教化來(lái)規(guī)范和制約人的行為，以達(dá)到提升修養(yǎng)的目的;另一種是依靠自身的反省，自覺(jué)克制不道德的行為。同時(shí)，荀子認(rèn)為環(huán)境是影響人成長(zhǎng)的重要因素之一，個(gè)人的成長(zhǎng)有賴于外部的環(huán)境，外部環(huán)境作為客觀因素與各人發(fā)展同步而動(dòng)，各人取得進(jìn)步后對(duì)社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。

2.“天人相分”

在荀子之前，孟子認(rèn)為天與人之間的關(guān)系是“天人合一”，但是荀子將天與人分離開。荀子所說(shuō)的天是指物質(zhì)性的自然界，“天能生物，不能辨物也：地能載人，不能治人也?！碧斓夭荒芸刂迫祟惿鐣?huì)的發(fā)展，也不能超越萬(wàn)物主宰世界。人與天雖然不能相互影響，但是人類擁有認(rèn)識(shí)能力，可以認(rèn)識(shí)天以及天的運(yùn)行規(guī)律。人利用“天官”就可以“參天”，感覺(jué)外部世界，并且檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否正確，從而對(duì)世界有一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)樘烊讼喾?，而人又可以參天，所以人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)改造世界。荀子的天人相分的思想蘊(yùn)含著貶抑自然而提倡人的主觀能動(dòng)性的理念，充分認(rèn)識(shí)到了人在天地間的重要作用。

“性惡論”和“天人相分”的觀點(diǎn)是荀子德育思想的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，他的整個(gè)德育思想內(nèi)涵都在這兩個(gè)理論之上展開。因?yàn)槿颂焐途哂小靶浴保⑶摇靶浴笔菒旱?，所以要通過(guò)后天的教化來(lái)求善，而人的發(fā)展不會(huì)受到天的控制，所以人可以利用自身的力量來(lái)認(rèn)識(shí)和感知世界，進(jìn)而改造外部世界，提升內(nèi)在品德。在此基礎(chǔ)上，荀子闡明了道德教育思想所包含的內(nèi)容，并且以人自身和外部條件的特點(diǎn)為依據(jù)，提出了道德教育所應(yīng)該采取的方法，形成了完整的道德教育思想體系。

二、荀子德育思想的主要內(nèi)容

荀子認(rèn)為人的本性天生沒(méi)有任何區(qū)別，后天的教育是使人出現(xiàn)貴賤、智愚、優(yōu)劣之分的唯一因素，因此他以道德實(shí)踐為重點(diǎn)，將“禮”作為學(xué)習(xí)的目的，注重發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，提升道德修養(yǎng)的層次，把最終達(dá)到完善的政治統(tǒng)治作為終極目標(biāo)。

（一）理想人格的德育目標(biāo)

荀子認(rèn)為對(duì)人進(jìn)行外在品格與內(nèi)在修養(yǎng)的教化，目的是要達(dá)到一種理想的、健全的人格。根據(jù)荀子的設(shè)想，“其義始乎為士，終乎為圣人”，即他按照品行的高低、學(xué)識(shí)的多少、修養(yǎng)的程度，將人分為士、君子、圣人三個(gè)階層，而每個(gè)階層又有著不同的道德教育目標(biāo)。作為貴族之下，庶民之上的士階層，在社會(huì)中起著道德典范的作用，是德育目標(biāo)中一個(gè)最基本的層次，以自己的言行舉止在日常生活中影響著他人的德行。君子是道德教育最主要的人才培養(yǎng)目標(biāo)，也是其崇高的目標(biāo)，有著更顯著的典范作用。圣人是道德教育中不可多得的人才，也是其培養(yǎng)的終極目標(biāo)，圣人的言行是衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的準(zhǔn)則，是世人效法的標(biāo)準(zhǔn)，圣人的目標(biāo)不是每一個(gè)人都可以達(dá)到，但是無(wú)論是普通人還是君主，都在這個(gè)總目標(biāo)的引導(dǎo)下一步步地前進(jìn)，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成規(guī)范的秩序。荀子的德育目標(biāo)層次具有漸進(jìn)性和連續(xù)性的統(tǒng)一，人們?cè)谧非蟮掠繕?biāo)層次的進(jìn)步過(guò)程就是提升自己道德修養(yǎng)的過(guò)程。

（二）“隆禮”為核心的德育理念

“禮”在荀子的思想體系居于核心地位，貫穿道德教育的始終，是其道德教育思想的核心內(nèi)容。荀子認(rèn)為禮是一切事物都應(yīng)該遵循的根本準(zhǔn)則，是最高的社會(huì)規(guī)范，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！避髯酉胍ㄟ^(guò)禮，來(lái)構(gòu)建一個(gè)尊卑有序、長(zhǎng)幼有別的社會(huì)秩序，只有通過(guò)禮的約束，才能使整個(gè)社會(huì)“明分”“守分”，最終達(dá)到穩(wěn)定、統(tǒng)一、和諧的局面，即所謂“明分使群”。因?yàn)槿诵员緪海瑒t必然會(huì)發(fā)生沖突與矛盾，只有各守其分，人與人之間才能和諧相處，人類才可以“群居”，社會(huì)才可以安定，只有人人都遵守禮、實(shí)踐禮，整個(gè)社會(huì)形成一種“隆禮”的風(fēng)尚，為推行禮培養(yǎng)良好的環(huán)境，所有人的道德修養(yǎng)就可以進(jìn)一步提高，道德教育才能有所成效。

（三）“行重于知”的德育方法

對(duì)于道德教育的方法，荀子提出了許多行之有效的途徑，從道德教育的主體、客體、環(huán)境以及具體方法上都有自己獨(dú)到的見解?！爸蝗粜兄薄⒅氐赖聦?shí)踐。在荀子看來(lái)，行重于知，禮法觀念不但要內(nèi)化于心，更重要的是要外化于行，只有將思想中的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐之后才算是真正掌握了其中的內(nèi)涵，真正擁有了這樣的品格?！吧髌渌ⅰ薄⒅刈陨淼赖滦摒B(yǎng)。荀子強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)體自身的力量來(lái)監(jiān)督自己，自覺(jué)提升自己的道德修養(yǎng)，突出人自身對(duì)于提升道德修養(yǎng)的能動(dòng)作用。“注錯(cuò)習(xí)俗”——重視德育環(huán)境。荀子認(rèn)為人們所處的社會(huì)環(huán)境不同，對(duì)人的塑造效果也有所不同，所以要注重道德教育的環(huán)境對(duì)結(jié)果的影響，要將自己安置在良好的環(huán)境中，利用環(huán)境來(lái)改善自己的品行?！皟x正而景正”——重視教育者的德行。荀子重視老師的重要性，老師首先要擁有高尚的道德，然后通過(guò)言傳身教來(lái)影響學(xué)生。作為萬(wàn)民之王的君主更應(yīng)該擔(dān)任起師者的角色，只有君主賢德，才能使其子民醇厚樸實(shí)。

三、荀子德育思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

目前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，加強(qiáng)全國(guó)人民的思想道德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成合理有序的社會(huì)生活規(guī)范，這都對(duì)思想政治教育工作提出了新的要求。荀子作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的集大成者，其德育思想博大精深、體系完整、論證充分，從不同層面闡述了道德教育的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的思想政治教育工作具有重要的借鑒意義。

（一）把德育擺在首要位置

教育的根本任務(wù)在于推動(dòng)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是新時(shí)代人們對(duì)于教育的美好需求，在人發(fā)展的諸多方面占據(jù)首要地位。但是在我國(guó)當(dāng)代的教育體系中，道德教育面臨著許多問(wèn)題亟待解決，家庭道德教育的缺失，學(xué)校道德教育的不足以及社會(huì)環(huán)境的不利影響，都使得學(xué)生的道德教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2017年，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》，將思想政治教育工作作為高校的重點(diǎn)工作開展，將高校學(xué)生的道德修養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，其中德是放在第一位的。

（二）設(shè)置合理的德育目標(biāo)

德育目標(biāo)的設(shè)置關(guān)乎思想政治教育方法的選擇、過(guò)程的實(shí)施以及效果的達(dá)成等多個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)于整個(gè)思想政治教育的過(guò)程有著價(jià)值導(dǎo)向的作用。然而在我國(guó)，一些學(xué)校的德育目標(biāo)設(shè)置過(guò)于統(tǒng)一化，過(guò)于寬泛，缺少靈活性，少數(shù)學(xué)生不能完全適應(yīng)目標(biāo)要求，部分教育者對(duì)理論化的目標(biāo)無(wú)從下手等，這些問(wèn)題的存在一定程度上阻礙了思想政治教育工作的實(shí)施。在為學(xué)生設(shè)置德育目標(biāo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，充分認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展的階段性和連續(xù)性，要遵循學(xué)生身心發(fā)展階段的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到學(xué)生發(fā)展的不同階段有著不同的特點(diǎn)，以此為依據(jù)來(lái)制定德育目標(biāo)?？紤]到人的個(gè)性與差異性，教育要注重因材施教，設(shè)置不同層次的德育目標(biāo)，人們根據(jù)自身的實(shí)際情況，達(dá)到一定的目標(biāo)，就可以說(shuō)完善了自己的德行，達(dá)到了道德教育的效果。

（三）完善德育內(nèi)容體系

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，也給思想文化領(lǐng)域帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)新環(huán)境和新挑戰(zhàn)，思想政治教育工作要進(jìn)一步完善道德教育的體系，充實(shí)道德教育的目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。完善的德育內(nèi)容，能從各個(gè)角度完善受教育者的修養(yǎng)，使受教育者具有近乎完美的品德。要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，使學(xué)生能夠明辨是非，正確認(rèn)識(shí)身邊的現(xiàn)象，才能做出合理的選擇。要教導(dǎo)學(xué)生知榮辱、明義利，自覺(jué)將國(guó)家利益、集體利益放在首位，樂(lè)于助人，善于奉獻(xiàn)，以義為榮的同時(shí)也應(yīng)該兼顧利益，適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需求。此外還要幫助學(xué)生培養(yǎng)美德，在家中要重“孝”道，尊重父母;在外要守誠(chéng)信，以誠(chéng)待人;日常生活中要遵守法律，懂禮義，不斷完善自身的人格。要通過(guò)教育引導(dǎo)，使學(xué)生無(wú)論是在外在行動(dòng)還是在內(nèi)心修養(yǎng)上，無(wú)論是在家庭中還是在社會(huì)中，無(wú)論是在價(jià)值判斷還是在價(jià)值選擇中，都能夠具有高尚的品德，符合禮義的要求。

（四）豐富德育實(shí)施方法

要提高道德教育的實(shí)效性，就要采取多種多樣的教育方法，使得道德教育的過(guò)程更加完善，效果更加明顯。近年來(lái)，學(xué)生在思想教育中的主體化傾向愈發(fā)顯著，這便要求我們要發(fā)揮學(xué)生自身的力量進(jìn)行思想政治教育。還要注重提供客觀條件，加強(qiáng)教育者的思想道德修養(yǎng)，優(yōu)化道德教育環(huán)境，通過(guò)多種方法，全方位、多角度、寬領(lǐng)域來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。首先，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)端正品行，聞之不若知之，知之不若行之，只有通過(guò)實(shí)踐，才可以將外在的行事準(zhǔn)則吸收為內(nèi)心的品格修養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐，也可以使受教育者對(duì)于道德教育有著更深的體會(huì)。其次，要重視老師的引導(dǎo)，提升老師的道德修養(yǎng)。每一位老師都應(yīng)當(dāng)以身作則，提高自身的道德修養(yǎng)，用自己的行動(dòng)來(lái)感染每一位學(xué)生。同時(shí)，要改善道德教育的環(huán)境，在家庭中父母要言傳身教;在學(xué)校要培養(yǎng)求真向善的校園文化氛圍;整個(gè)社會(huì)要提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。個(gè)人的思想道德水平提高之后，也會(huì)對(duì)社會(huì)環(huán)境的建設(shè)起到推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

十九大以來(lái)，黨中央高度重視思想政治教育工作，在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)上取得了豐碩的成果。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，思想政治工作面臨著全新的挑戰(zhàn)。這就要求我們從實(shí)際出發(fā)，改革創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從中汲取養(yǎng)分，服務(wù)于當(dāng)今的思想政治教育工作。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到任何思想都有其時(shí)代局限性，在回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)取其精華，

去其糟粕，批判繼承，古為今用，這樣才能使我國(guó)傳統(tǒng)文化真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：楊茹（1997—），女，漢族，陜西漢中人，單位為昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

盧英（1984—），女，漢族，湖北武漢人，博士，昆明理工大學(xué)講師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）