文化自信視域下毛澤東與蘇區(qū)文化研究

[摘 要]毛澤東等中國共產黨人領導創(chuàng)建的蘇區(qū)文化是新的工農的蘇維埃文化，是徹底地反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命文化。其革命性體現(xiàn)在對文化的大“破”大“立”上。“破”的是幾千年的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，以及帝國主義殖民文化、資產階級腐朽文化和“全盤西化”論調等;“立”的是馬克思主義的先進文化、中國共產黨領導創(chuàng)造的革命文化和以愛國主義為核心的民族精神。具體來說，是確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，以共產主義精神來教育廣大勞動民眾，解除反動統(tǒng)治階級加于工農群眾精神上的桎梏，清除各種非無產階級思想，發(fā)揮新舊知識分子的作用。蘇區(qū)文化在文化教育、新聞出版、公共文化服務體系、群眾文化、工農大眾文藝、公共衛(wèi)生、體育運動、廉政文化等事業(yè)建設中開創(chuàng)了新局面。蘇區(qū)文化批判地繼承了民族文化遺產，孕育了偉大的革命精神，有力回擊了文化迷茫與自卑，對近代中國的自信丟失和文化自卑，是一次精神反撥和文化重建，為新民主主義文化最終形成奠定了堅實基礎，在重振民族文化自信中發(fā)揮了重要作用。

[關鍵詞]毛澤東思想;井岡山;中央蘇區(qū);文化建設;文化自信

[中圖分類號]D231 ? [文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1674-0599（2021）06-0058-08

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中指出：“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復興?！盵1]中華民族始終保持著五千年的文化底色，在文化自信中迸發(fā)出強大的文化創(chuàng)造力，近代以來中國共產黨領導中國人民創(chuàng)造的燦爛的革命文化，就是文化創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)。

井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期，面對帝國主義殖民文化入侵和封建文化勢力盤根錯節(jié)，面對大資產階級殘酷的文化“圍剿”，面對“全盤西化”與“尊孔復古”論爭的思潮涌動，以毛澤東為代表的中國共產黨人帶領廣大紅軍和蘇區(qū)群眾，高舉實現(xiàn)共產主義的旗幟，以馬克思主義文化理論為指導，結合中國文化思想實際，繼承和弘揚五四新文化運動精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，大膽吸收外來的進步文化，創(chuàng)造了以井岡山精神和蘇區(qū)精神為內核的蘇區(qū)文化。毛澤東等中國共產黨人領導創(chuàng)建的蘇區(qū)文化，對近代中國的自信丟失和文化自卑，是一次精神反撥和文化重建，為新民主主義文化最終形成奠定了堅實基礎，在重振民族文化自信中發(fā)揮了重要作用。

一、蘇區(qū)文化確立和堅持了馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

蘇區(qū)文化是新的工農的蘇維埃文化，是徹底地反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命文化。其革命性體現(xiàn)在對文化的大“破”大“立”上?！捌啤钡氖菐浊甑姆饨ㄅf禮教、舊道德、舊思想、舊文化，以及帝國主義殖民文化、資產階級腐朽文化和“全盤西化”論調等;“立”的是馬克思主義的先進文化、中國共產黨領導創(chuàng)造的革命文化和以愛國主義為核心的民族精神。

（一）以共產主義精神來教育廣大勞動民眾

“以共產主義的精神來教育廣大的勞動民眾”[2]，是毛澤東在第二次全國蘇維埃代表大會上確定的蘇區(qū)文化教育的總方針內容之一，這個總方針明確蘇區(qū)文化教育必須以“共產主義的精神”即無產階級的思想作指導，確保了蘇維埃文化教育的無產階級性質。

井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期，為了傳播普及馬克思主義理論，中國共產黨克服物資匱乏、環(huán)境艱苦等重重困難，舉辦紅軍學校，編印宣傳資料，開展干部教育，組織開展歌謠、戲劇、晚會等文藝活動，把抽象的革命道理轉化成淺顯易懂的百姓語言，推進了馬克思主義大眾化進程。同時，毛澤東十分重視馬克思主義理論與中國具體實際相結合。1928年10月，毛澤東在《湘贛邊界各縣黨第二次代表大會決議案》中強調，我們目前對一般工農群眾的宣傳，須極力揭破軍閥及豪紳欺騙工農政策，多發(fā)表本黨的主張。蘇維埃、土地革命、共產主義、紅軍、暴動隊，都須制定專門宣傳綱要，加緊宣傳，深入到群眾的腦海中。[3]P1931929年12月，毛澤東在古田會議決議案中強調，要進行馬克思主義和黨的正確路線教育。[4]P781930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文中，批判了教條主義的各種表現(xiàn)和危害，提出了馬克思主義中國化主張。[5]P111這些論述反映了共產黨人的文化自覺意識，為革命文化理論的構建提供了鮮明的立場和基本原則。

（二）解除反動統(tǒng)治階級加于工農群眾精神上的桎梏

“解除反動統(tǒng)治階級加于工農群眾精神上的桎梏”[2]，是毛澤東在“二蘇大”報告中發(fā)出文化教育改革的宣言。馬克思主義文化理論認為，文化是屬于上層建筑的范疇，具有階級性，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行思想鉗制的一個手段。毛澤東通過農村社會調查發(fā)現(xiàn)，政權、族權、神權、夫權是束縛人民群眾的四大繩索，集中體現(xiàn)了封建宗法的思想和制度，建立在四種權力基礎上的封建文化對人民群眾進行了極其嚴密的思想統(tǒng)制。這是對文化階級性的深刻認識。

為了推翻封建文化思想桎梏，毛澤東十分重視對群眾開展文化教育，提高群眾知識文化水平，每到一處，都會提出相應的教育方針。1928年1月，毛澤東在《遂川工農縣政府臨時政綱》中提出開辦工人學校、農民學校和高級工農學校，“以增工農平等的勞動知識和一般文化程度”[3]P73。10月，毛澤東在《湘贛邊界各縣黨的第二次代表大會決議案》中提出，要開展提高群眾文化程度的政治教育，“同時要做認字運動，以提高工農同志的‘寫’‘看’能力”[3]P193-194。1929年10月，毛澤東在閩西上杭縣蘇家坡養(yǎng)病期間，得知蘇家坡全村無人讀過書的情況，建議閩西特委創(chuàng)辦了一所“平民小學”，開學當天毛澤東即來授課，鼓勵孩子們?yōu)榉砬蠼夥哦W好文化。[6]P2871931年11月，《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定：為保證工農勞苦民眾有受教育的權利，蘇區(qū)“應開始施行完全免費的普及教育”[7]P776。1933年9月，毛澤東簽署《中華蘇維埃共和國中央人民委員會訓令第十七號——關于教育工作》，強調：“要盡量地在最短時期內把從前豪紳地主資產階級的統(tǒng)治所留下來的最毒惡的遺產——文盲——完全消滅?！盵8]P9811934年1月，毛澤東在“二蘇大”報告中進一步提出，蘇區(qū)文化教育的中心任務：“是厲行全部的義務教育，是發(fā)展廣泛的社會教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造大批領導斗爭的高級干部”[2]。從而為推進蘇區(qū)文化教育發(fā)展、解除封建思想桎梏找到了正確途徑。

（三）清除各種非無產階級思想

井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期，紅四軍黨內存在著流寇思想、悲觀主義、單純軍事觀點、極端民主化（自由主義）等多種非無產階級思想。這些非無產階級思想在黨內、紅軍內部影響很大，源于黨的組織基礎大部分來自農民和其他小資產階級成分。

毛澤東積極用共產主義思想來清除各種非無產階級思想。1928年到1930年，從井岡山到贛南閩西，毛澤東在《中國的紅色政權為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等著作名篇中，對黨和紅軍進行了深刻的文化思想教育。1928年10月，毛澤東在《湘贛邊界各縣黨的第二次代表大會決議案》中提出：“應竭力鏟除一般同志的機會主義思想和封建小資產階級思想，確定無產階級革命的人生觀?！盵3]P1811929年12月，毛澤東在古田會議決議案中強調，要從教育上提高黨內的政治水平，使黨員的思想和黨內的生活都政治化。[4]P78古田會議決議出臺，為用共產主義思想肅清雜質，純潔隊伍，進行文化建設和思想教育，起到了極其重要的作用。

（四）充分發(fā)揮知識分子的作用

蘇區(qū)文化建設離不開知識分子，毛澤東高度重視發(fā)揮知識分子的作用，始終把知識分子作為尊重、團結和改造的對象，大力培養(yǎng)工農出身的新知識分子，團結利用舊知識分子，積極引導知識分子投身到蘇區(qū)文化事業(yè)建設中來。

1929年3月，毛澤東起草的《告商人及知識分子》發(fā)布了黨和紅軍對知識分子的政策，號召知識分子參加工農革命，指出：“知識分子若肯參加革命，工農階級均可收容他們，依照他們才干的大小，分派他們相當?shù)墓ぷ?。”[3]P220-2211933年9月，毛澤東簽發(fā)的《中華蘇維埃共和國中央人民委員會訓令第十七號——關于教育工作》中要求：“除了加緊的培養(yǎng)大批的工農分子的教育工作干部以外，必需的利用一部分愿意積極的為蘇維埃服務的資產階級知識分子與專家來參加教育工作?！盵8]P981并提出優(yōu)待蘇區(qū)教員，供給小學教員伙食。1934年1月，毛澤東在“二蘇大”報告中指出：“為了造就革命的知識分子，為了發(fā)展文化教育，利用地主資產階級出身的知識分子為蘇維埃服務，這也是蘇維埃文化政策中不能忽視的一點?！盵2]對待知識分子，毛澤東一貫保持團結、保護、優(yōu)待、尊重的政策，吸引了大批知識分子加入到革命隊伍和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來。

二、蘇區(qū)文化推動了中央蘇區(qū)成為一個“自由的光明新天地”

隨著革命文化運動蓬勃開展，中央蘇區(qū)“加速度進行著革命的文化建設”，創(chuàng)造了“新的工農的蘇維埃文化”，在文化教育、新聞出版、公共文化服務體系、群眾文化、工農大眾文藝、公共衛(wèi)生、體育運動、廉政文化等事業(yè)建設中開創(chuàng)了新局面，推動中央蘇區(qū)成為一個“自由的光明新天地”[2]。

（一）大力發(fā)展各類蘇區(qū)教育

在國民黨反動宣傳和愚民政策影響下，“全國文盲數(shù)目占全國人口百分之八十以上”[2]。黨和蘇維埃政府用一切方法來提高工農的文化水平，優(yōu)先保障工農及其子女的文化教育優(yōu)先權，全面改革國民黨政府遺留下的舊教育體系，工農群眾文化教育事業(yè)取得了中國歷朝歷代無法比擬的成就。一是開展免費義務教育。中央蘇區(qū)在每村都設立了一所列寧小學，普遍招收6歲至10歲的學齡兒童入學學習，實行免費的義務教育。根據江西、福建、粵贛三省統(tǒng)計，在校適齡學生總數(shù)約占三省蘇區(qū)總人口的6%左右，占適齡兒童總數(shù)的50%左右，遠遠高于國民黨統(tǒng)治時期10%左右的適齡兒童入學率，蘇區(qū)兒童教育成績巨大。二是大力開展掃除文盲運動。中央蘇區(qū)通過辦夜校、半日學校、業(yè)余補習班和識字牌、識字班、識字組、俱樂部、列寧室等，努力提高青壯年的文化水平。識字班抓住一切機會開展學習活動，規(guī)定每5天認識5個生字，要求每人識3000字，才算完成掃盲。1933年底，興國縣青年通過上夜校，大多數(shù)摘了文盲帽子，青年婦女參加掃盲識字的熱情尤為高漲。三是大力開展干部教育、紅軍教育、師范教育、職業(yè)技術教育和高等教育。分別成立了中央馬克思共產主義學校、蘇維埃大學、紅軍大學、中央農業(yè)學校，毛澤東親自兼任蘇維埃大學校長，經常到這些學校講授蘇維埃運動史等課程和作報告。

1933年11月，毛澤東率中央政府檢查團到興國縣長岡鄉(xiāng)、上杭縣才溪鄉(xiāng)進行系統(tǒng)調查，總結經驗。其中“文化運動”部分，調查報告詳細記錄了當?shù)氐牧袑幮W、夜學、識字班、俱樂部的學生、班級、伙食、文具、教員、教具、教材、教法、墻報、新戲等情況，并對長岡鄉(xiāng)進行表揚，號召每個鄉(xiāng)蘇維埃都要學習長岡鄉(xiāng)的文化教育工作。[4]P306-3091934年1月，毛澤東在“二蘇大”報告中欣喜地說：“蘇區(qū)群眾文化運動的迅速發(fā)展，我們看報紙的發(fā)行也可以知道。中央蘇區(qū)現(xiàn)在已有大小報紙三十四種。其中如《紅色中華》從三千份增至四萬份，《青年實話》發(fā)行二萬八千份，《斗爭》二萬七千一百份，《紅星》一萬七千三百份，證明群眾的文化水平是迅速的提高了。”[2]

（二）開創(chuàng)人民新聞出版事業(yè)

毛澤東在井岡山斗爭時期，站在戰(zhàn)略高度，提出“左手拿宣傳單，右手拿槍彈”[3]P192的觀點，要求中國共產黨人緊緊抓住新聞宣傳這個武器，并且應用到所有工作當中，做好紅軍的宣傳工作這個“紅軍的第一個重大工作”[4]P97。在毛澤東親自推動下，1931年中央蘇區(qū)誕生了黨的第一個新聞通訊社——紅色中華社，創(chuàng)辦了中華蘇維埃政府機關報《紅色中華》報。毛澤東擔任中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席期間，經常指導、過問報社工作，給《紅色中華》報寫社論、專論和通訊，發(fā)布政府宣言和通告，熱情地接受報社記者采訪。同時，中央各機關創(chuàng)辦了《青年實話》《紅星報》《斗爭》等蘇區(qū)報刊，中央教育人民委員會還主辦出版了《蘇維埃文化》，宣傳蘇維埃政府的文化工作方針政策，反映蘇區(qū)文化的現(xiàn)狀和動態(tài)，推動蘇維埃文化事業(yè)發(fā)展。各級黨政軍群機關也有不同的報刊。雖然中央蘇區(qū)條件十分艱苦，但根據地軍民因陋就簡，印刷了大量革命書籍，供蘇區(qū)軍民閱讀學習。中央蘇區(qū)出版機構編印、出版發(fā)行的馬列經典著作、政治理論書籍和各類軍事、文化、科技書籍，總計有350余種，總印數(shù)有數(shù)萬冊之多。除馬列著作之外，中央蘇區(qū)還出版了許多重要的政治理論書籍，主要有毛澤東的《調查工作》（即《反對本本主義》）《長岡鄉(xiāng)調查》《才溪鄉(xiāng)調查》《鄉(xiāng)蘇維埃怎樣工作》，毛澤東、張聞天合著的《區(qū)蘇維埃怎樣工作》，以及古田會議決議、中共六大決議等。

中央蘇區(qū)新聞出版事業(yè)緊密圍繞中心任務，推進政權和文化建設，成為“戰(zhàn)斗動員有力的喇叭”和“推動工作有力的武器”[9]。各類報刊和書籍發(fā)行數(shù)劇增，擁有廣大的讀者群，不僅普及了文化教育，而且極大地鼓舞調動了根據地千百萬人民參與工農民主政權斗爭的積極性，成為黨和政府用來組織戰(zhàn)爭和經濟動員的有力工具。

（三）啟動蘇區(qū)公共文化服務體系建設

在毛澤東親自關心下，中央蘇區(qū)啟動建設圖書館、博物館等公共文化服務設施。這些公共文化服務設施雖然規(guī)模很小，成就甚微，但在革命戰(zhàn)爭險惡環(huán)境中能夠如此操辦，實屬不易。這是毛澤東等中國共產黨人在井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期對文化事業(yè)難能可貴的探索。

中央蘇區(qū)圖書館分為公共圖書館、機關學校圖書館和農村俱樂部閱覽室三類。1932年4月，毛澤東指揮紅軍東路軍攻占漳州，繳獲國民黨當局的一大批圖書報刊。毛澤東如獲至寶，指示紅軍挑選大部分書報運回瑞金，以此為基礎，在葉坪建立了中央圖書館，配備了專職管理人員。后來，蘇維埃中央政府教育部發(fā)動蘇區(qū)各機關部隊和廣大軍民向中央圖書館捐贈了一批書報，豐富了館藏，對全體軍民開放。

博物館事業(yè)受到黨和蘇維埃政府的持續(xù)關注。1928年11月，毛澤東在紅四軍六大決議案中要求：“編纂紅軍戰(zhàn)史及死難同志傳略，并收集其遺囑遺物作紀念品。”[3]P2021931年4月，中革軍委發(fā)布通令，決定在軍委參謀部成立編輯委員會，收集中國紅軍英勇斗爭的歷史資料。1931年11月“一蘇大”召開期間，中央政府在瑞金葉坪舉辦了一次紅軍戰(zhàn)利品展覽。[6]P338“一蘇大”通過的《中國工農紅軍優(yōu)待條例》中要求，各地應將犧牲或病故的紅軍戰(zhàn)士的遺物收集起來，規(guī)定“死亡戰(zhàn)士之遺物，應由紅軍機關或政府收集，在革命歷史博物館中，陳列以表紀念”[10]P596。1934年1月“二蘇大”召開期間，經過半年籌建的中央革命博物館在瑞金城東郊正式對外開放，蘇區(qū)軍民踴躍前往參觀，深受教育。

（四）發(fā)展蘇區(qū)群眾文化

蘇區(qū)群眾文化隨著革命根據地的創(chuàng)建而發(fā)展起來。在根據地創(chuàng)建之初，蘇區(qū)群眾文化主要隨著紅軍宣傳隊而開展。紅軍宣傳隊到哪里，群眾文化活動就開展到哪里。1928年10月，毛澤東在《湘贛邊界各縣黨的第二次代表大會決議案》中，專門就宣傳隊問題提出要求：“特委縣委宣傳科，應設法使之健全，每周標語宣傳大綱，都須按期發(fā)出，每日壁報亦應發(fā)給各級黨部繕寫張貼。各游擊隊出發(fā)游擊，都須有很好的宣傳（群眾大會——化裝講演、宣傳隊、個別宣傳）”[3]P192。1929年12月，毛澤東在古田會議決議案中，就紅軍宣傳隊的意義、組織方式、宣傳經費、宣傳辦法和技術均作了詳細的規(guī)定。1931年11月蘇維埃中央政府成立以后，中央教育部為發(fā)展群眾文化工作，專設有社會教育局，負責管理博物館、圖書館、書報閱覽所、俱樂部、巡回演講等工作。蘇區(qū)群眾的文化工作由此蓬勃開展起來。據不完全統(tǒng)計，截至1934年3月，江西、福建、粵贛、瑞京等地有俱樂部1970個，俱樂部固定會員有93000多人，“在各種機關團體中，文化生活成了工作人員日常生活的重要部分，每個組織都有附屬自己的列寧室，進行群眾的文化教育工作”[11]。

（五）發(fā)展蘇維埃的工農大眾文藝

“發(fā)揚蘇維埃的工農大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”[4]P462，是毛澤東在土地革命時期對文藝工作的目標要求之一。針對蘇區(qū)人民群眾的文化層次不高的現(xiàn)狀，毛澤東鼓勵文藝宣傳工作者使用群眾語言，創(chuàng)造人民大眾喜聞樂見的文藝作品，歌頌蘇維埃廣大工農群眾的嶄新生活。在毛澤東等領導人推動下，蘇區(qū)的詩詞、戲劇、歌謠、美術、舞蹈等各種文藝繁榮發(fā)展起來。蘇區(qū)通過充分挖掘民間文藝資源，大力提倡通俗化，推動群眾性的文藝運動，從而把五四的革命文學呼吁演變成為革命文學的行動。

井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期，毛澤東身體力行創(chuàng)作了大批經典的革命詩詞。這段艱苦卓絕的革命歲月，血與火的戰(zhàn)爭經歷和激昂澎湃的革命熱情，為毛澤東創(chuàng)作革命詩詞提供了源源不斷的素材。這段時期成為毛澤東詩詞創(chuàng)作豐沛的時期，有十余首膾炙人口的經典革命詩詞問世，包括《西江月·秋收起義》《西江月·井岡山》《采桑子·重陽》《菩薩蠻·大柏地》《減字木蘭花·廣昌路上》《漁家傲·反第一次大“圍剿”》《如夢令·元旦》《蝶戀花·從汀州向長沙》《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》《清平樂·會昌》等。毛澤東一反以往詩詞中貶低勞苦大眾為“奴隸”“卑賤者”的做法，而是對革命者和人民群眾始終抱著一種歌頌的態(tài)度，始終充滿著革命精神、進取精神和人民情懷。毛澤東胸懷“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”的膽略，經歷“漫天皆雪，雪里行軍情更迫”的艱辛，充滿著“萬里長纓要把鯤鵬縛”的豪情，迎來了“同心干，不周山下紅旗亂”的勝利喜悅，書寫了威武雄壯的革命畫卷，充分展現(xiàn)了革命的英雄主義、浪漫主義和樂觀主義精神，成為革命文化藝術殿堂中不朽的詩篇。

（六）發(fā)展蘇區(qū)公共衛(wèi)生事業(yè)

上世紀三十年代，中央蘇區(qū)先后遭遇多次較大疫情，防疫形勢極為嚴峻。[6]P12毛澤東領導蘇區(qū)軍民，克服戰(zhàn)爭環(huán)境惡劣、醫(yī)療條件簡陋等重重困難，積極探索構筑疫情防控體系，深入開展群眾衛(wèi)生運動，不僅創(chuàng)造了“大戰(zhàn)之后無大疫”的奇跡，保障了蘇區(qū)軍民的身體健康，而且提高了廣大群眾的身體素質，公共衛(wèi)生等各項事業(yè)建設取得巨大成績。

毛澤東深刻認識到“疾病是蘇區(qū)中一大仇敵，因為它減弱我們的革命力量”[4]P310。井岡山斗爭時期，毛澤東提出了鞏固軍事根據地的三大方法，其中之一是“建設較好的紅軍醫(yī)院”[5]P53-54。毛澤東在古田會議決議中要求，軍政機關必須注意醫(yī)療衛(wèi)生，解決“優(yōu)待傷病兵問題”[4]P110-113。1930年10月4日，紅一方面軍攻克吉安城。毛澤東親自登門拜訪當?shù)孛t(yī)戴濟民，動員他攜帶自己藥鋪的所有藥品器械加入紅軍。此舉成功后，紅一方面軍興辦了紅軍總醫(yī)院，由戴濟民擔任紅軍總醫(yī)院院長。1932年2月，在毛澤東支持下，中革軍委還辦起了紅軍軍醫(yī)學校。1933年初，毛澤東親自動員傅連暲將福音醫(yī)院從長汀遷至瑞金，改建成了中央紅色醫(yī)院。蘇區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)組建發(fā)展起來，據《斗爭》統(tǒng)計，長征前夕，中央蘇區(qū)已建有后方醫(yī)院10個，預備醫(yī)院10個，兵站醫(yī)院6個，療養(yǎng)院1個，殘疾醫(yī)院2個。[13]P226初步形成了一個從前方到后方的紅軍醫(yī)院衛(wèi)生防疫網絡。

毛澤東積極領導開展群眾衛(wèi)生運動，指出：“發(fā)動廣大群眾的衛(wèi)生運動，減少疾病以至消滅疾病，是每個鄉(xiāng)蘇維埃的責任?！盵4]P310各級蘇維埃政府動員組織群眾衛(wèi)生防疫運動，開展衛(wèi)生競賽活動，進行衛(wèi)生運動日活動和衛(wèi)生檢查，破除不衛(wèi)生的陳規(guī)陋習，疾病預防工作得到很好的落實。1933年11月，毛澤東在興國縣長岡鄉(xiāng)調查時了解到：這個鄉(xiāng)各村都建立了衛(wèi)生組織，“雖規(guī)定五天大掃除一次，實際上七天一次多，十天的也有”。對于不講衛(wèi)生的人，“發(fā)動童團恥笑他，特別是那些衣服不潔的”[4]P309-310。由此可見，蘇區(qū)城鄉(xiāng)講衛(wèi)生蔚然成風。

（七）發(fā)展蘇區(qū)體育事業(yè)

中央蘇區(qū)的體育事業(yè)是伴隨著紅軍的創(chuàng)建而興起的。井岡山斗爭時期，紅四軍中軍事體育開始興起。每當戰(zhàn)斗、工作之余，紅軍將士就出操訓練，刺殺投彈，摔跤較勁，野外爬山，搞得熱火朝天。紅軍部隊開拔到哪里，體育活動就開展到哪里。隨著土地革命斗爭開展，共產黨領導下的赤色體育活動逐漸興起。中央蘇區(qū)建立起了廣泛的體育運動網絡與組織領導機構，以“體育軍事化”為目標，開展了形式多樣的群眾體育活動，舉辦了各種各樣的體育競賽。1933年5月底6月初，中華蘇維埃共和國五卅赤色體育運動大會隆重召開和中華蘇維埃共和國赤色體育委員會正式成立，標志著中央蘇區(qū)赤色體育發(fā)展到鼎盛時期。群眾體育活動開展得如火如荼。不少工廠的俱樂部、列寧室設置了棋類、乒乓球等游藝項目，有些還開辟了簡易籃球場。一些工廠的女職工組織了女子籃球隊、女子排球隊，開展體育競賽。農村的體育活動，由各鄉(xiāng)村俱樂部組織。毛澤東在“二蘇大”報告中說：“群眾的紅色體育運動，也是迅速發(fā)展的，現(xiàn)雖偏僻鄉(xiāng)村中也有了田徑賽，而運動場則在許多地方都設備了?！盵2]

（八）推進蘇區(qū)廉政文化建設

中央蘇區(qū)持續(xù)不斷開展反腐肅貪斗爭，建立了一整套行之有效的監(jiān)督機制。黨和蘇維埃政府工作人員傳承中華民族勤勞儉樸、克己奉公的美德，發(fā)揮先鋒模范作用，逐步形成了蘇區(qū)干部好作風。毛澤東等黨政軍領導人率先垂范，為蘇區(qū)干部好作風形成和蘇區(qū)廉政文化建設，做出了光輝的榜樣。毛澤東大力贊揚和倡導蘇區(qū)干部作風的模范，在“二蘇大”期間，他親筆為興國縣蘇維埃政府題寫“模范興國”四個字予以褒獎，并號召蘇區(qū)干部要向興國縣學習，要造成“幾十個興國縣”，作為我們“鞏固的陣地”[5]P141。正是在毛澤東為代表的中國共產黨人以身示范下，廣大黨員干部在革命斗爭和各項工作中舍生忘死，艱苦奮斗，不計報酬，甘當公仆，清正廉潔，公道正派，真心實意為蘇區(qū)人民群眾謀利益，開啟了人民政權的一代新風，收到蘇區(qū)人民交口稱贊。1934年9月11日，中央審計委員會發(fā)布的審計報告中自豪地寫道：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府?！盵14]

三、蘇區(qū)文化在提振民族文化自信上發(fā)揮了重要作用

近代以來，中華民族經歷了從高度自信掉落到文化自卑的谷底，再通過文化自覺逐步實現(xiàn)文化復興、走向文化自信的心態(tài)變化歷程。在這個U型曲線過程中，“新民主主義的文化創(chuàng)造逐漸成為主流，引領中國文化拐過文化自信喪失的最低點，一步步昂揚向上地重新走上文化自信的歷程”[15]。新民主主義文化是在蘇區(qū)文化實踐的基礎上形成的。可以說，毛澤東等中國共產黨人領導創(chuàng)建的蘇區(qū)文化步入了實現(xiàn)文化自覺發(fā)展、提振民族文化自信的正確發(fā)展道路。

（一）批判地繼承民族文化遺產，有力回擊了文化迷茫與自卑

中國近代落后挨打和屢戰(zhàn)屢敗的歷史，給中國人造成了文化迷茫和文化自卑的問題。有的人殊死相搏、以命抗爭，結果是玉石俱焚;有的人自輕自賤，認為事事不如人，將民族文化陷于虛無，自卑中喪失自信;有的人急于求成，卻于事無補，盲動冒險中傷害自信。中華傳統(tǒng)文化經過幾千年的積淀傳承，既有民主性和革命性的優(yōu)秀的人民文化，又有封建統(tǒng)治階級的腐朽觀念。毛澤東是在中華傳統(tǒng)文化浸染成長的讀書人，有著豐厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對傳統(tǒng)文化有著獨到的見解。他運用馬克思主義文化理論，分析必須棄其糟粕，取其精華，絕對不能無批判的兼收并蓄。在井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期的文化建設中，毛澤東對文化迷茫和文化自卑問題進行了有力回擊。

首先，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。毛澤東在革命斗爭中反復強調“研究我們民族的歷史”對于取得勝利的重要意義。他指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史?！盵16]P533-534毛澤東在對待傳統(tǒng)文化問題上，既防止自暴自棄的歷史虛無主義，又反對封建復古主義，而是批判地繼承，并以身示范。一是承繼“家國天下”思想。在強烈的民族憂患意識的影響下，毛澤東融入救亡圖存的浩蕩歷史潮流之中，立志要解救深受社會苦難的勞苦大眾。他曾稱贊：顧炎武說得好，天下興亡，匹夫有責。[6]P9在井岡山斗爭時期挑糧運動中，毛澤東和戰(zhàn)士們在一棵荷樹下歇腳時問：“站在荷樹下能看多遠？”有人說能看到江西，有人說能看到湖南。毛澤東則意味深長地說，“不僅要看到江西和湖南，還要看到全中國、全世界”。這些細節(jié)充分展現(xiàn)了毛澤東以天下為己任的家國情懷。二是承繼“以民為本”的思想。毛澤東通過對馬克思主義唯物史觀的深刻領會和親身參加并領導中國人民革命的實踐體驗，充分認識到人民群眾的作用，認為人民群眾是文化創(chuàng)作的源泉和創(chuàng)造歷史的動力。他倡導“從群眾中來，到群眾中去”的黨的群眾路線，要求各級蘇維埃政府把“一切這些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上”。[5]P141三是承繼“經世致用”的思想。毛澤東特別注重實地調查，曾經通過游學來了解民間疾苦。他關于調查研究的著名論斷和實事求是的思想路線，就是對經世致用思想的繼承和發(fā)揚。四是承繼“以史為鑒”的思想。毛澤東注意吸取歷代農民戰(zhàn)爭未能成功的教訓，指出：“應當認識，歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可?！盵16]P418-419在總結歷史教訓基礎上，毛澤東形成了農村包圍城市的革命戰(zhàn)略。五是汲取中國古代軍事文化思想。毛澤東對于軍事文化的創(chuàng)造性貢獻，幾乎處處可以見到以傳統(tǒng)文化作為基礎的情形，在實踐中創(chuàng)造的紅軍游擊戰(zhàn)“十六字訣”，折射出中國古代兵學中科學成分的光芒。

其次，對封建文化糟粕堅決摒棄。毛澤東主張，針對封建主義文化中落后的、腐朽的成分，要堅決摒棄。在反對封建迷信過程中，毛澤東主張發(fā)動群眾自己行動起來，打破封建桎梏文化的枷鎖。他說：“菩薩要農民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農民自己去摧毀，別人代庖是不對的?！盵5]P331928年2月，有人要把遂川縣城的天主堂燒掉。毛澤東不同意，說：燒了天主堂，并不能打破群眾中的迷信，要破除群眾中的迷信，是要經過革命斗爭和對群眾反復教育的。[6]P231蘇維埃政府發(fā)起群眾運動，在全蘇區(qū)范圍內反對封建迷信，號召廣大群眾不燒香、不敬菩薩和廢除神像、匾額、祖牌、宗譜等，禁止一切影響蘇區(qū)治安的集體行動等。毛澤東在《長岡鄉(xiāng)調查》中發(fā)現(xiàn)，農村里老太婆求神拜佛的明顯少了。通過反封建迷信運動，科學精神與科學生活方式在蘇區(qū)漸漸蔚然成風。

同時，毛澤東大膽地吸收外來的進步文化，馬克思主義就是一種先進的外來文化，毛澤東還學習借鑒西方資產階級思想文化新學，學習吸收以孫中山為代表的中國新興資產階級文化思想中的有益養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在土地革命戰(zhàn)爭時期不僅沒有斷流，反而因為革命文化的誕生而浴火重生，得到了傳承和升華。

（二）為新民主主義文化觀的形成奠定了基礎

相較于其他時期的革命文化，蘇區(qū)文化其具有承接性、探索性和創(chuàng)新性的特點。一是具有承接性。井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期的蘇區(qū)文化是新民主主義文化形成和發(fā)展的一個重要階段，往前與五四運動和五四精神一脈相承，往后為毛澤東在延安時期正式提出新民主主義文化奠定了堅實的理論和實踐基礎，具有承上啟下的作用。二是具有探索性。上世紀二三十年代，“中央蘇區(qū)作為中國共產黨最重要的治國理政試驗田，共產黨人的文韜武略都在這里試驗過、預演過。”[17]其中也包括文化建設。蘇區(qū)文化是中國共產黨在局部執(zhí)政的條件下，首次將馬克思主義文化理論與中國文化思想實際相結合，在此基礎上積極培育新的革命文化，具有探索試驗的功能。三是具有創(chuàng)新性。蘇區(qū)文化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，孕育了全新的文化內容和文化形態(tài)，為處于文化自卑苦悶中的人民帶來了希望，成為中國重拾文化自信的重要精神食糧。

中國共產黨在井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期探索形成的一系列利國利民、符合時代潮流、深得民心的文化政策，在延安時期得到進一步發(fā)展和成熟。這些文化政策對于處在積貧積弱、內憂外患之中的中華民族來說，是不斷團結進取、奮發(fā)有為、共赴國難、振興圖強的“強心劑”。在以毛澤東為代表的中國共產黨人不斷艱辛探索下，中華民族終于找到了實現(xiàn)文化自覺發(fā)展、提振民族文化自信的正確道路，即新民主主義文化發(fā)展之路，建立了“民族的、科學的、大眾的文化”[16]P706。這一科學的文化復興之路的開辟，是繼承中國歷代仁人志士艱辛探索的基礎之上的，是根植于中華民族深厚的歷史智慧之中的，再加之成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化，所以才能夠取得來之不易的成功。

（三）孕育了偉大的革命精神，在實踐中彰顯了文化自信

井岡山和中央蘇區(qū)孕育了井岡山精神、蘇區(qū)精神等偉大的革命精神。井岡山精神內涵是“堅定執(zhí)著追理想，實事求是闖新路，艱苦奮斗攻難關，依靠群眾得勝利”[18]。蘇區(qū)精神內涵是“堅定信念、求真務實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻”[19]。井岡山精神和蘇區(qū)精神，與偉大建黨精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一道構成了中國共產黨精神文化譜系，成為中華民族的寶貴精神財富，是當今文化建設中培根鑄魂的重要內容。

中國共產黨自成立之日起，既肩負著政治使命，也肩負著文化使命。以井岡山精神和蘇區(qū)精神為內核的蘇區(qū)文化，是廣大蘇區(qū)軍民在中國共產黨領導下孕育的一種文化新精神，培植的一種文化新形態(tài)。這種文化新形態(tài)，不是瓦崗寨、梁山泊式替天行道的綠林好漢文化;不是黃巢、李闖王式游民流寇的農民義軍文化;不是擁兵自重、割據稱雄的藩鎮(zhèn)軍閥文化。這是全新的蘇維埃文化，是以黨性為基礎、以革命自覺為標識、以井岡山精神和蘇區(qū)精神為靈魂的文化自信。這種自信和力量讓中國人民開始覺醒，看到了方向，有了主心骨，精神從被動轉向了主動，中國革命開始走上了正確的道路，中華民族偉大復興出現(xiàn)了光明前景。正是以毛澤東為代表的中國共產黨人的使命擔當和文化自覺，廣大黨員干部、紅軍官兵、人民群眾才有了政治覺悟、精神解放、文化自信。井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期的革命斗爭是我們黨的一次偉大覺醒，這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造，也孕育了黨、紅軍和人民的文化自信。

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Abstract：The culture of soviet areas created under the leadership of Mao Zedong and other Chinese communists was a new soviet culture of workers and peasants，and a revolutionary culture thoroughly opposing imperialism and feudalism.Its revolutionary nature is embodied in the refutation and exhortation of cultures.Refutation refers to the refusal of the old ethical codes，old morals，old ideas and old culture of feudalism，as well as the imperialist colonial culture，the bourgeois decadent culture and the argument of “total Westernization”.Exhortation refers to the advocation of advanced Marxist culture，revolutionary culture created under the leadership of the CPC and the national spirit with patriotism at its core.Specifically，it is to establish and uphold the guiding position of Marxism in the field of ideology，to educate the broad masses of the working people with the spirit of communism，to remove the shackles imposed by the reactionary ruling class on the spirit of the masses of workers and peasants，to eliminate all kinds of non-proletarian ideas，and to bring into play the role of the old and new intellectuals.The culture of soviet areas created a new situation in the construction of culture and education，press and publication，public cultural service system，mass culture，literature and art of workers and peasants，public health，sports and clean government culture.The culture of soviet areas critically inherited the heritage of national culture，gave birth to the great revolutionary spirit，and relieved the cultural confusion and inferiority，thus being a spiritual return and cultural reconstruction against the confidence loss and cultural interiority in early modern China，laying a solid foundation for the forming of the new-democratic culture，and playing an important role in revitalizing the cultural confidence of the nation.

Key words：Mao Zedong Thought;Jinggangshan;Central Soviet Area;cultural construction;cultural confidence

（責任編輯：徐國棟）