“人類文明新形態(tài)”的理論意蘊(yùn)和思想智慧

顧海良

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)”，“人類文明新形態(tài)”第一次在習(xí)近平總書記重要講話中提出，這是一種新提法，也是一個(gè)重要的思想。提出“人類文明新形態(tài)”這一思想，首先是以中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展為基本前提，以“五個(gè)文明”進(jìn)步為主體內(nèi)容，也是以“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的探索和發(fā)展為基本過程和目標(biāo)的?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的思想智慧。

一、“人類文明新形態(tài)”以黨的十八大以來社會(huì)主要矛盾變化為根據(jù)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展形態(tài)特征的概括

黨的十九大提出了社會(huì)主要矛盾新的判斷，就是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾在社會(huì)發(fā)展中有著重要的作用，是我們對(duì)待和處理社會(huì)各方面矛盾的基礎(chǔ)。所以，怎樣對(duì)待和處理新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展形態(tài)研究和討論的出發(fā)點(diǎn)，換句話說，社會(huì)主要矛盾決定了中國(guó)特色社會(huì)主義在新的發(fā)展形態(tài)上的要求和特征。

第一，在人類文明進(jìn)步及其形態(tài)變化中，需要起著重要的作用，有時(shí)甚至是首位重要的作用。馬克思在對(duì)人類文明進(jìn)步及其形態(tài)演進(jìn)因素的概述中，是以“他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的;最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的”[1]227為序列，為傳導(dǎo)系統(tǒng)，需要在其中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的和牽引性的重要作用。所以，需要作為社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面，黨的十九大報(bào)告把它列為八個(gè)方面。原來社會(huì)主要矛盾都集中在物質(zhì)和文化方面，這次社會(huì)主要矛盾又增加了六個(gè)方面，還有民主、法制、公平、正義、安全和環(huán)境，這八個(gè)方面是美好生活需要的內(nèi)涵。恩格斯晚年把社會(huì)主義的人的需要內(nèi)涵概括為：“愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[1]326，把它概括為未來社會(huì)應(yīng)該滿足人們需要的三個(gè)主要資料，也是依次遞進(jìn)不斷上升的需要的內(nèi)涵。美好生活涵蓋了恩格斯提出的需要的全部?jī)?nèi)涵，不僅是恩格斯所講的生活資料，也是享受資料，還是發(fā)展和表現(xiàn)一切智力和體力的所需的資料。新時(shí)代美好生活需要顯示了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵，刻畫了“人類文明新形態(tài)”的基本特征。從社會(huì)主要矛盾的新變化的需要的方面能夠看到，現(xiàn)在提出“人類文明新形態(tài)”是社會(huì)主要矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

第二，相對(duì)于需要而言，發(fā)展的不平衡不充分，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展中的供給能力和狀況的不足。滿足需要的八個(gè)方面，從供給方面來看，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，所講的不充分不全面也是指這五個(gè)方面的建設(shè)在供給能力和供給狀況中的不平衡不充分。所以“五個(gè)建設(shè)”是滿足美好生活需要的供給系統(tǒng)，推進(jìn)“五位一體”總體布局充分和全面的發(fā)展，是提升美好生活需要的根本基礎(chǔ)和必然要求。社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面，供給顯然是矛盾的主要方面，也就是說，實(shí)現(xiàn)、處理好社會(huì)基本矛盾，重要的是推進(jìn)“五位一體”總體布局充分和全面的發(fā)展的過程。

第三，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的兩個(gè)方面辯證地發(fā)展，是新時(shí)代“人類文明新形態(tài)”過程的內(nèi)在機(jī)理和根本特征。從需要和供給的關(guān)系上可以看到，“人類文明新形態(tài)”過程就是要解決這兩個(gè)方面矛盾?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)展的必然趨向，同新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義緊密地聯(lián)系在一起，同中國(guó)共產(chǎn)黨規(guī)劃和部署的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)牢牢聯(lián)結(jié)在一起，是向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展的必然形態(tài)。從社會(huì)主要矛盾的角度看，矛盾的兩個(gè)方面一個(gè)是美好生活需要，另一個(gè)是供給。從供給方向看，也就是從我們的任務(wù)來看，即如何推進(jìn)“五個(gè)建設(shè)”，“五個(gè)建設(shè)”也是“五個(gè)文明”，所以“人類文明新形態(tài)”以“五個(gè)文明”為內(nèi)涵和基礎(chǔ)，正是社會(huì)主要矛盾發(fā)展的需要和趨向。

二、“人類文明新形態(tài)”是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)后，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展方向和目標(biāo)的科學(xué)概括，也是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的新形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程致力于兩大歷史任務(wù)，一是求得民族獨(dú)立和人民解放，另一是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨完成的是前面的部分——求得民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)成立以后，我們實(shí)現(xiàn)了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡，也開始實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的第二大歷史任務(wù)。1954年9月，在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上毛澤東就提出，像我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，要樹立建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代化程度的偉大國(guó)家的奮斗目標(biāo)。當(dāng)時(shí)，周恩來代表中國(guó)共產(chǎn)黨提出，“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的”[2]。所以實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”成為新中國(guó)成立以后中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要任務(wù)，而這個(gè)任務(wù)假如不能完成，不能擺脫落后和貧困的狀況，我們的革命就不能說達(dá)到了它的目標(biāo)。所以，黨把實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”放在非常重要的高度。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)召開，決定把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。1979年3月，鄧小平提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的新說法，簡(jiǎn)要的表述就是，我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”決定國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治?，F(xiàn)在搞建設(shè)也要適應(yīng)中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。這一論述很好地表達(dá)了改革開放以來、特別是新時(shí)期，我們?cè)鯓幼叱鲆粭l中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要思想。所以“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”思想和鄧小平提出的“小康社會(huì)”的基礎(chǔ)，兩者相輔相成。“小康社會(huì)”以及之后實(shí)施的“全面建設(shè)小康社會(huì)”，再到“全面建成小康社會(huì)”，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和目標(biāo)。

到新時(shí)代我們賦予中國(guó)式現(xiàn)代化新的內(nèi)涵，為“人類文明新形態(tài)”的歷史底色和時(shí)代精神，做了更為明確的梳理。中國(guó)特色文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的文化、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情，決定了我們必然要走的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是適合于自己特點(diǎn)的發(fā)展道路和發(fā)展形態(tài)。所以中國(guó)式現(xiàn)代化走出了中國(guó)自己的發(fā)展道路，形成了中國(guó)自己的發(fā)展形態(tài)。習(xí)近平總書記在回溯歷史，立足現(xiàn)在和展望未來的過程中，把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，深化為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的新思想。

所以我們可以看到，新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到改革開放之初提出的中國(guó)式現(xiàn)代化，到現(xiàn)在我們提出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”，實(shí)際上是連續(xù)的歷史過程，也是我們現(xiàn)在理解“人類文明新形態(tài)”的歷史線索。習(xí)近平總書記對(duì)新發(fā)展階段中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征做了新的概括，他提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這里提到的中國(guó)式現(xiàn)代化幾個(gè)方面的內(nèi)涵，歸結(jié)到一句話，就是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五個(gè)文明”。所以中國(guó)式現(xiàn)代化通過“五個(gè)文明”的全面推進(jìn)，講清了“人類文明新形態(tài)”的特征和內(nèi)涵。

馬克思在對(duì)人類文明形態(tài)特征的概括中做了一個(gè)規(guī)律性的闡述，他認(rèn)為，以往社會(huì)人類文明的發(fā)展都是以“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的”[3]。馬克思將資本主義及以前的社會(huì)文明形態(tài)概括為“一方”和“另一方”，直到資本主義社會(huì)為止的一切文明都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的，一方的人的能力發(fā)展以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)。而新時(shí)代與中國(guó)式現(xiàn)代化相結(jié)合的“人類文明新形態(tài)”，開辟了人類文明發(fā)展的新的道路和新的方向，也就是說共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。從這個(gè)角度來看“人類文明新形態(tài)”就抓住了它的特征，抓住了它的根本性質(zhì)，也區(qū)分了和以前所謂的文明形態(tài)的根本界限。

三、“人類文明新形態(tài)”是在新發(fā)展階段“量變”向“部分質(zhì)變”轉(zhuǎn)變過程中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展和制度完善特征的全面概括

黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨作出了一個(gè)偉大的理論貢獻(xiàn)，就是對(duì)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，40多年來的實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。1987年鄧小平提出，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃”[4]。鄧小平站在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度還有“一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段”作出了瞻望，體現(xiàn)了他對(duì)初級(jí)階段的長(zhǎng)期性及其變化發(fā)展的必然性的觀點(diǎn)。堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段、推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段本身固有的內(nèi)涵。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史成果、解決困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題取得歷史性成就，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有里程碑的意義，為我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，正在籌劃向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)的宏大規(guī)劃。兩個(gè)15年，前15年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，后15年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這個(gè)目標(biāo)使我們對(duì)新發(fā)展階段的內(nèi)涵有一個(gè)新認(rèn)識(shí)。新發(fā)展階段是我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)也是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段，是在經(jīng)過幾十年積累以后，我們站到了新的歷史起點(diǎn)上的一個(gè)階段。所以，對(duì)新發(fā)展階段有三個(gè)判斷：社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，但也是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)主要階段，更重要的是經(jīng)過幾十年的發(fā)展、建設(shè)成就的積累，我們站到了一個(gè)新的起點(diǎn)上。所以新發(fā)展階段的內(nèi)涵，使得我們對(duì)今后三十年社會(huì)主義發(fā)展階段的判斷和認(rèn)識(shí)有了新的變化。

習(xí)近平總書記提道：“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)發(fā)展的要求，也是我國(guó)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求”[5]。這表明了新發(fā)展階段的發(fā)展性，就是日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。這個(gè)變化過程，一個(gè)重要的標(biāo)志就是“人類文明新形態(tài)”的發(fā)展，也就是“五個(gè)文明”的不斷完善和發(fā)展。到了一定程度，我們才可以說，量的積累達(dá)到了部分的質(zhì)的飛躍，社會(huì)主義向更高階段邁進(jìn)。所以新發(fā)展階段所具有的日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化過程的特征，成為理解“人類文明新形態(tài)”內(nèi)在規(guī)定的基本立場(chǎng)，也成為理解“人類文明新形態(tài)”發(fā)展路向的基本標(biāo)識(shí)。

四、“人類文明新形態(tài)”與堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程相聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了它所具有的廣泛世界意義及其蘊(yùn)含的共同價(jià)值觀和普遍性特征

習(xí)近平總書記曾經(jīng)提道“‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下’。面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢(shì)，為更好推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)，我們必須登高望遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流”[6]。在中國(guó)的發(fā)展中，正確認(rèn)識(shí)把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，以世界的眼光推進(jìn)人類文明進(jìn)步，實(shí)際上已經(jīng)表明了“人類文明新形態(tài)”的世界意義?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”不只是專屬于中國(guó)的范疇，也是對(duì)一切有價(jià)值的人類文明發(fā)展思想資源的借鑒和吸收，體現(xiàn)了中國(guó)智慧。

第一，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”具有的共同價(jià)值觀的普遍性特征。

第二，人類命運(yùn)共同體是“人類文明新形態(tài)”對(duì)世界范圍內(nèi)文明形態(tài)理解的拓展。

第三，人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵是“人類文明新形態(tài)”的基本特征和普遍意義在世界文明形態(tài)中發(fā)展的集中體現(xiàn)。

從前兩點(diǎn)所得出的結(jié)論，體現(xiàn)了“人類文明新形態(tài)”和人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在聯(lián)系。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是“人類文明新形態(tài)”面向世界的根本要求和基本方略。

人類命運(yùn)共同體與“人類文明新形態(tài)”相聯(lián)結(jié)，順應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，是發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)的需要，是促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏方向發(fā)展的要求。“人類文明新形態(tài)”思想具有深刻的時(shí)代意義和歷史意義。是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)文明形態(tài)的理論，深刻地蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，借鑒吸收了世界文明進(jìn)步的成就和成果。這一思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族偉大復(fù)興百年奮斗中，特別是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過程中凝結(jié)的理論結(jié)晶和思想智慧，是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的重要成果。

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[6]習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：440.

責(zé)任編輯：鄧? ?喆