基于民藝?yán)碚撓聜鹘y(tǒng)手工藝振興的文化場(chǎng)域構(gòu)建

胡茜萍

（桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西 桂林 541199）

各地優(yōu)秀的民間手工藝人正成為文旅產(chǎn)業(yè)寶貴的資源。非遺技藝的傳承越來越多地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的融合，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝振興，關(guān)鍵在于對(duì)“散落于民間、生發(fā)于民間、流傳于民間、弘揚(yáng)于民間、發(fā)展于民間”的手工文化的研究。

2017年3月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝振興計(jì)劃》[1]指出，“振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；有助于促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。”

傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造了眾多商業(yè)機(jī)會(huì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，非遺保護(hù)工程和文化扶持政策推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目成為文旅項(xiàng)目重要的文化資產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化傳承已經(jīng)融入時(shí)下生活。但仍有傳統(tǒng)手工藝人和非遺傳承人未獲得支持，一方面源于缺乏對(duì)手工藝文化的理解和認(rèn)知，另一方面手工藝產(chǎn)品與當(dāng)下生活距離仍較遠(yuǎn)。手工藝和非遺的生產(chǎn)應(yīng)用，不能從生活需求出發(fā)，就不能很好地延續(xù)和傳承。傳統(tǒng)手工藝的振興必須依賴生活滋養(yǎng)和消費(fèi)驅(qū)動(dòng)，必須生產(chǎn)出滿足生活需求的手工藝產(chǎn)品。

1 從民藝視角認(rèn)識(shí)中國(guó)手工藝以及非遺現(xiàn)狀

1.1 民藝及民藝?yán)碚?/h3>

民藝?yán)碚撌钱?dāng)下具有普適性的手工文化理念和價(jià)值體系，最先由日本民藝家柳宗悅先生在20世紀(jì)60年代提出，經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐和理論研究，民藝?yán)碚撘呀?jīng)成為手工藝發(fā)展最重要的學(xué)術(shù)思想。

民藝定義為“民眾的工藝”[2]，表明了手工藝來源于大眾，服務(wù)于大眾的基本概念。其核心內(nèi)容體系包括：

（1）手工藝必須是用來制造滿足生活需要的器物，小部分手工藝品屬于藝術(shù)或工藝美術(shù)的范疇，通常是博物館、收藏界購買。

（2）民藝品最大的優(yōu)點(diǎn)就是具有實(shí)用性，大部分繁復(fù)華麗的手工藝品常常難以流傳下來，實(shí)用性的手工藝品才會(huì)得到傳承。

（3）民藝品必須是可以大量生產(chǎn)和創(chuàng)造的，表明了手工藝品使用的普遍性，手工技藝及其產(chǎn)業(yè)的普及性。

（4）手工藝品必須是民眾負(fù)擔(dān)得起的，手工藝人在創(chuàng)造和生產(chǎn)手藝品的時(shí)候必須強(qiáng)化價(jià)格成本的控制，繁復(fù)的工藝美術(shù)品及其技藝難以傳播。

（5）手藝人必須職業(yè)化，這既是社會(huì)分工，也是專業(yè)素養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)化的需要。沒有手工藝人職業(yè)群體，何來手工文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.2 民藝視角下的手工藝現(xiàn)狀

民藝?yán)碚摰难芯亢哇`行，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝振興，把傳統(tǒng)手工藝及非遺技藝發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)重要的經(jīng)濟(jì)板塊，是非常及時(shí)和重要的。當(dāng)下中國(guó)手工藝經(jīng)濟(jì)主要存在如下問題。

1.2.1 手藝產(chǎn)品在日常生活中遠(yuǎn)離實(shí)用 手工藝的出現(xiàn)是為了解決生活之用，這也是非遺技藝傳承和保護(hù)所面臨的生產(chǎn)性的困境。遠(yuǎn)離當(dāng)下生活的傳統(tǒng)手藝，不只是作為一種非遺技藝文化加以保護(hù)，應(yīng)該納入活化博物館保護(hù)，不能用非市場(chǎng)手段強(qiáng)制延續(xù)。

生活所需的“用”即代表市場(chǎng)需求。手工藝產(chǎn)品缺乏生活化和實(shí)用性，就不會(huì)存在于市場(chǎng)。當(dāng)下大多數(shù)手工藝人沿用傳統(tǒng)的技藝、材料和器物形制、審美規(guī)制，與當(dāng)下使用、場(chǎng)景、氛圍非常不匹配，在市場(chǎng)和新消費(fèi)中走一條極其逼仄的道路。使用與工業(yè)化產(chǎn)品完全不同的手藝品，是日常生活品質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，但是，如果手藝品僅僅體現(xiàn)手工技巧，將會(huì)逐步淪落為擺設(shè)。購買手藝品的消費(fèi)者能夠在日常生活中經(jīng)常使用這件手藝品，手藝人的勞動(dòng)、手藝的溫度、材料和技藝的用心便會(huì)一直伴隨著購買者。

1.2.2 手藝品沒有在商業(yè)體系內(nèi)流通和擴(kuò)大再生產(chǎn) 手工藝人要面對(duì)手工與機(jī)械生產(chǎn)的矛盾?！柏?fù)擔(dān)得起”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含了定價(jià)策略機(jī)制、市場(chǎng)規(guī)模預(yù)測(cè)，也是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最核心和最基本的商業(yè)邏輯[3]。在大多數(shù)手藝人和消費(fèi)者觀念里，手工藝品是不應(yīng)該大量生產(chǎn)的。這一價(jià)值觀從各自的立場(chǎng)分析并沒有錯(cuò)，手藝人希望產(chǎn)出好的作品讓自己獲得尊重和值得贊譽(yù)的名聲，消費(fèi)者希望買到的是稀有的產(chǎn)品以彰顯使用的獨(dú)特和尊貴。

傳統(tǒng)手工藝的振興，絕對(duì)不是光靠技藝的突破。恰恰是手工藝大規(guī)模、大范圍地被使用和制造出更多的產(chǎn)品進(jìn)入當(dāng)下消費(fèi)體系，在保留手工技藝的同時(shí)，通過手藝品的大量銷售提高手藝人的收入及生活水平，進(jìn)而促進(jìn)手工技藝與文化的傳續(xù)。手藝品的大量制造對(duì)材料與工具使用的便捷性、技藝及生產(chǎn)的組織管理、器物的實(shí)用性等都提出了不同于傳統(tǒng)手工技藝的進(jìn)一步要求，當(dāng)下各門類的技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)可以提供超越傳統(tǒng)手藝群體的新的技術(shù)手段和策略，也使得手藝品大量被制造更容易實(shí)現(xiàn)和推廣。

1.2.3 手藝人對(duì)手藝產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的理解缺失脫節(jié) 手藝即生活。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)體系下，對(duì)手工藝人進(jìn)行分類標(biāo)簽的形式，在古代是不存在的，手藝工作就是他們的生活。不計(jì)材料、人工的工藝美術(shù)品或器物是歷代貴族或皇家所需，但是缺乏廣泛性，難以普及。這種極致手藝本身不具有普適價(jià)值，所制作器物也不具有普適性市場(chǎng)和交易，必然導(dǎo)致遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離生活，其被保留或流傳萬世的可能性也就越小。

當(dāng)下手藝人大都將手工藝作為生意的一種手段，缺乏對(duì)手藝本身的理解。單純以謀生為目的的手工藝很難做到對(duì)手藝和產(chǎn)品的尊重，也是對(duì)職業(yè)選擇的不尊重。手工藝人必須將手工技藝、材料、工具、勞作等融合成為自己的生活方式，將生活的態(tài)度與手藝的文化精髓融為一體。

2 推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝振興的民藝實(shí)踐路徑

緣起于柳宗悅先生的民藝?yán)碚撓到y(tǒng)性學(xué)術(shù)描述和實(shí)踐表達(dá)，在傳統(tǒng)手工藝振興的形勢(shì)下依然具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)當(dāng)下社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化和趨勢(shì)，從民藝進(jìn)化的角度，清醒地認(rèn)識(shí)到手工藝振興的根源和著力點(diǎn)依舊在當(dāng)下的生活之中，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和完善手工藝振興的民藝實(shí)踐路徑。

2.1 認(rèn)知器物演變，把握手工藝發(fā)展脈絡(luò)

手工藝離不開器物及其形制，生活差異和變化必然導(dǎo)致器物形制和審美差別。手工藝振興基礎(chǔ)不在技巧而在生活需求。手工藝在歷史傳承中通常與特定的器物有關(guān)，在新時(shí)代背景及新零售經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，人們的審美及對(duì)器物的選擇必然發(fā)生變化。

器以載道，當(dāng)下手工藝品必須符合和承載當(dāng)下的文化、生活方式，而不能一味地承續(xù)古人的制式、儀軌。柳宗悅倡導(dǎo)手工產(chǎn)品必須是美的。人們對(duì)美的概念和標(biāo)準(zhǔn)不斷地變化，手工品在不同的時(shí)代必然會(huì)有不同的審美尺度。審美是物化的，手工的審美是經(jīng)由器物傳達(dá)。不僅是視覺，還包括手工的氣質(zhì)感、溫度感以及融合其中的生活態(tài)度，特殊情形下還會(huì)傳達(dá)出自然、陽光、空氣和味道。手工品的審美不僅是色彩、造型、線條等視覺層面的，這些文化屬性的內(nèi)容都在隨時(shí)代和人群的變化不斷更新?！懊馈钡淖兓从沉松鐣?huì)、文化、消費(fèi)的綜合流變，這些都會(huì)留存在器物之上。

制作器物，審美是一個(gè)基本的要求，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝振興來講，要引導(dǎo)手工匠人關(guān)注當(dāng)下“美”的存在，創(chuàng)造與當(dāng)下“美”的消費(fèi)相匹配的手工品。

2.2 創(chuàng)新實(shí)用手藝品，服務(wù)日常生活

手工品必須為大多數(shù)民眾使用。在傳統(tǒng)手工藝振興的實(shí)踐過程中，這一民藝觀念和規(guī)則必須得到遵從。

“人人都是藝術(shù)家”“藝術(shù)來源于生活”等經(jīng)典藝術(shù)理論，在傳統(tǒng)工藝振興過程中更加具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值，各種工藝的出現(xiàn)或是為了生活日用，或是為了解決日用之需?！坝谩本鸵馕吨鵀樯罘?wù)，生活的器物應(yīng)該是有著結(jié)實(shí)的質(zhì)地、良好的造型、恰到好處的尺寸。具備如此特性的手工制作產(chǎn)品，必然會(huì)受到市場(chǎng)的歡迎，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝振興的目標(biāo)。

點(diǎn)翠、花絲鑲嵌、妝花緞等追求工藝材料的華麗精致固然精美，往往是依賴政策保護(hù)和扶持得以流傳，其歷史人文的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳世承續(xù)的價(jià)值。在傳統(tǒng)手工藝振興實(shí)踐過程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)手工器物的實(shí)用性、功能性、生活性，并盡可能地發(fā)揮手工技藝的優(yōu)勢(shì)，把器物造得有用、好用[4]。

2.3 活化手工技藝，融入地域文化

在傳統(tǒng)手工藝振興過程中，要求手工藝的傳承、創(chuàng)新必須緊密依賴在地社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。大部分手工藝的產(chǎn)生都與自然環(huán)境、物質(zhì)條件、民風(fēng)民俗有極大的關(guān)聯(lián)性，基本上是與在地性生活密不可分，特別是那些與特定環(huán)境條件和生活習(xí)俗有關(guān)的手工藝門類。

手工藝振興關(guān)聯(lián)到整個(gè)手工制作生態(tài)，制作器物必須根據(jù)材料進(jìn)行，不同的器物使用不同的材料。材料的不同，即便是相同的工藝生產(chǎn)出來的器物也會(huì)有很大的差異。

在物質(zhì)文化史中，器物與手工的分布，一直是與材料的地理分布并行，大多數(shù)手工、器物被冠以地域或材料的名稱[5]，承載了在地性精良的手工文化。如廣彩，就是指在廣州地區(qū)出口的手工彩繪日用陶瓷工藝；蘇作家具，就是指蘇州地區(qū)紅木工藝制作的明清家具。如何最佳地使用這種特定材料和技藝對(duì)于制造出上好器物是很關(guān)鍵的，也是在手工藝傳承過程中最難以延續(xù)的部分。很多手工及其器物恰恰因?yàn)樵诘匦圆牧系莫?dú)特和優(yōu)質(zhì)，才得以成就高級(jí)、優(yōu)良和難以替代的器物。這既是材料的自然力量，也反映了手工對(duì)自然的征服利用。比如紫砂，離開了宜興及其特定的礦區(qū)，產(chǎn)出的紫砂器物差異巨大；香云紗離開順德原產(chǎn)薯莨和境內(nèi)河泥，品質(zhì)根本不能保證。傳統(tǒng)手工藝振興必須正確地認(rèn)知、選擇和利用材料的在地性，與在地文化及手工脈絡(luò)緊密融合。

2.4 手工藝人的生活化和身份職業(yè)化

中國(guó)的手工產(chǎn)業(yè)體系里，曾經(jīng)有著和日本一樣的“職人”制度[6]，一方面確保了民生所需的基本生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)能，一方面對(duì)于皇家重要器物的定制生產(chǎn)予以特別安排和限定。目前手工藝的生活狀態(tài)和職業(yè)化主要集中于以下幾個(gè)形態(tài)：

（1）專門從事手工制作，并以此為生，這一類人原來都為祖?zhèn)骰驇焸?，也包括藝文家、設(shè)計(jì)師、生活美學(xué)踐行者等出于愛好和情懷投身此中。

（2）經(jīng)營(yíng)手工或文化類企業(yè)、營(yíng)業(yè)性機(jī)構(gòu)等，這一類是擁有一定的資產(chǎn)和自主商業(yè)品牌的企業(yè)主或持有人。

（3）在手工企業(yè)或其他生產(chǎn)企業(yè)從事手工的產(chǎn)業(yè)工人，也包括在鄉(xiāng)村、山寨、市集、家庭非固定工作場(chǎng)所臨時(shí)工作狀態(tài)的手工工人。

（4）附屬于手工、非遺、設(shè)計(jì)、文化、考古、博物等門類教育、研究和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的從事器物、實(shí)物、文物復(fù)制等輔助性手工制作的技師。

（5）掌握一定的手工技藝，并以此為生活愛好，有其他生活來源的非職業(yè)手工藝人，他們的大部分手工品被用來交換或贈(zèng)禮，而不會(huì)被交易。

在中國(guó)現(xiàn)有人才體系下，編制專門針對(duì)手工藝人的職業(yè)技能體系，建立適合手工技能認(rèn)定的職業(yè)評(píng)估系統(tǒng)，讓手工藝人對(duì)勞動(dòng)技能保護(hù)、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)待遇、社會(huì)榮譽(yù)等有比較明確的認(rèn)知和歸屬感。根據(jù)手工藝的自身特點(diǎn)，推動(dòng)以師傅帶徒弟的培育方式和測(cè)試認(rèn)證為主，現(xiàn)代教學(xué)與考試為輔的師承體系，強(qiáng)化實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)器物、材料、工具、技藝和熟練程度的把握。制定符合手工技藝和勞動(dòng)特點(diǎn)的手工技術(shù)等級(jí)制度。建立以職業(yè)分類代替現(xiàn)有行業(yè)分類的手工藝人協(xié)會(huì)、聯(lián)盟、合作社等社會(huì)組織，確保手工者社會(huì)權(quán)益、勞動(dòng)權(quán)益等得到與其他在職體系人員平權(quán)。

在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面上，對(duì)手工制作勞動(dòng)者群體，推進(jìn)平等對(duì)待的社會(huì)化管理，主要包括：

（1）允許手工制作勞動(dòng)者以個(gè)人身份或個(gè)人工作室狀態(tài)設(shè)立具有獨(dú)立經(jīng)營(yíng)資格的主體，對(duì)其在經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、注冊(cè)資金、出口、設(shè)立臨時(shí)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地或分支機(jī)構(gòu)、衛(wèi)生條件及許可等事務(wù)予以特殊對(duì)待和便利。

（2）參照街頭藝人表演許可的社會(huì)化管理模式，允許符合條件的手工藝人獲得類似的手工制作表演機(jī)會(huì)。

（3）對(duì)于在經(jīng)營(yíng)過程中的稅收管理，特別是個(gè)人所得稅、經(jīng)營(yíng)性增值稅管理給予一定的便捷處理；在稅率方面絕大部分的手工制作品類可以參照文化藝術(shù)品的稅負(fù)執(zhí)行，以降低手工藝人的稅收負(fù)擔(dān)。

3 構(gòu)建手工藝的文化場(chǎng)域和產(chǎn)業(yè)生態(tài)

3.1 實(shí)踐民藝?yán)碚?，?gòu)建手工藝文化場(chǎng)域

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄[7]關(guān)于場(chǎng)域理論的研究：“以一個(gè)市場(chǎng)為紐帶，將場(chǎng)域中象征性商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)結(jié)起來”，由社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是集中商品競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，這種競(jìng)爭(zhēng)的目的是生產(chǎn)有價(jià)值的符號(hào)商品，而符號(hào)商品的價(jià)值依賴于有關(guān)的消費(fèi)者社會(huì)對(duì)它的歸類，商品競(jìng)爭(zhēng)的勝利意味著一種符號(hào)商品被判定為比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象擁有更多的價(jià)值，并可將之強(qiáng)加于社會(huì)。

這一概念應(yīng)用于理解手工藝人族群在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)業(yè)角色和文化地位，有利于手工藝振興政策與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)性安排，實(shí)現(xiàn)既定的政策目標(biāo)。

場(chǎng)域理論對(duì)于手工藝人在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與文化情境之下的生活與生產(chǎn)狀態(tài)的推進(jìn)是一個(gè)重要的方向。以社會(huì)學(xué)手段實(shí)現(xiàn)手工藝文化的場(chǎng)域效應(yīng)，強(qiáng)化手工藝人參與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)的力量和話語權(quán)；以人類學(xué)的策略改善手工藝人的生存條件及其對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，建立手工藝在現(xiàn)狀經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要角色和文化維度[8]。國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝振興計(jì)劃》及其一系列文件和行政行為，構(gòu)成了手工藝文化場(chǎng)域中最強(qiáng)勢(shì)的力量，成為手工藝文化場(chǎng)域最重要的政策紐帶，替代了市場(chǎng)力量，把手工藝與消費(fèi)者聯(lián)結(jié)起來。其他與手工藝有關(guān)的多種市場(chǎng)資源、要素形成了這一場(chǎng)域的基本架構(gòu)。民藝?yán)碚搶?duì)于手工藝文化場(chǎng)域提供了最合理和科學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)和分析工具，理清民藝生產(chǎn)要素對(duì)手工藝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。通過場(chǎng)域與文化的雙重作用，把手工藝的文化要素和產(chǎn)品要素融合成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力要素，強(qiáng)化手工文化在多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量中的重要地位。

3.2 完善手工藝產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系的建立

手工藝與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，既與宏觀政策、整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、大眾消費(fèi)水平有關(guān)，也跟經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件、社會(huì)管理手段等有關(guān)。特別是在國(guó)家大力推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝振興戰(zhàn)略的局勢(shì)下，構(gòu)建手工制作主體的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系非常關(guān)鍵和迫切。手工藝產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系繁雜，這種手工產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝豐富多元、承續(xù)有序的良好生態(tài)和場(chǎng)域勢(shì)力。傳統(tǒng)手工藝振興的核心要點(diǎn)就是在新時(shí)代下，建立符合當(dāng)代生活、生產(chǎn)、文化特性的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，它們共同支撐當(dāng)前中國(guó)手工產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系，這一生態(tài)包括文化、技藝、供應(yīng)鏈、商業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)服務(wù)等五大系統(tǒng)[9]。

3.2.1 文化生態(tài)體系 手工藝文化生態(tài)體系的建設(shè)要點(diǎn)包括：尊重和維護(hù)手工藝文化作為一種特殊的社會(huì)、勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)；手工在生產(chǎn)生活過程中，遵從原生性手工文化理念被完美體現(xiàn)和傳達(dá)；不同的手工門類及其器物的背后承載了不同的生活、歷史、人文、審美文化等。這些都應(yīng)該在傳統(tǒng)手工藝振興過程中得以體現(xiàn)，形成與具體門類手工藝文化相匹配的社會(huì)化文化體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)。這對(duì)于傳統(tǒng)手工藝振興實(shí)踐而言，是必然之路。

3.2.2 技藝體系 技藝是手工藝產(chǎn)業(yè)生態(tài)的核心，也是傳統(tǒng)手工藝振興的基礎(chǔ)。離開了技藝，手工將不復(fù)存在，作為生態(tài)體系的重要組成，振興傳統(tǒng)手工藝的策略包括手工技藝的保護(hù)、傳承、應(yīng)用、發(fā)展等4個(gè)部分，還包括與基本生活有關(guān)的手工門類，以及精巧極致的特殊手工門類。在當(dāng)下機(jī)械及科技結(jié)合的手工藝也應(yīng)成為手工技藝體系與生態(tài)不可分割的內(nèi)容。手工技藝的梳理、迭代及產(chǎn)業(yè)化對(duì)于手工藝振興同樣起到了重要作用。

3.2.3 供應(yīng)鏈體系 現(xiàn)代手工藝的發(fā)展離不開與其相關(guān)的供應(yīng)鏈系統(tǒng)及其運(yùn)行管理，它涉及多個(gè)手工藝有關(guān)的材料（包括特定、特殊材料的加工制作和選料）、輔材及配件、工具與設(shè)備等，最重要的是多個(gè)手工藝之間的配合和流程化服務(wù)，這種供應(yīng)鏈不應(yīng)該是分散的、偏僻的，而應(yīng)當(dāng)是建立具有完整服務(wù)規(guī)范的體系，能夠提供手工制作非?？旖莺捅憷顒?dòng)手工制作過程中所需的各種支持。

3.2.4 商業(yè)體系 手工藝的商業(yè)體系是手工藝振興和持續(xù)發(fā)展的最強(qiáng)有力的保障。沒有商業(yè)機(jī)制和市場(chǎng)運(yùn)行，手工藝將寸步難行。包括：手工產(chǎn)品營(yíng)銷變現(xiàn)的線上線下全鏈銷售支持系統(tǒng)，幫助手工藝人獲得勞動(dòng)報(bào)酬，以維系整個(gè)手工產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)；推進(jìn)手工藝的供應(yīng)鏈體系建設(shè)，促進(jìn)手工藝相關(guān)門類形成緊密的上下游關(guān)系，讓消費(fèi)者和生產(chǎn)者可以很容易很公平地購買到所需的產(chǎn)品、材料等。

3.2.5 社會(huì)服務(wù) 基于行政、政策與法規(guī)體系的策略，必然轉(zhuǎn)換成為普適性的社會(huì)服務(wù)手段。這種轉(zhuǎn)換不是削弱，行政力量恰恰會(huì)進(jìn)一步放大和強(qiáng)化政策社會(huì)效應(yīng)，提升手工藝振興公共力量的成效。手工作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的重要內(nèi)容，必然離不開基礎(chǔ)的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理，以保障手工藝人及其勞動(dòng)是在一個(gè)充滿和諧和幸福的社會(huì)環(huán)境之中。

4 結(jié)語

通過研究、解讀民藝觀的學(xué)術(shù)構(gòu)成，結(jié)合當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝振興的國(guó)家戰(zhàn)略，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到，唯有把傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)下的生活實(shí)踐、生活方式、生活態(tài)度相融合，立足于當(dāng)下的生產(chǎn)條件和技術(shù)進(jìn)步，滿足生活所需，盡可能地制作具有實(shí)用性手工藝品，手工藝才能走上一條健康發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路。唯有產(chǎn)業(yè)化，手工藝才可以適應(yīng)和融入大眾消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，才可以透過購買力轉(zhuǎn)換推進(jìn)手工藝的持續(xù)良性發(fā)展。文化場(chǎng)域在當(dāng)下必然要求與社會(huì)場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、生活場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)連接，這既是傳統(tǒng)手工藝振興的路徑，也是其目標(biāo)。構(gòu)建成熟的手工藝文化場(chǎng)域是傳統(tǒng)手工藝振興的目的，也是確保實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝振興的基本實(shí)踐。