我國(guó)古代民生思想與設(shè)計(jì)

李蓓 易建芳

（湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

“悠悠萬(wàn)事，民生為大”，這幾個(gè)字在近年來(lái)成為了新聞媒體的熱詞，它反映了我國(guó)政府對(duì)民生問(wèn)題的重視。前幾年，我國(guó)設(shè)計(jì)界有學(xué)者就民生設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行了討論，肯定了民生設(shè)計(jì)的重要性，同時(shí)也指出了我國(guó)目前民生設(shè)計(jì)存在嚴(yán)重不足的問(wèn)題。在我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)高速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師應(yīng)通過(guò)緊扣民生設(shè)計(jì)這一主題，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，為國(guó)家解決民生問(wèn)題貢獻(xiàn)自己的智慧。

1 民為邦本，本固邦寧

縱觀我國(guó)古代歷史，民生思想最早于遠(yuǎn)古時(shí)期已萌芽，大禹治水、神農(nóng)嘗百草等故事都反映出了原始部落時(shí)期，各首領(lǐng)們已有關(guān)愛(ài)民生、與民同苦的意識(shí)。隨著商周政權(quán)的更替，周初期統(tǒng)治者們認(rèn)為，統(tǒng)治基礎(chǔ)的穩(wěn)固需要“順天應(yīng)”，但更需要“隨人愿”，“敬天保民”的思想也在此背景下產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變革與百家爭(zhēng)鳴的思想解放使民生思想得到了進(jìn)一步的闡釋[1]。著名政治家管仲第一次提出了“以人為本”的治國(guó)理念，同時(shí)也提出一系列愛(ài)民、富民的主張[2]。儒家思想代表人物孔子提出了養(yǎng)民、利民、博施于民的主張；孟子在孔子的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展了“仁”的理論，他主張“仁政”，同時(shí)認(rèn)為“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂”[3]201，更為膾炙人口的，是他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]208這樣的千古名句。在隨后兩千多年的封建社會(huì)中，民生思想不斷得到延續(xù)與發(fā)展。唐朝吸取了隋朝的滅亡教訓(xùn)，實(shí)行了貞觀之治，提出了“行王道，存百姓”的治國(guó)理念，與此類似的觀點(diǎn)，是朱元璋提出的“民者，國(guó)之本也”。

對(duì)于什么是“民”，《管子·小匡》[4]144中指出“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也”，孟子提出的“耕稼陶漁”也可視為“民”，用今天的話來(lái)說(shuō)，“民”就是指“老百姓”。

根據(jù)史料記載，“民生”一詞最早出現(xiàn)在春秋末年左丘明所寫的《左傳·宣公十二年》[5]一文中，所謂“民生在勤。勤則不匱，是勤可以免饑寒”。文中看似強(qiáng)調(diào)勤勞是美德，但因我國(guó)屬于典型的農(nóng)耕文明，歷朝歷代都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基本國(guó)策，所以文中所強(qiáng)調(diào)的深層意義是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的皇權(quán)社會(huì)下發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，此處的“民生”可視為國(guó)家發(fā)展主力——百姓的日常生計(jì)。明朝何景明在《應(yīng)詔陳言治安疏》[6]中提到：“民生已困，寇盜未息，兵馬馳備，財(cái)力并竭?！贝颂幰彩菍ⅰ懊裆币辉~理解為百姓的基本生計(jì)。由此可見(jiàn)，“民生”之“生”，通俗地講就是老百姓的生計(jì)、生態(tài)、生存與生活方式。

我國(guó)古代有關(guān)于“愛(ài)民”“親民”“養(yǎng)民”“樂(lè)民”等思想，反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)群眾歷史地位和作用的清醒認(rèn)識(shí)，由于統(tǒng)治者或多或少地認(rèn)識(shí)到了爭(zhēng)取民心的重要性，因此，通過(guò)采取一些有利于“民”的政策與措施施行仁政，這在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾、減輕了人民負(fù)擔(dān)，對(duì)改善民生起到了一定的積極作用。但是，我們也可以看出，我國(guó)古代民生思想中的“民”，是相對(duì)于“君”而言，亦是相對(duì)于統(tǒng)治者、統(tǒng)治階層而言的，“愛(ài)民”“親民”等思想本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，通過(guò)安撫最大基數(shù)的民眾，達(dá)到長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，即所謂“民為邦本，本固邦寧”。因此，在我國(guó)古代社會(huì)，民生思想服務(wù)的對(duì)象是統(tǒng)治階層。

2 民生設(shè)計(jì)

按照王琥[7]的觀點(diǎn)，“民生設(shè)計(jì)”就是專指與民眾的生活狀況和謀生方式息息相關(guān)的設(shè)計(jì)行為[4]。聯(lián)系上文所述，“民”是指統(tǒng)治階層所統(tǒng)治的普通老百姓，而因?yàn)楣糯拿裆枷敕?wù)于鞏固政權(quán)統(tǒng)治的目的，因此在此基礎(chǔ)上的“民生”是指普通老百姓的生計(jì)、生活。關(guān)于普通老百姓生計(jì)與生活的設(shè)計(jì)，才是民生設(shè)計(jì)。與此相對(duì)，為了皇室、貴族、特權(quán)階層而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，則很難用民生設(shè)計(jì)來(lái)概括，例如青銅禮器、漆器、宗教用品的設(shè)計(jì)等。以此觀點(diǎn)檢視我國(guó)古代的設(shè)計(jì)歷史，不難發(fā)現(xiàn)歷史上設(shè)計(jì)界最精英的人才與最高端的技術(shù)，都集中于統(tǒng)治階層，現(xiàn)有的設(shè)計(jì)歷史大多數(shù)都是對(duì)于這些“精英設(shè)計(jì)”的記錄，例如商代青銅設(shè)計(jì)、宋朝官窯瓷器設(shè)計(jì)等。由于老百姓并沒(méi)有掌握書(shū)寫歷史的話語(yǔ)權(quán)，所以我國(guó)古代民生設(shè)計(jì)的發(fā)展留給后人的印象是零碎散亂的，目前來(lái)看，也缺乏學(xué)界對(duì)它的系統(tǒng)梳理。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，《考工記》[8]是記錄民生設(shè)計(jì)最重要的一本著作，它記錄了官營(yíng)手工業(yè)和家庭小手工業(yè)“百工”的生計(jì)，并認(rèn)為設(shè)計(jì)創(chuàng)作是“圣人之所作也”。此外，明代的《天工開(kāi)物》[9]也是記錄民生設(shè)計(jì)的代表作，它所論述的諸多設(shè)計(jì)實(shí)例，無(wú)一不是與民生相關(guān)。除了這類綜合闡述民生設(shè)計(jì)的著作外，另一類是由“民”書(shū)寫的著作，例如元代《梓人遺制》[10]的作者是一位木工，他在書(shū)中介紹了木機(jī)具的形狀、尺寸、材料等制造工藝。明代著名漆工黃成《髹飾錄》[11]記錄了明代漆器裝飾工藝的成就。這些著作，一方面代表了“民”的智慧，另一方面也為“民”的生計(jì)提供了解決之道，更為后來(lái)的“民”傳承設(shè)計(jì)智慧。

盡管我們知道真正的民生設(shè)計(jì)一定是存在于我國(guó)歷史的各階段，但由于封建時(shí)代民生思想的局限性，真正以高端人才、技術(shù)及材料等服務(wù)于普通老百姓的設(shè)計(jì)還是不可能實(shí)現(xiàn)的。由此也反證了在古代為皇權(quán)貴族服務(wù)的設(shè)計(jì)氛圍中，主動(dòng)關(guān)注民生設(shè)計(jì)的可貴性，在這方面，從墨子、管子，一直到明代李漁等人，歷朝歷代不乏其人。

李漁所著《閑情偶寄》[12]中有大量關(guān)于設(shè)計(jì)的內(nèi)容，他在書(shū)的開(kāi)篇，提出了“三期四戒”，其中一“期”為“崇尚節(jié)儉”，他說(shuō)：“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書(shū)。非扶持名教之書(shū)也。是集惟《演習(xí)》《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去靡費(fèi)之半，其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外，富有天下者可行，貧無(wú)卓錐者亦可行。”通過(guò)這段論述，可知在追求文人生活的雅致之外，李漁還通過(guò)“崇尚節(jié)儉”來(lái)論述通過(guò)設(shè)計(jì)使“貧無(wú)卓錐者”的生活詩(shī)意化，可以說(shuō)是我國(guó)古代民生設(shè)計(jì)思想的代表性人物。反過(guò)來(lái)看，文震亨所撰《長(zhǎng)物志》所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想，則體現(xiàn)了服務(wù)于文化精英生活的本質(zhì)，此書(shū)所談的是文人雅士的情趣?！伴L(zhǎng)物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事，自古就有雅俗之分，長(zhǎng)物者，文公謂之‘入品’，實(shí)乃雅人之致?！币虼?，對(duì)于廣大的普通老百姓而言，生活的首要目的是解決饑寒，“生存”尚未上升到“生活”的層面，這些“長(zhǎng)物”便如同隋侯之珠、和氏之璧一樣，是不在大部分老百姓的考慮范圍之內(nèi)的。

圍繞“民生”進(jìn)行的設(shè)計(jì)與圍繞特權(quán)階層進(jìn)行的設(shè)計(jì)構(gòu)成了古代設(shè)計(jì)文化的兩端，在歷史上衍發(fā)了“雅”與“俗”、民間與宮廷等設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象。

3 我國(guó)古代民生設(shè)計(jì)的主要特征

我國(guó)古代的民生設(shè)計(jì)思想，是從古代民生思想中發(fā)展而來(lái)的，它是古人“富民”“愛(ài)民”“仁政”等以民為本思想的體現(xiàn)。從現(xiàn)有的民生設(shè)計(jì)文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，我國(guó)古代的民生設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)以下兩個(gè)特征。

3.1 反對(duì)奢華，崇尚節(jié)儉

《墨子》中云：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！蹦覍W(xué)派以大禹為榜樣，刻苦簡(jiǎn)樸，很大程度上反映和代表了當(dāng)時(shí)工匠與市民的觀點(diǎn)，因而被貶斥為“賤民”的學(xué)說(shuō)。作為中國(guó)歷史上出身于平民的哲學(xué)家，墨子的民生思想顯得非常真誠(chéng)，在《辭過(guò)》中，墨子批評(píng)當(dāng)今君主“必厚作斂收于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”，這可視為站在“民”的立場(chǎng)，對(duì)統(tǒng)治階層設(shè)計(jì)奢華之風(fēng)的批評(píng)。同一時(shí)期的管子也提出了類似的觀點(diǎn)，他在《管子·五輔》中指出，正因?yàn)榫飨矏?ài)華麗的服飾、好玩的器物，所以導(dǎo)致老百姓挨凍、民生無(wú)法得到保障。

反對(duì)奢華，提倡節(jié)儉的設(shè)計(jì)思想在古代經(jīng)常被提出，《髹飾錄》[11]中提出“二戒”，即戒“淫巧蕩心”和“行濫奪目”，諸如此類的表述還有很多。在中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的影響下,中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)一直存在平淡樸實(shí)為美的風(fēng)格。但是美學(xué)上強(qiáng)調(diào)樸實(shí)平淡、反對(duì)過(guò)于華麗的裝飾，并不等于崇尚節(jié)儉的設(shè)計(jì)。在民生思想的影響下，反對(duì)奢華，提倡節(jié)儉更多地是從設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)的視角切入。從社會(huì)學(xué)的視角看到“民生多艱”而激發(fā)仁愛(ài)之心，進(jìn)而希望在設(shè)計(jì)上能體現(xiàn)“仁”的一面，改善民生，這是極為寶貴的設(shè)計(jì)思想財(cái)富。

明代何瑭在《民財(cái)空虛之弊議》[13]中提出反對(duì)奢侈設(shè)計(jì)之風(fēng)：“自國(guó)初至今百六十年，承平既久，風(fēng)俗日侈。起自貴近之臣，延及富豪之民，一切皆以奢侈相尚，一宮室臺(tái)榭之費(fèi)，至用銀數(shù)百兩，一衣服燕享之費(fèi)，至用銀數(shù)十兩，車馬器用，務(wù)極華靡。”他反對(duì)奢侈之風(fēng)的主要原因，在于希望“理財(cái)足民，以安天下”，因?yàn)椤笆獠恢L(fēng)俗奢僭，不止耗民之財(cái)，且可亂民之志”，節(jié)儉的終極目的在于統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

3.2 反對(duì)無(wú)用，崇尚實(shí)用

什么是好的工匠（設(shè)計(jì)者）？《管子·五輔》[4]62回答了這個(gè)問(wèn)題：“古之良工，不勞其智巧以為玩好，是故無(wú)用之物，守法者不失?！蹦犹岢觯骸盀橹圮囈?，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)?！睗h代王符在《潛夫論箋》[14]就有：“百工者，以致用為本，以巧飾為末”的言論。宋代的歐陽(yáng)修云：“于物用有宜，不記丑與研?！边@些言論無(wú)不指出了實(shí)用為主的設(shè)計(jì)思想。

古代造物設(shè)計(jì)的目的歸根結(jié)底是為了實(shí)用，即器物必須具備一定的實(shí)用價(jià)值，因此設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)的設(shè)計(jì)。墨子在議論木鳶時(shí)道：“巧為，拙為鳶。”這里拙與巧的差別，不是兩者制作技藝的差別，而在于“巧者”巧于實(shí)用，因而是善的，亦是美的；“拙者”在于無(wú)用，必然是不善的，因而是丑的。車能用于運(yùn)輸，改善了人力運(yùn)輸?shù)男羷?，因其?shí)用而受到贊賞。評(píng)定巧拙的尺度是實(shí)用功能，區(qū)別美丑的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)用功能。在我國(guó)古代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用的影響下，明代王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》[15]的自序中就提到，“不甚”關(guān)切民生日用或者不是國(guó)家工作所急需的，不錄入。

中國(guó)古代“堅(jiān)而后論工拙”的設(shè)計(jì)觀念也是反對(duì)無(wú)用，崇尚實(shí)用的民生設(shè)計(jì)思想的另一種說(shuō)法，兩者都是我國(guó)古代造物時(shí)的基本原則，是中國(guó)古代的思想家和工匠們都十分強(qiáng)調(diào)和重視的。古代工匠們要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要有實(shí)用價(jià)值，其次考慮外觀，最后才解決外觀美丑問(wèn)題，同時(shí)崇尚實(shí)用的設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想也是相通的。

以我國(guó)古代的民用瓷器為例，民用瓷器因來(lái)源于日常生活的實(shí)際需要，所以設(shè)計(jì)價(jià)值首先體現(xiàn)在注重實(shí)用上。和官窯相比，民窯瓷器在燒制過(guò)程中要計(jì)算成本，不可一味求精，必須考慮在最合適的價(jià)格范圍內(nèi)生產(chǎn)出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，所以民用瓷器的設(shè)計(jì)是以實(shí)用為首要條件，皇家用瓷，其釉料中可以添加名貴的瑪瑙，但民間用陶瓷，非必要的部分往往不施釉，以節(jié)約制造成本。另一個(gè)較為典型以崇尚實(shí)用為目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想是我國(guó)的家具設(shè)計(jì)，尤其明代家具設(shè)計(jì)。明式家具造型簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)合理，多用榫卯結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行細(xì)節(jié)、機(jī)關(guān)的連接，選材考究，經(jīng)久耐用[16]。平常百姓所使用家具，與民窯生產(chǎn)的瓷器一樣，設(shè)計(jì)初衷都是以節(jié)約成本為前提，以經(jīng)久耐用為目的。因此明代家具的設(shè)計(jì)高度，不僅在于其選材，更多在于其設(shè)計(jì)去除不必要的裝飾，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，合理設(shè)計(jì)。在注重實(shí)用的前提下，明代家具的設(shè)計(jì)不僅有獨(dú)特的美感，也體現(xiàn)了“物盡其用”的民生設(shè)計(jì)理念。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的設(shè)計(jì)者曾是世界設(shè)計(jì)的領(lǐng)先者、創(chuàng)造者，中國(guó)古代工匠通過(guò)自己的一雙手，將一個(gè)個(gè)充滿技巧與智慧的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在實(shí)物中。無(wú)論是享譽(yù)世界的“四大發(fā)明”，還是陶瓷、家具，甚至是建筑、橋梁方面，這些設(shè)計(jì)的價(jià)值歸根結(jié)底是為了人們能更好地生活，最終是為了人民而設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)思想是設(shè)計(jì)歷史中先輩們的智慧凝結(jié)，它是我們今天對(duì)設(shè)計(jì)加以認(rèn)識(shí)以及深入創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。時(shí)至今日，中國(guó)的民生設(shè)計(jì)在逐漸縮小與世界民生設(shè)計(jì)先進(jìn)者的差距，我國(guó)政府更做出了重視“民生”問(wèn)題的重大決策。王艮曾說(shuō)：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”[17]，關(guān)注民生設(shè)計(jì)，在提倡設(shè)計(jì)“為人民服務(wù)”的時(shí)代背景下，更加具有現(xiàn)實(shí)意義。