論“陽明學(xué)”產(chǎn)生的時(shí)代機(jī)遇及其流變

常國良

哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

論“陽明學(xué)”產(chǎn)生的時(shí)代機(jī)遇及其流變

常國良

（黑龍江大學(xué) 教育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

明代中后期，社會(huì)矛盾的激化和資本主義萌芽的出現(xiàn)，為“陽明學(xué)”的產(chǎn)生提供了時(shí)代機(jī)遇。它強(qiáng)調(diào)“良知即天理”，提倡“簡易直接”的工夫，在一定程度上克服了程朱理學(xué)固有的理論缺陷，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)自身的發(fā)展與邏輯。在明末社會(huì)變遷的背景下，王門后學(xué)圍繞“致良知”分抒其義，各立宗旨，王學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生眾多的流派。這對(duì)明末清初的思想啟蒙發(fā)生了實(shí)際影響。

陽明學(xué)；致良知；流變

明初學(xué)術(shù)主要是程朱理學(xué)，以“述朱”為特征。黃宗羲在《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》中指出：“有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說，未嘗反身理會(huì)，推見至隱，所謂‘此一述朱，彼一述朱’耳。”[1]179至于明代學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，他在同書的《白沙學(xué)案》中指出：“有明之學(xué)，至白沙始入精微”，“至陽明而后大”[1]54。王陽明的學(xué)術(shù)思想具有鮮明的時(shí)代特征，既反映了明代中后期中國社會(huì)的發(fā)展與變遷，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)自身的發(fā)展與邏輯。本文對(duì)“陽明學(xué)”產(chǎn)生的時(shí)代機(jī)遇、思想要旨及其流變與分化進(jìn)行探討。

一、“陽明學(xué)”產(chǎn)生的時(shí)代機(jī)遇

（一）時(shí)代的折射

明代中后期，社會(huì)矛盾的激化使作為正統(tǒng)哲學(xué)的程朱理學(xué)日益失去了維系人心的社會(huì)作用。首先，明朝自英宗正統(tǒng)年間（1436-1449）以后，由于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，農(nóng)民起義接連不斷，并提出“重開混沌之天”的口號(hào)，向封建主義發(fā)出了直接挑戰(zhàn)。農(nóng)民起義是對(duì)封建秩序的全方位批判。其次，封建專制主義日益腐朽，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重。從明英宗開始，宦官干政，王振、曹吉祥、汪直、劉瑾等宦官當(dāng)政，黨同伐異，排斥異己。地方藩王勢力膨脹，明仁宗時(shí)朱高煦、明武宗時(shí)朱宸濠相繼叛亂。農(nóng)民的起義和統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，從一個(gè)側(cè)面表明了程朱理學(xué)的困窘。王守仁就生活在這個(gè)充滿復(fù)雜社會(huì)矛盾的時(shí)代。他曾受過宦官劉瑾的迫害，平定過朱宸濠的叛亂，鎮(zhèn)壓過閩、贛、粵等地的農(nóng)民起義，他深感“破山中賊易，破心中賊難”，認(rèn)為世道之衰是由于“學(xué)術(shù)之不明”，因而決心把“破心中賊”作為自己的“不世之偉跡”。

明代中后期產(chǎn)生的資本主義萌芽也給傳統(tǒng)的倫理關(guān)系造成很大的沖擊，程朱理學(xué)面臨著前所未有的時(shí)代挑戰(zhàn)。顧炎武在《天下郡國利病書》中描述了安徽歙縣在這一時(shí)期社會(huì)關(guān)系的微妙變化。明孝宗弘治年間，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民“居則有室，佃則有田”，過著男耕女織的傳統(tǒng)生活。但是到了16世紀(jì)20年代左右，生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)生顯著變化。手工業(yè)和農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了分離的趨勢，資本主義的勞動(dòng)雇傭關(guān)系在某些部門相沿成俗：“尋至正德末嘉靖初，則稍異矣。商賈既多，土田不重。操資交接，起落不?！?，“高下失均，錙銖共競。互相凌奪，各自張皇。于是詐偽萌矣，訐爭起矣，紛華染矣，靡汰臻矣”[2]。所謂“錙銖共競”“靡汰臻矣”，正是經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化帶來的新的社會(huì)習(xí)俗。面對(duì)這種變化，王守仁從傳統(tǒng)儒家的“義利之辨”出發(fā)，主張“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私”，以此作為其“致良知”的根本要求。

（二）理學(xué)的演變

“王學(xué)”的產(chǎn)生也是理學(xué)自身演變的結(jié)果。程朱理學(xué)在南宋末年以后就成為“王道之資”，統(tǒng)治者歷來極力推崇。但是程朱理學(xué)自身存在的理論缺陷，限制了其作用的有效發(fā)揮。

首先，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天理”的普遍性而忽視了個(gè)體的內(nèi)在要求。理學(xué)以“理”作為最高的普遍性范疇，而這個(gè)“理”相對(duì)于具體的個(gè)體來說，又是一個(gè)外在的具有強(qiáng)制性的“絕對(duì)命令”，如在《朱子語類》中，朱熹提出“理在氣先”“道心為一身之主，而人心每聽命焉”“天理付與自家只眼，不曾教自家禮非禮，才禮非禮，便不是天理”[3]262。對(duì)于這個(gè)缺陷，雖然與朱熹同時(shí)的陸九淵已經(jīng)意識(shí)到，并形成了與朱子之學(xué)相對(duì)的“象山之學(xué)”，但是“象山之學(xué)”畢竟還是比較粗糙的，在“是朱非陸”的時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之下，它始終沒有獲得足夠的影響力。

其次，程朱理學(xué)在治學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)密理會(huì)，銖分毫析”。這使它日益出現(xiàn)煩瑣支離、言行脫節(jié)的弊病。明代理學(xué)“牛毛繭絲，無不辨晰”，其煩瑣的程度較之前代有過之而無不及。這雖然使理學(xué)更加精微細(xì)致，但是它的弊病也顯而易見。王陽明批評(píng)朱熹“平日汲汲于訓(xùn)解，雖《韓文》《楚辭》《陰符》《參同》之屬，亦必與之注解考辨”，結(jié)果使“世之學(xué)者掛一漏萬，求之愈繁而失之愈遠(yuǎn)，至有疲力終身，苦其難而無所入”[3]263。因此，王守仁在學(xué)術(shù)上另辟蹊徑，主張用“簡易覺悟”的方法代替理學(xué)的煩瑣支離：“凡工夫只是要簡易真切，愈真切，愈簡易，愈簡易，愈真切?！盵3]263

二、“陽明學(xué)”的思想要旨

（一）“心即理”

王陽明的學(xué)術(shù)思想以“心”為核心。他說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。針對(duì)朱熹的“性即理”，在“龍場悟道”后，他提出“心即理”的命題。他融“理”于“心”，以“心”攝“理”，這“心”不僅具有程朱理學(xué)“理”的普遍性，還呈現(xiàn)出隨人而異的鮮明個(gè)體性?！靶摹笨梢员憩F(xiàn)為具有發(fā)展性的理性思維，“良知愈思愈精明”；也可以是人的情感意欲，“七情順其自然流行，皆是良知之用”[3]263。

王陽明突出“心”的個(gè)體性，這是針對(duì)程朱理學(xué)而發(fā)的。朱熹以“理”為本體，認(rèn)為“理”作為超驗(yàn)的本體既散在萬物，又印于人心，個(gè)體對(duì)它只能無條件地服從，從而忽視了個(gè)體的內(nèi)在要求。王陽明早年“遍讀考亭之書，循序格物”，通過自身踐履，有感于朱熹將“理與吾心終判為二”的弊端，對(duì)程朱理學(xué)逐漸產(chǎn)生不滿。在被貶謫到貴州龍場后，他開始認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足”，思想發(fā)生轉(zhuǎn)折。他提出“心之體，性也，性即理也”“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶？”[3]264所以“心”與“理”融合無間，“理”不是自外賦予人的東西，而是人心所固有的，是人性的本質(zhì)。

（二）“致良知”與“知行合一”

“致良知”是王陽明受《孟子》和《大學(xué)》啟發(fā)而提出的?！褒垐鑫虻馈睒?biāo)志著陽明心學(xué)的建立。此后，他繼續(xù)求索，通過切身的體悟又提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨。在感到靜修有“喜靜厭動(dòng)流入枯槁之病”后，他遂以“致良知”為入道之門。經(jīng)過反復(fù)講學(xué)與體悟，他越來越對(duì)此深信不疑：“江右以后，專提‘致良知’三字”“居越以后，所操益熟，所得益化，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當(dāng)空而萬象畢照”[3]264。

“良知”和“心”一樣，具有普遍性與個(gè)體性的雙重性格。從“心即理”到“致良知”，標(biāo)志著陽明心學(xué)理論的重要發(fā)展?！疤炖砑词橇贾?，這“良知”也被稱為“心體”“本體”或“性體”。王陽明賦予“良知”以本體性的普遍意義，認(rèn)為人的良知或性體是萬物的本體，是人與萬物的共同根源，“性體原是萬物一源”。當(dāng)有學(xué)生問：“人有虛靈，方有良知，若草木瓦石之類，亦有良知否？”他回答說：“人的良知就是草木瓦石的良知”“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)窮之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”[3]279。這雖然同程朱理學(xué)的“萬物一體”的思想相似，但是王陽明是以“良知”為萬物之源，而且突出它是“人的良知”，萬物都是“人的良知”的主觀顯現(xiàn)。

王陽明認(rèn)為，“良知”是“自家的準(zhǔn)則”，是“規(guī)矩尺度”“心之條理”，是人人都有的。雖然“良知”先驗(yàn)地存在于每一個(gè)人，但是它并不是一種現(xiàn)成的東西而自發(fā)地起作用。它由于物欲、成見的遮蔽而容易被埋沒，因此良知的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過程，這就是“知行合一”與“致良知”?！爸铝贾焙汀爸泻弦弧倍急憩F(xiàn)為先天的良知在后天工夫中的不斷展開與實(shí)現(xiàn)，這與其教育思想的關(guān)系也最為密切。但是“良知”具有個(gè)體性，每個(gè)人的良知水平各不相同。因此這“致良知”的過程也會(huì)有個(gè)體差異，“利根之人，直從本源上悟入”；“有習(xí)心在，本體受蔽”之人則要“在良知上實(shí)用為善去惡工夫”[3]281。

三、“陽明學(xué)”的流變與分化

王陽明是在晚年才確立起“致良知”這一學(xué)術(shù)宗旨的。在教學(xué)中，他不固守一個(gè)教法，習(xí)慣于根據(jù)各人的資質(zhì)“隨人指點(diǎn)”，不拘一格?！霸谥v良知時(shí)，他有時(shí)強(qiáng)調(diào)良知之體，有時(shí)強(qiáng)調(diào)良知之用；有時(shí)強(qiáng)調(diào)無，有時(shí)強(qiáng)調(diào)有；有時(shí)強(qiáng)調(diào)本體，有時(shí)強(qiáng)調(diào)工夫?！盵4]天不假年，他還沒有來得及對(duì)他的這一宗旨進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)揮，就病逝了。在明末社會(huì)變遷的背景下，王門后學(xué)圍繞“致良知”發(fā)生分化，王學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生眾多的流派。

（一）良知現(xiàn)成派

現(xiàn)成派以王龍溪、王心齋為代表，也稱“王門左派”。他們把“良知”看作是現(xiàn)成的，把良知的自然流行當(dāng)作本體與性命，強(qiáng)調(diào)良知的“當(dāng)下現(xiàn)成”。他們主張“饑來吃飯困來眠”“百姓日用即是道”，讓人的自然性情任意流露。在修養(yǎng)上，他們主張“頓教”，而排斥“漸修”，這被他們稱為“從本體上說工夫”?？梢钥闯?，它同禪宗的“以作用見性”已經(jīng)沒有多大區(qū)別。王心齋說：“良知天性，人人具足，人倫日用之間舉而措之耳。”“吾人日用間，只據(jù)見在良知，爽然應(yīng)答，不作滯泥，不生遲疑。”[5]87。王龍溪說：“若信得良知時(shí)，不論在此在彼，在好在病，在順在逆，只從一念靈明，自作主宰?！庇终f：“不學(xué)不慮，乃天所為，自然之良知也。惟其自然之良，不待學(xué)慮，故愛親敬兄，觸機(jī)而發(fā)，神感神應(yīng)；惟其觸機(jī)而發(fā)，神感神應(yīng)，然后為不待學(xué)慮，自然之良也?！盵5]90這一派發(fā)展到泰州后學(xué)那里，正如黃宗羲所指出的那樣：“其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣。”[6]泰州的后學(xué)如顏山農(nóng)、何心隱、李贄蔑視名教，突破了王學(xué)的樊籬，實(shí)際上成為近代啟蒙思想的先導(dǎo)。

（二）良知?dú)w寂派

良知?dú)w寂派以聶雙江、羅念庵為代表。該派以王守仁中年時(shí)代的主靜說為“致良知”的工夫。他們反對(duì)良知現(xiàn)成論，如聶雙江說：“世間哪有現(xiàn)成良知？良知非萬死工夫，斷不能生也，不是現(xiàn)成可得”[5]92。他們認(rèn)為良知有“虛寂之體”和“感發(fā)之用”，因而在修養(yǎng)上主張以歸寂作為致良知的工夫，“一以歸寂為工夫主宰”“致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應(yīng)用”[5]98。歸寂作為致知的工夫，其具體表現(xiàn)形式為“靜中存養(yǎng)”。這種“靜中存養(yǎng)”有點(diǎn)類似于陳獻(xiàn)章的“靜中養(yǎng)出端倪”，但是它將“主靜”抬高到至上地位，并進(jìn)一步主張“一以洗心退藏為主，虛寂未發(fā)為要。利落究竟，洞見天精，不矚睹聞”[5]108。這實(shí)際上是摒棄與外物的一切聯(lián)系，在自我封閉的狀態(tài)下反求良知之體。這種極端傾向的結(jié)果是使它又返回到“不學(xué)不慮”的先天良知說中來。因?yàn)樗粌H使人放棄所有的實(shí)踐活動(dòng)，甚至把認(rèn)識(shí)活動(dòng)也一概排斥了，所謂“非經(jīng)枯槁寂寞，退聽而天理炯然，未易及此”[5]115。

（三）良知修證派

修證派也被稱為工夫派，以鄒東廓、歐陽德、錢德洪等人為代表。他們和王守仁一樣，認(rèn)為良知來自于天賦，良知的實(shí)現(xiàn)需要“致”的工夫。他們強(qiáng)調(diào)從“工夫上說本體”“由工夫而得本體，循本體而更進(jìn)于知”[5]117，這使他們比其師王守仁要更進(jìn)一步，也有別于上述兩個(gè)派別。他們不同意歸寂派的“靜中存養(yǎng)”，而是主張?jiān)诟袘?yīng)變化中做工夫，“故致知者，致其感應(yīng)變化之知。致其感應(yīng)變化之知，則必于其感應(yīng)變化而致之”。就是說，良知內(nèi)在并展開于過程之中，致知需要通過踐履工夫才能達(dá)到，“舍踐履而言致知，迷夢為寤，于明德也遠(yuǎn)哉”[5]118。工夫派強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐工夫“致良知”，這在明末東林學(xué)派和明末清初的黃宗羲那里有了進(jìn)一步發(fā)展。作為王門后學(xué)，東林學(xué)派將工夫派道德踐履的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，主張“致知”于“家事國事天下事”這樣廣闊的社會(huì)歷史生活之中。黃宗羲進(jìn)一步否定了良知的天賦性，主張良知形成于社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，“心無本體，工夫所至，即其本體”[1]9。陽明學(xué)對(duì)明末清初的思想啟蒙發(fā)生了實(shí)際影響，劉宗周、黃宗羲、孫奇逢等人的思想在學(xué)術(shù)來源上很大程度上要?dú)w功于陽明學(xué)[7]。

[1] 黃宗羲.明儒學(xué)案:上冊[M].北京:中華書局,1985.

[2] 侯外盧.中國早期啟蒙思想史[M].北京:人民出版社,1956: 4.

[3] 常國良.中國古代教育史研究[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2011.

[4] 岡田武彥.王陽明與明末儒學(xué)[M].上海:上海古籍出版社, 2000:103.

[5] 楊國榮.王學(xué)通論——從王陽明到熊十力[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

[6] 黃宗羲.明儒學(xué)案:下冊[M].北京:中華書局,1985:703.

[7] 王永燦.論孫奇逢的知行觀[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015, 37(6):97.

On the Opportunity and Evolution of “Yangming School”

CHANG Guo-liang

(School of Education, Heilongjiang University, Haerbin 150080, China)

In the middle and late Ming Dynasty, the intensification of social contradictions and the emergence of capitalism provided an opportunity for the emergence of “Yangming school”. “Yangming school” emphasizes that “conscience is justice” and advocates “simplicity and directness”, which overcomes the inherent theoretical defects of Cheng Zhu’s jurisprudence to a certain extent, and also reflects the development and logic of traditional scholarship itself. Under the background of social changes in the late Ming Dynasty, Wang’s postgraduates differentiated around “giving conscience”, established their own purposes, and there were many schools arising in Wang’s studies. This had a practical impact on the ideological enlightenment in the late Ming and early Qing Dynasties.

Yangming school; to conscience; rheology

B248

A

1009-9115(2021)04-0086-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.04.016

黑龍江省社科研究規(guī)劃項(xiàng)目（20EDB103）

2021-02-21

2021-06-25

常國良（1972-），男，黑龍江訥河人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃贰?/p>

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）