李大釗的青年覺醒思想及其當(dāng)代啟示

繆聽雨

冀東文史研究

李大釗的青年覺醒思想及其當(dāng)代啟示

繆聽雨

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

青年覺醒思想是李大釗在長期革命實(shí)踐中形成的內(nèi)涵豐富的重要思想。他認(rèn)為青年的“怯”與“弱”桎梏了青年進(jìn)步，青年是社會(huì)變革的重要力量，青年是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)力量。他闡述青年覺醒之旨要在于青年要豐富其科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)青年思想政治教育，實(shí)現(xiàn)青年有效組織，培養(yǎng)青年勤動(dòng)意識(shí)，塑造青年革命樂觀主義精神和培育青年社會(huì)責(zé)任感。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，弘揚(yáng)李大釗青年覺醒思想，應(yīng)以共產(chǎn)主義理想端正青年發(fā)展方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青年良好道德品質(zhì)，以科學(xué)文化知識(shí)練就過硬本領(lǐng)，以培育辯證分析能力引領(lǐng)歷史使命，以創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力。

李大釗；青年覺醒；使命教育

黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]69“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”[1]69李大釗歷來重視青年在社會(huì)變革中的中堅(jiān)作用，認(rèn)為要喚醒民眾覺醒先要喚醒青年，號召研究青年的特點(diǎn)，探索青年培養(yǎng)規(guī)律，充分發(fā)揮青年在推動(dòng)歷史進(jìn)步中的重要力量。在百年未有之大變局的歷史境遇中，研究李大釗青年覺醒思想對開展新時(shí)代新階段青年使命教育具有重要的指導(dǎo)意義。

一、青年覺醒的歷史必然性

自鴉片戰(zhàn)爭以來，面對國土淪喪、民族危亡的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，有覺悟的中國人開始思考國家的前途命運(yùn)問題，積極探索救亡圖存之道。李大釗作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，多次強(qiáng)調(diào)人民覺醒的重要性。他提出人民覺醒首要在于喚醒青年覺醒。他認(rèn)為，文弱與膽怯桎梏著青年的進(jìn)步，要重視青年的歷史地位，發(fā)揮青年在社會(huì)變革中的關(guān)鍵作用，重視青年引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重要性。

（一）青年之“弱”與“怯”阻礙青年覺醒

近代以來，世界文明逐漸形成“動(dòng)”“靜”之分，東洋文明主“靜”，而西洋文明伴隨工業(yè)革命的發(fā)展逐漸形成主“動(dòng)”的世界觀。西方資本主義國家在“動(dòng)”的世界觀催動(dòng)下逐漸走向侵略，東方的“靜”逐漸被西方的“動(dòng)”所打破。近代中國的特殊歷史背景呼吁青年出場，不可否認(rèn)青年在舊社會(huì)發(fā)展中曾發(fā)揮過重要作用，但終究未能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。他們受專制思想的影響，在“動(dòng)”的世界中仍然保持舊有的東方之“靜”，從而桎梏了他們的進(jìn)步。

在主“靜”的東洋文明中，李大釗認(rèn)為：“吾國所以演成今象者，非彼老輩之強(qiáng)，乃吾青年之弱；非彼舊人之勇，乃吾新人之怯；非吾國之多老輩多舊人，乃吾國之無青年無新人耳！非絕無青年，絕無新人，有之而乏慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力耳！此則不能不求青年之自覺與反省?！盵2]330-331對于青年而言，其“靜”之要義有三：知識(shí)體系之“靜”，近代中國積貧積弱，社會(huì)上眾多青年因貧困而無法接受教育，終日勞作以圖生存，教育也主要以儒家義理為主；思想認(rèn)識(shí)之“靜”，近代青年囿于封建傳統(tǒng)文化的影響思想保守和落后，在相對閉塞的生存環(huán)境中對西方文明和世界局勢缺乏正確的認(rèn)識(shí)；社會(huì)實(shí)踐之“靜”，在知識(shí)與思想雙重“貧困”的歷史環(huán)境下，參與社會(huì)變革的青年為數(shù)不多，眾多青年并無革命的認(rèn)識(shí)與動(dòng)力。李大釗認(rèn)為，近代青年的“弱”與“怯”弱化了國家發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，號召青年要有“慷慨悲壯之精神”，求起死回天之“力”與“術(shù)”，以救國救民于危難中。

（二）青年是社會(huì)變革重要力量

學(xué)生運(yùn)動(dòng)與近代中國政治發(fā)展相伴而生。李大釗曾就學(xué)生問題指出：“中國之革命，則全醞釀?dòng)趯W(xué)生之運(yùn)動(dòng)?！盵3]122青年學(xué)生既是中國社會(huì)變革的始作者，又是重要的參與者。在長期的革命實(shí)踐中，李大釗呼吁社會(huì)要重視青年在革命中的先進(jìn)動(dòng)力作用，激發(fā)青年的使命感，同時(shí)號召青年要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力自我革新，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

李大釗對青年參與政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革一直寄予厚望。他明確指出：“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒。”[2]329他將國家命運(yùn)、民族未來與青年發(fā)展結(jié)合起來。晚清以來，國家日益頹敗，不正風(fēng)氣充斥著整個(gè)社會(huì)，無數(shù)青年對個(gè)人和國家的未來缺乏信心，深受悲觀主義所左右。李大釗看到青年的沉淪、迷茫與無奈，對當(dāng)時(shí)的青年提出嚴(yán)厲的批評。盡管如此，他依然堅(jiān)信青年應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起國家復(fù)興的重任，要給青年正確的思想武裝與組織引導(dǎo)。一方面，他認(rèn)為社會(huì)的變革固然要重視教育方針、工商事業(yè)、政治制度等；另一方面，他也提出要喚醒迷茫中的學(xué)生，認(rèn)為學(xué)生貴為“特殊的階級”“宜速自覺”，擇其業(yè)而奮勵(lì)其志，奔赴社會(huì)之中，以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。他在《青春》一文中指出：“中華之義，果何居乎？中者，宅中位正之謂也。吾輩青年之大任，不僅以于空間能致中華為天下之中而遂足，并當(dāng)于時(shí)間而諦時(shí)中之旨也?！盵2]313他認(rèn)為有覺悟的青年，應(yīng)當(dāng)自覺與舊歷史決絕，退去舊社會(huì)強(qiáng)加的思想枷鎖，以新知識(shí)新文化武裝自己，展現(xiàn)青年活潑的一面。他疾呼：“打破矛盾的生活，脫去二重負(fù)擔(dān)，這全是我們新青年的責(zé)任，看我們新青年的創(chuàng)造能力如何？進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！新青年！”[3]292可見，他對青年的期盼之殷切。

歷史唯物主義歷來重視青年在歷史發(fā)展中的地位。所謂青年地位是指“對青年在社會(huì)和歷史中的地位、作用與價(jià)值的看法”[4]。李大釗處于中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，在激烈的社會(huì)變革中，他肯定青年的歷史地位，提出“蓋青年者，國家之魂”[2]332-333的歷史命題，強(qiáng)調(diào)“青年銳進(jìn)之子，塵塵剎剎，立于旋轉(zhuǎn)簸揚(yáng)循環(huán)無端之大洪流中，宜有江流不轉(zhuǎn)之精神，屹然獨(dú)立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，以其不變應(yīng)其變，以其同操其異，以其周執(zhí)其異，以其無持其有，以其絕對統(tǒng)其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也”[2]309。他將國家統(tǒng)一、民族復(fù)興的希望寄托于青年。一個(gè)國家和民族，它的過去、現(xiàn)在和未來都離不開青年的奮斗。“未來之中華，青年所有之中華?！盵2]329在歷史洪流中，青年要善于把握時(shí)機(jī)，艱苦奮斗，積極參與社會(huì)變革，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，因?yàn)椤拔覀兦嗄甑娜罕娺\(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)革命的先鋒”[5]112。

（三）青年是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)力量

為喚醒“罪惡迷夢”中的青年，李大釗指出：“青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄?！盵2]317他要求青年沖破舊封建思想的禁錮，擔(dān)負(fù)起歷史重任，引領(lǐng)社會(huì)變革，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。時(shí)代主題及其使命因時(shí)代變遷而異，在半殖民地半封建的舊中國，探尋民族救亡圖存的道路則為青年最大的使命。自中國共產(chǎn)黨成立以來，在“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的邏輯使然下，一代又一代有為青年前赴后繼，艱苦奮斗，用勇氣、熱情和智慧承擔(dān)起歷史的重任，探尋中國夢實(shí)現(xiàn)的路徑。因此，“青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量”[6]52。

二、李大釗青年覺醒思想的內(nèi)涵意蘊(yùn)

歷史的必然性催生青年覺醒，在長期革命實(shí)踐中，李大釗形成了內(nèi)涵豐富的青年覺醒思想。他認(rèn)為，青年要豐富其科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)思想政治教育，要將青年有效組織起來，培養(yǎng)勤動(dòng)意識(shí)，塑造革命樂觀主義精神，培育社會(huì)責(zé)任感。

（一）豐富科學(xué)文化知識(shí)，做到學(xué)以致用

1917年4月，李大釗在《學(xué)生問題》一文中曾指出：“然則中國之學(xué)生，實(shí)為最可憐之一階級”[3]121，當(dāng)時(shí)社會(huì)上充斥著學(xué)生無用論，學(xué)生“所學(xué)無論其為何科，社會(huì)皆不能消納之應(yīng)用之”[3]121。一方面，“耆舊老宿”認(rèn)為學(xué)生缺乏經(jīng)驗(yàn)，不足為用；另一方面，學(xué)生“循是而不變”，所學(xué)各科要么學(xué)不通，要么不能學(xué)以致用。他指出：“此其中吾儕之學(xué)友正復(fù)不少，而量其材能，尤皆確為改進(jìn)中國今日之社會(huì)所必需?！盵3]122應(yīng)該說，近代中國與西方差距不僅在于自然科學(xué)方面，亦見于人文社會(huì)科學(xué)；封建專制制度雖被打破，但它的消極影響一時(shí)難以完全消除，社會(huì)多方面仍然以封建專制為秩序運(yùn)轉(zhuǎn)著。

從歷史上看，近代以來我國自然科學(xué)發(fā)展緩慢，曾一度與世界先進(jìn)水平脫軌，因而在過去一段時(shí)期內(nèi)，我國強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以盡快彌補(bǔ)發(fā)展上的不足，提高社會(huì)生產(chǎn)力。正因如此，我們忽視了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。因此，近年來，我們黨強(qiáng)調(diào)文化自信，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為我們內(nèi)在的本質(zhì)基因，讓豐富的革命文化成為我們思想純潔的根本保障，讓富有時(shí)代特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化成為催人奮進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力。青年所學(xué)各科應(yīng)符合社會(huì)需要，每種學(xué)科都有其本質(zhì)規(guī)律，青年不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，更要學(xué)以致用，探索知識(shí)與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮各種文化知識(shí)在中國夢實(shí)踐中的作用。

（二）加強(qiáng)思想政治教育，堅(jiān)定理想信念

李大釗在“問題與主義”論戰(zhàn)中曾指出人們欲研究某一社會(huì)問題，需先標(biāo)明其主義。他昭示人們要樹立正確的立場，堅(jiān)定階級性。李大釗認(rèn)為，“自覺”的青年體現(xiàn)于“改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛”[2]250。時(shí)代的發(fā)展因其固有的歷史境遇而不可避免有其局限性，當(dāng)代中國在發(fā)展中也不可避免出現(xiàn)各種矛盾。

青年要站在人民立場上，牢固其人民性，堅(jiān)定愛國主義，為全人類的解放而奮斗。宏偉的目標(biāo)內(nèi)在地要求青年要自覺加強(qiáng)思想政治教育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。此外，加強(qiáng)思想政治教育還要求青年要有犧牲自我的精神。李大釗指出：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候?！盵7]107當(dāng)代青年要樹立高尚的節(jié)操，有犧牲自我而成就別人的大格局，要樹立大公無私、公而忘私、先公后私的大無畏精神；青年在面對各種危害國家利益、有損人民利益的情況下，要敢于斗爭，在實(shí)踐中堅(jiān)定信念。

（三）高效組織青年，提高組織力

良好的組織必有統(tǒng)一意志。列寧在論述廢除“強(qiáng)迫紀(jì)律”，代之以工農(nóng)“自覺紀(jì)律”時(shí)曾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一意志的重要性。他認(rèn)為，如果工人和農(nóng)民沒有統(tǒng)一的意志，就不能有效組織和團(tuán)結(jié)各方力量去反對敵人。李大釗在其文章中多次論述發(fā)揮青年力量離不開高效組織青年，富有戰(zhàn)斗力的組織離不開青年的統(tǒng)一意志。正如列寧所言，“統(tǒng)一意志”組織下的青年必定是“受教育和守紀(jì)律的榜樣”[8]356。

青年不僅要實(shí)現(xiàn)自身團(tuán)結(jié)，而且要與其他群眾團(tuán)結(jié)合作是李大釗一以貫之的思想。他指出：“茍吾四億同胞之心力，稍有活潑之機(jī)，創(chuàng)造改造之業(yè)，姑且莫論，但能順應(yīng)此環(huán)境而利用之，已足以雄視五洲威震歐亞矣?！盵2]286-287青年貴為四億同胞中最富有思想和戰(zhàn)斗力之群體，更應(yīng)順時(shí)而組織起來，而后能“威震歐亞”。

李大釗認(rèn)為，青年要與其他社會(huì)階級通力協(xié)作。青年要注意團(tuán)結(jié)老年人，“蓋社會(huì)之優(yōu)美境地，必由青春與白發(fā)二種之質(zhì)色性能輟配勻稱，始能顯著而呈鮮明壯麗之觀，否則零落銷沈，無復(fù)生氣矣”[3]43；青年要下農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)青年與農(nóng)村的結(jié)合，以其實(shí)際行動(dòng)去改進(jìn)農(nóng)村生活；青年要與勞工階級團(tuán)結(jié)起來，以期其在全社會(huì)傳播知識(shí)；青年與普通民眾相結(jié)合，民眾做知識(shí)階級的后盾，知識(shí)階級做民眾的先驅(qū)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)青年與普通民眾的有機(jī)結(jié)合和良性互動(dòng)。

（四）培養(yǎng)青年勤動(dòng)意識(shí)，做到實(shí)干興邦

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以從事實(shí)際活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[9]136?！案淖兪澜纭弊鳛槿说膶?shí)踐性活動(dòng)，它需要人首先改造自我為“勤動(dòng)者”。李大釗認(rèn)為“勤動(dòng)”是人基本的生活旨趣，是有“覺性動(dòng)物”的一種興趣，就是人的一種興趣。

青年在向“勤動(dòng)者”的轉(zhuǎn)變中要學(xué)以致用，真正做到實(shí)干興邦。要真學(xué)苦練本領(lǐng)，學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，真正掌握所學(xué)各科之規(guī)律；要切實(shí)以馬克思主義為指導(dǎo)，真正樹立“共產(chǎn)主義道德”，要真正“將自己的工作和能力都貢獻(xiàn)給公共事業(yè)”[8]357。樹立革命樂觀主義精神，永葆勝利信心。“大凡一新生命之誕孕，必歷一番之辛苦，即必需一番之努力。”[2]339

（五）培育社會(huì)責(zé)任感，心懷大同世界

李大釗反對青年秉持那種“獨(dú)善其身”和“潔身自好”的沒有社會(huì)責(zé)任感的世界觀。他指出：“同胞都在黑暗里面，我們不去救援他們，卻自找一點(diǎn)不沾泥土的地方，偷去安樂，偷去清潔，那種光明，究竟能算得光明么？”[3]440他還要求青年不應(yīng)受狹隘愛國心的束縛，要順應(yīng)世界發(fā)展潮流，立志高遠(yuǎn)，心懷大同世界?！拔覀兊男律?，小到完成我的個(gè)性，大到企圖世界的幸福。我們的家庭范圍，已經(jīng)擴(kuò)充到全世界了?！盵7]69當(dāng)今世界是青年發(fā)揮能力、貢獻(xiàn)智慧的重要舞臺(tái)。青年要積極融入國家發(fā)展的大環(huán)境中，發(fā)揮青年人的主導(dǎo)作用。正如李大釗所言：“我盼望中國學(xué)生界，把這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義、人道，一天比一天的昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看做一個(gè)狹義的愛國運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念日?！盵7]379

三、李大釗青年覺醒思想的當(dāng)代啟示

“青年宜速自覺”不是一句抽象的口號，鍛造“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的有志青年也不只是一種美好的愿望。中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代為當(dāng)代青年的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)，當(dāng)代青年要積極投身于實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中，以共產(chǎn)主義理想校正發(fā)展方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造道德品質(zhì)，以科學(xué)文化教育練就過硬本領(lǐng)，以辯證的思維引領(lǐng)歷史使命，以改革創(chuàng)新精神提高實(shí)干能力。

（一）以共產(chǎn)主義理想校正青年發(fā)展方向

共產(chǎn)主義不只是美好的設(shè)想，更是未來社會(huì)必然達(dá)到的社會(huì)形態(tài)。“青年代表著未來世界的希望，承擔(dān)著建設(shè)共產(chǎn)主義的偉大使命，只有樹立起遠(yuǎn)大理想才能在解放全人類的事業(yè)中作出貢獻(xiàn)?！盵10]當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)牢牢樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持人的自由而全面發(fā)展的最高價(jià)值旨?xì)w。一方面，改革開放以來，西方資產(chǎn)階級文化不斷地涌入我國，有些青年人因辨識(shí)力不強(qiáng)，逐漸沉溺其中，甚至喪失無產(chǎn)階級根本立場，對以抽象的自由和民主為核心的西方文化頂禮膜拜，對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化置若罔聞，逐漸走向歷史虛無主義和民族虛無主義；另一方面，在改革開放進(jìn)程中，我國不斷出現(xiàn)新的社會(huì)問題，各項(xiàng)政策難以做到面面俱到，難以在全社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，部分青年在面對諸如此類的困境時(shí)，輕者自暴自棄，重者則走向人民的對立面，危害社會(huì)。因此，社會(huì)主義青年正如列寧所希望的：“你們努力把自我教育、培養(yǎng)自己成為堅(jiān)定剛毅和堅(jiān)忍不拔的社會(huì)民主黨人作為自己組織的主要目的。”[11]當(dāng)代青年就要將把自己培養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的共產(chǎn)主義接班人作為主要目的。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國青年要繼續(xù)堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想相統(tǒng)一，自覺以實(shí)現(xiàn)中國夢為己任，以更加飽滿的熱情和實(shí)干的精神投身于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的奮斗歷程中，充分發(fā)揮自身在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要作用。此外，習(xí)近平還指出：“全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強(qiáng)大力量。”[12]7這要求當(dāng)代中國青年要樹立起全球意識(shí)，積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，為世界謀大同。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青年道德品質(zhì)

道德品質(zhì)是人內(nèi)在修養(yǎng)的重要表現(xiàn)，良好的道德品質(zhì)也是青年覺醒的一項(xiàng)重要指標(biāo)。青年正處于“三觀”發(fā)展和形成的重要時(shí)期，青年作為國家和社會(huì)的重要成員，要積極學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。道德文明、和諧共生、自由平等、公正正義、遵守法制、敬業(yè)奉獻(xiàn)、為人誠信、與人友善，都應(yīng)該成為當(dāng)代青年的道德標(biāo)配。

現(xiàn)在越來越多的青年參加各級公務(wù)員和事業(yè)單位考試，其中不乏有人初心不純，將公務(wù)員視為普通的職業(yè)，而未能以嚴(yán)格的政治標(biāo)準(zhǔn)要求自己，更沒有樹立為人民服務(wù)的價(jià)值旨趣。因此，當(dāng)代青年要重視修德，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，全面提升道德素質(zhì)，使自己成為德才兼?zhèn)涞膿?dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。

（三）以知識(shí)文化教育練就青年過硬本領(lǐng)

習(xí)近平指出：“人生的黃金時(shí)期在青年，青年時(shí)期的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)厚不厚實(shí)，影響甚至決定自己的一生，廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦地學(xué)習(xí)?！盵13]近代以來，先進(jìn)知識(shí)文化教育的缺失阻礙了青年改造社會(huì)作用的發(fā)揮，以致青年既無正確的自我定位，又無過硬的本領(lǐng)。以史為鑒，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，應(yīng)大力支持青年接受科學(xué)文化知識(shí)教育，鼓勵(lì)青年練就過硬的實(shí)踐本領(lǐng)。

當(dāng)今中國正處于百年未有之大變局，國際形勢變幻莫測，科技進(jìn)步日新月異，這些顯性與隱性的變化都要求青年樹立勤學(xué)上進(jìn)的觀念，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，更加如饑似渴地學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，不斷豐富和完善自身知識(shí)文化體系，提高自身的專業(yè)技能，才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

（四）以辯證分析能力引領(lǐng)青年歷史使命

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義，不是其他什么主義，更不是新國家資本主義。當(dāng)代青年要增強(qiáng)自己的辨識(shí)能力，自覺以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收一切外來優(yōu)秀文化成果以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

全球化依然是世界發(fā)展的趨勢，它也為中國提供了廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)代青年應(yīng)以更開放的姿態(tài)融入全球化發(fā)展之中，為世界的和平與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。在積極融入世界的過程中，青年應(yīng)樹立正確的政治觀，在合作中堅(jiān)持一個(gè)中國的原則，牢固樹立愛國主義；在合作中堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，堅(jiān)持自力更生；在合作中要堅(jiān)持統(tǒng)一性與斗爭性的同一原則，既要注重和諧共生，又要做好斗爭準(zhǔn)備。

走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展不是一蹴而就的，發(fā)展的道路充滿曲折，社會(huì)主要矛盾也會(huì)因時(shí)代變遷而發(fā)生變化。因此，培育當(dāng)代青年科學(xué)研判國內(nèi)外形勢能力已刻不容緩，青年不僅要“走馬觀花”，更要“下馬看花”，積極參加社會(huì)調(diào)查研究，正確分析和判斷國際國內(nèi)局勢，及時(shí)認(rèn)識(shí)和正確把握我國社會(huì)主要矛盾，以便有效解決社會(huì)主要矛盾和問題。此外，新時(shí)代青年還應(yīng)以“舍我其誰”的精神風(fēng)貌，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索客觀規(guī)律，駕馭自己的思想，追求更美好的人生[14]。

五、以改革創(chuàng)新精神增加發(fā)展動(dòng)力

“創(chuàng)新是新時(shí)代新發(fā)展理念之首要，也是新時(shí)代中國青年踐行歷史使命的重要思維?！盵15]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“青年是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列?！盵6]51新時(shí)代中國青年不僅有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，而且積極適應(yīng)我國迅猛發(fā)展的社會(huì)需要，已經(jīng)成為我國社會(huì)創(chuàng)新的主力軍和生力軍。因此，青年要不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，在創(chuàng)新中贏得優(yōu)勢。

樹立改革創(chuàng)新精神需要有鄧小平所言之“闖”的精神?！瓣J”的精神不是蠻干，而是以魄力和雄壯的膽識(shí)為基礎(chǔ)，要求青年要有攻克艱難、不怕失敗的決心；以科學(xué)文化知識(shí)為動(dòng)力，知識(shí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)；以堅(jiān)持實(shí)事求是為根本方法，要求青年力戒空談，在實(shí)干中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探索事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

總之，“吾人在世，不可厭‘今’而徒回思‘過去’，夢想‘將來’，以耗誤‘現(xiàn)在’的努力。又不可以‘今’境自足，毫不拿出‘現(xiàn)在’的努力，謀‘將來’的發(fā)展。宜善用‘今’，以努力為‘將來’之創(chuàng)造。”[3]287實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵在黨，也寄希望于青年。當(dāng)代中國青年應(yīng)當(dāng)把握住青春韶華，勤奮努力，以強(qiáng)烈的使命感和事業(yè)心，勇敢地肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1] 黨的十九大報(bào)告輔助讀本[M].北京:人民出版社,2017.

[2] 中國李大釗研究會(huì).李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2013.

[3] 中國李大釗研究會(huì).李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2013.

[4] 吳魯平,楊巧,簡臻銳.馬克思主義青年觀及其最新發(fā)展[J].中國青年研究,2019,33(1):38-46.

[5] 中國李大釗研究會(huì).李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2013.

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014: 52.

[7] 中國李大釗研究會(huì).李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2013.

[8] 中共中央馬恩列斯著作編譯局.列寧選集:第四卷[M].北京:人民出版社,1972.

[9] 中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,2012.

[10] 寇清杰,高莉娟.習(xí)近平青年觀的思想傳承與時(shí)代意蘊(yùn)[J].馬克思主義理論學(xué)科研究,2018,4(3):31-39.

[11] 中共中央馬恩列斯著作編譯局.列寧全集:第七卷[M].北京:人民出版社,1986:49.

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017.

[13] 習(xí)近平.在知識(shí)分子,勞動(dòng)模范,青年代表座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2016-04-30(2).

[14] 李閻.李大釗導(dǎo)引青年價(jià)值觀的思想和實(shí)踐及其時(shí)代價(jià)值[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2020,42(4):1-5.

[15] 李佳威,包大為.新時(shí)代中國青年歷史使命的理論內(nèi)涵與實(shí)踐指向[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào),2020,34(3):22-31.

Li Dazhao's Thought of Youth Awakening and its Contemporary Enlightenment

MIAO Ting-yu

(School of Marxism, Hehai University, Nanjing 210098, China)

“The awakening of Youth” is Li Dazhao’s important thought formed in the long-term revolutionary practice with rich connotation. First of all, he proposed the necessity of awakening the youth, believed that youth’s “timidity” and “weakness” shackled the progress of the youth, and pointed out that the youth were an important force of social change and social progress; Secondly, Li Dazhao expounded that the key in awakening youth was to enrich their scientific and cultural knowledge, to strengthen their political education, to realize their effective organization, to cultivate their active consciousness as well as to shape their revolutionary optimism spirit and social responsibility. In the new era, to carry forward Li Dazhao’ s thought of youth awakening, we should correct the development direction of the youth with the communist ideal, shape the good moral character of the youth with the socialist core values, form strong ability with scientific cultural knowledge, cultivate dialectical analysis ability to lead the historical mission, and enhance the driving force of development with the innovative consciousness.

Li Dazhao; youth awakening; mission education

D2-0

A

1009-9115(2021)04-0001-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.04.001

2020-12-22

2021-06-12

繆聽雨（1992-），男，江蘇南通人，博士研究生，研究方向?yàn)橹袊鸟R克思主義理論與實(shí)踐。

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）