鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下廣西革命老區(qū)藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)與開發(fā)的研究

楊學(xué)明 范前程 陳 杏 韋建業(yè) 王詩怡

桂林理工大學(xué)

一、鄉(xiāng)村振興應(yīng)該植根廣西革命老區(qū)發(fā)展

經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，城市化進(jìn)程飛速向前，革命文化本身的價(jià)值為進(jìn)一步發(fā)展鄉(xiāng)村提供了更多機(jī)遇。挖掘革命文化中的人文情懷、歷史瑰寶，發(fā)揚(yáng)其文化價(jià)值，使得革命歷史與經(jīng)濟(jì)接軌，為更好地精準(zhǔn)扶貧奠定基礎(chǔ)。

（一）資源的價(jià)值性挖掘

廣西本身就具有豐富的革命歷史文化資源，保存至今的革命遺址不計(jì)其數(shù)。近些年，前輩們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，依靠革命歷史文化資源，在廣西構(gòu)建眾多的紅色文化教育根據(jù)地，一方面，讓大家領(lǐng)悟革命先輩傳承至今的奮斗精神；另一方面，大力整合廣西的紅色文化和少數(shù)民族文化等文化資源，給新青年樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，讓新一代的有為青年傳承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）特點(diǎn)的精準(zhǔn)抓取

廣西有著濃郁的特色民族景觀、自然形態(tài)景觀和傳統(tǒng)歷史文化景觀，這些資源為革命文化與藝術(shù)衍生品結(jié)合找準(zhǔn)了方向，對(duì)革命文化進(jìn)行“直接衍生”，通過別具一格的設(shè)計(jì)方式來直接轉(zhuǎn)變成藝術(shù)衍生品。為了更好地繪制出藝術(shù)衍生品的手繪稿，我們針對(duì)廣西革命老區(qū)文化元素進(jìn)行收集和提煉，并對(duì)廣西壯族自治區(qū)內(nèi)遺留的紅色遺址進(jìn)行深度分析，包括民族紋樣的運(yùn)用、色彩的構(gòu)成、特性的引用等。廣西革命文化和傳統(tǒng)文化有著極其豐富的文化元素可供創(chuàng)作，廣西紋樣庫中有不同少數(shù)民族傳承至今的眾多紋樣紋飾，其實(shí)遠(yuǎn)不止紋樣，中國四大名錦之一的“壯錦”更是無法比擬的精致。在壯族文化中服飾和頭飾巧奪天工，并在鞋子、帽子等的不同位置采用了五色絲線刺繡出民族獨(dú)特花紋，如場景人物、飛禽走獸、奇花異草等。民族服飾的華麗并不亞于外國服飾，現(xiàn)今眾多設(shè)計(jì)師通過將民族特有元素與現(xiàn)代文化潮流相結(jié)合設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品美觀、實(shí)用，無論是造型還是配色都獨(dú)一無二，并且與外國服飾不相上下。

（三）設(shè)計(jì)的運(yùn)用

傳統(tǒng)元素圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的靈魂，使經(jīng)過時(shí)間洗禮的原生態(tài)文化具有更強(qiáng)的文化魅力，這值得我們新一輩的設(shè)計(jì)師對(duì)革命文化藝術(shù)反復(fù)探討，從原始產(chǎn)品的核心內(nèi)容中得到啟示：革命歷史文化具備著的正能量，從古至今的傳承中無時(shí)不伴隨著精神鼓舞。因此，我們必須著手從原生態(tài)文化中收集起眾多元素重新設(shè)計(jì)，為此，我們反復(fù)閱讀和學(xué)習(xí)，通過圖書館、互聯(lián)網(wǎng)、電子資源數(shù)據(jù)庫等渠道了解藝術(shù)衍生品等相關(guān)知識(shí)；從國內(nèi)外相關(guān)藝術(shù)衍生品市場進(jìn)行參考和借鑒。用新的思維方式去思考設(shè)計(jì)；通過實(shí)際的結(jié)論來證明革命文化與少數(shù)民族文化結(jié)合的有效性和合理性，以更時(shí)尚化的方式表達(dá)民族特色，讓它更接近當(dāng)今大眾的審美品位。

二、地域文化與藝術(shù)衍生品的碰撞

（一）藝術(shù)衍生品的自我價(jià)值

藝術(shù)衍生品根據(jù)其自身的藝術(shù)價(jià)值、精神價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值衍生出一系列新的原創(chuàng)工藝品。它們本身就源于藝術(shù)品原有形態(tài)，但設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)變了藝術(shù)品原有的自主性價(jià)值、不可復(fù)制性價(jià)值等，讓其成為供大眾審美所產(chǎn)生的一般化經(jīng)濟(jì)商品。我們將藝術(shù)品衍生品簡單地分解為“直接衍生”和“創(chuàng)意衍生”。在一件藝術(shù)品中，其本身的文化背景非常重要，“創(chuàng)意衍生”所轉(zhuǎn)化成為的產(chǎn)品就等同于“文化產(chǎn)品”?，F(xiàn)在也逐漸成為國內(nèi)外比較流行的創(chuàng)作手法之一。設(shè)計(jì)師通過很多不同的平臺(tái)展示自己設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)衍生品，可以讓喜歡藝術(shù)衍生品并兼?zhèn)渌囆g(shù)和創(chuàng)意技巧的人們更加直觀地選購自己喜歡的藝術(shù)衍生品，在供給、需求方面給設(shè)計(jì)師和賣家?guī)砹朔奖阋约拜^大的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）藝術(shù)衍生品國內(nèi)市場的論述

在中國，藝術(shù)衍生品交易市場還處于初級(jí)階段。國內(nèi)藝術(shù)衍生品市場近幾年猶如雨后春筍般爆發(fā)，國內(nèi)藝術(shù)衍生品的首秀是在北京故宮博物院文創(chuàng)中心，故宮創(chuàng)新文化產(chǎn)品進(jìn)入藝術(shù)衍生品領(lǐng)域市場之后，大量的藝術(shù)形象通過設(shè)計(jì)手段表現(xiàn)在眾多的日常用品上，覆蓋家具陳設(shè)、服飾、廚房用品。最火爆的實(shí)屬美妝系列——故宮口紅系列，精美傳統(tǒng)紋樣的包裝讓女性為之著迷。推出的一系列產(chǎn)品突破了原來人們對(duì)故宮的刻板印象，搖身一變成為親民的角色，在變身的前提下考慮到了文化、藝術(shù)和它所帶來的趣味性。故宮創(chuàng)新文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)亮眼的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)運(yùn)用不同的創(chuàng)意設(shè)計(jì)手法結(jié)合當(dāng)下青年潮流文化與潮流熱點(diǎn)，迅速抓住了大眾的眼球；通過眾多自媒體平臺(tái)和獨(dú)特的銷售渠道成為大眾討論的熱點(diǎn)，因此得以廣泛傳播。它通過轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)方式，將文化與藝術(shù)相結(jié)合，使藝術(shù)知識(shí)傳播也更深入人心，讓藝術(shù)衍生品富有現(xiàn)今新時(shí)代的實(shí)用性與趣味性。

（三）藝術(shù)衍生品與革命文化的結(jié)合

將革命歷史以藝術(shù)衍生品的形式出現(xiàn)在大眾面前，讓大家接受更傳統(tǒng)的革命英雄人物故事，了解廣西的民族風(fēng)情，同時(shí)包括了解廣西地區(qū)內(nèi)少數(shù)民族傳承至今的地域性服飾文化。在研究廣西壯族自治區(qū)的地域文化時(shí)，通過走訪和問卷調(diào)查了解到人們對(duì)原有的一些傳統(tǒng)文化一知半解，沒有完全理解原有文化所傳達(dá)的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。我們可以通過設(shè)計(jì)把兩者相結(jié)合，將文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)衍生品，這也能讓大家切身感受到地域性的文化傳播。

例如，廣西桂林湘江戰(zhàn)役和昆侖關(guān)戰(zhàn)役等紅色遺址，年長的長輩們會(huì)清楚地記得戰(zhàn)爭年代的事情，可是換作新生代的青少年，他們沒有親身經(jīng)歷所以理解就較為片面。但是歷史是要被銘記的，革命先輩的豐功偉績不能被遺忘。因此，我們研究了發(fā)生在廣西的革命戰(zhàn)爭歷史，就廣西壯族自治區(qū)桂林市革命旅游文化景區(qū)進(jìn)行調(diào)研并整合資源，加強(qiáng)宏觀統(tǒng)籌，挑出了代表革命形象典型的元素來作為主要的創(chuàng)作元素。對(duì)產(chǎn)出的部分作品決定以插畫的形式展示，團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)組成員需要針對(duì)其文化內(nèi)容設(shè)計(jì)出合適的構(gòu)圖和組成的畫面元素，不斷收集插畫素材和相關(guān)的文化產(chǎn)品所附有的插畫構(gòu)圖形式，并進(jìn)行該階段的腦海構(gòu)思和手繪草稿。

三、藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用

（一）藝術(shù)衍生品的市場前景

藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)提供了精神內(nèi)核、設(shè)計(jì)思路以及改變方向，拓展了銷售渠道，擴(kuò)大了宣傳范圍。從經(jīng)濟(jì)層面看，我國旅游性藝術(shù)衍生品市場更加多元化，通過不同的方式產(chǎn)生了更大的經(jīng)濟(jì)效益。從社會(huì)大環(huán)境看，根據(jù)人們?nèi)粘Ｖ械牟煌枨蠛托枰?，?duì)提高大眾生活品質(zhì)有很大的幫助。從傳統(tǒng)文化方面看，紅色歷史文化在我國發(fā)展和文化建設(shè)過程中具有重要作用。

在創(chuàng)造產(chǎn)品時(shí)首先考慮的是受眾，在革命遺址游覽時(shí)，具有鮮明革命歷史特色的藝術(shù)衍生紀(jì)念品將會(huì)受到大眾的青睞。藝術(shù)衍生品具有各種形式的變化，如徽章、背包、圍巾、吊墜等帶有革命歷史和地域性元素的物品，對(duì)于革命精神、歷史文化的代代相傳起到了不可磨滅的作用?，F(xiàn)今市場上一些小商品設(shè)計(jì)較為單一，給大眾帶來審美疲勞，并且它們在生活中的實(shí)用性也并不強(qiáng)，甚至有一部分產(chǎn)品的質(zhì)量很差，新鮮感隨之就會(huì)下降，導(dǎo)致大眾對(duì)產(chǎn)品的購買欲望下降。因此，設(shè)計(jì)中要運(yùn)用我們所學(xué)的專業(yè)知識(shí)打破原有市場上的固有想法，加入現(xiàn)代文化元素。

（二）藝術(shù)衍生品的研發(fā)

依附于革命文化創(chuàng)作藝術(shù)衍生品時(shí)，有很多案例可以借鑒。我們在設(shè)計(jì)過程中不拋棄產(chǎn)品的美感，來轉(zhuǎn)換它本身的產(chǎn)品價(jià)值。很多文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)具有很強(qiáng)的紀(jì)念意義，但產(chǎn)品的使用價(jià)值卻很低，無法滿足公眾對(duì)實(shí)用性的要求，而且整體效果不能給大家?guī)硇碌囊曈X體驗(yàn)，設(shè)計(jì)和制作的過程也沒有完全體現(xiàn)出相關(guān)的文化底蘊(yùn)，最終設(shè)計(jì)出大眾化產(chǎn)品，削弱了產(chǎn)品的感召力，在龐大的市場上脫穎而出有些許困難。

我們設(shè)計(jì)一套藝術(shù)衍生品，就應(yīng)該有一套完整的系統(tǒng)去完成設(shè)計(jì)與制作，整體統(tǒng)一風(fēng)格，設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)在圖案、造型、功能性上下功夫，會(huì)給產(chǎn)品增色不少，從而吸引更多受眾。通過走訪調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、品牌策略制定、產(chǎn)品市場定位等嚴(yán)格把控，提升產(chǎn)品文化價(jià)值、增強(qiáng)品牌價(jià)值、增強(qiáng)產(chǎn)品核心競爭力，最終以高質(zhì)量、高水平的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，讓國內(nèi)的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)的發(fā)展，不同背景、不同文化的藝術(shù)衍生品層出不窮，許多新穎的設(shè)計(jì)令人驚喜。藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)過程中，必須堅(jiān)定研究設(shè)計(jì)定位和研發(fā)方向。每個(gè)地區(qū)所涵蓋的文化背景和歷史都不相同，所以利用好地域特色就顯得非常重要?！班l(xiāng)村振興”戰(zhàn)略為廣西地區(qū)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好的機(jī)遇，可以更好地宣傳廣西革命老區(qū)的革命歷史，發(fā)揮出“旅游+”的整合力、推動(dòng)力，擴(kuò)大廣西壯族自治區(qū)革命文化的知名度和影響力。