從禮射看中國古代體育變遷特征的探討

孫延 黑龍江財經(jīng)學(xué)院

體育文化是一個民族文化塑造、傳承和創(chuàng)新的重要載體，是各國傳統(tǒng)文化的有力表達(dá)形式，是喚起民族精神的直觀表現(xiàn)形式，也是弘揚民族文化、體現(xiàn)文化自信的重要組成部分。我國傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷了數(shù)千年的洗禮，形成了以文化自覺為傳承模式的中國體育文化核心價值，研究中國古代體育的變遷特征可以為弘揚傳統(tǒng)體育文化提供理論借鑒。禮射又稱為射禮，是中華古代體育禮儀文化的重要形式之一，在本質(zhì)上是一種健康道德的巧妙導(dǎo)引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實踐成果。

一、射禮的歷史內(nèi)涵

禮射是依據(jù)某些儀式規(guī)定踏著音樂的節(jié)拍而射箭的體育活動。關(guān)于禮射的起源可以追溯到西周時期，在漢代開始興起，經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清各個朝代的發(fā)展和變遷。史實研究中關(guān)于西周、唐宋和清代的禮射研究資料較多。西周時期的禮射活動由狩獵活動演變而來，后在春秋儒家思想的影響下成為加強中央集權(quán)統(tǒng)治和評價道德修養(yǎng)高低的一種禮儀工具。春秋戰(zhàn)國時期各國每年舉辦一次大型禮射活動，其表現(xiàn)形式體現(xiàn)了以孔子為代表的儒家尋禮核心價值觀，使得“禮”成為統(tǒng)治階級的整治工具，增加了內(nèi)在的精神道德觀。清代的滿足狩獵活動也延續(xù)了古代禮射的禮儀內(nèi)涵，成為體現(xiàn)封建統(tǒng)治者教化、育人和親民的一種體育禮儀活動。

射禮在千年的變遷過程中經(jīng)歷了巫射、祭祀之射、育人之射三個階段，逐步完善和改進后可以概括為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四類，其中大禮射和鄉(xiāng)禮射是最為常見的兩種形式。大禮射和鄉(xiāng)禮射就是在各級行政機構(gòu)舉行的祭祀選拔活動，在每年的祭祀活動前，各地和中央均要舉行禮射選拔活動，得勝者可以獲得參加國家祭奠的資格。禮射活動由禮部負(fù)責(zé)組織，活動開始前要舉行煩瑣的禮儀程序。禮射活動氛圍三輪，第一輪容射是考查參加者的裝束是否合理，成績不計算；第二輪是技巧比賽，要求參賽者將箭射穿箭靶才計算成績；第三輪是興舞比賽，即要求參賽者要按照禮儀踏著樂拍舌尖，體現(xiàn)心志與體態(tài)相融合。禮射活動與現(xiàn)代射箭比賽的目的不同，不看重射手的能力而是要體現(xiàn)禮儀，是通過射箭體現(xiàn)儒家禮儀教育的一種形式。另外禮射活動與祭祀相關(guān)聯(lián)，要分為主黨、賓黨等若干人等進行圍觀，形成了一種我國古代特有的集娛樂性、競技性、觀賞性于一體的體育禮儀文化。

二、從禮射看中國古代體育的變遷特征

（一）體育活動功能的變遷

根據(jù)禮記中《射義第四十六》一文記載，我國古代禮射活動可以分為大射、鄉(xiāng)射、賓射、燕射幾類，分別對應(yīng)了不同的社會階級。燕射對應(yīng)燕禮（出自禮記《燕禮》），是指君主站立群臣跪拜，突顯封建統(tǒng)治階級的崇高地位。大射是指諸侯射箭，這里的諸侯包括最高統(tǒng)治者，因為我國古代施行分封制，諸侯在其領(lǐng)地有絕對的權(quán)力，最高統(tǒng)治者雖稱為天子但本質(zhì)上也屬于諸侯，為了區(qū)分諸侯就在祭祀活動上施行燕禮，即只有天子接受各地諸侯的跪拜，之后進行的諸侯禮射活動即為大射。在禮射活動中，天子、諸侯、士大夫、各地官員和百姓使用的場地、器材和音樂也有明顯區(qū)別，因此又分為鄉(xiāng)射和賓射。在各地舉辦的禮射活動成為鄉(xiāng)射，主辦方需要組織鄉(xiāng)飲酒禮，不同身份的賓客接受的禮儀也不同，以彰顯主人對各級賓客的尊卑秩序。在各地諸侯或大臣相會時舉辦的禮射活動稱為賓射，其形式與燕射類似也是為了區(qū)分尊卑的。由此可見，最早的禮射活動是以宣明等級為主要功能的，是為了顯示賓主地位尊卑的一種形式。商周時期宣明等級的工具是禮樂，即根據(jù)尊卑來使用樂器播放不同的音樂來實現(xiàn)約束諸侯顯示天子威儀。春秋戰(zhàn)國后秦朝統(tǒng)一全中國后廢除了分封制度，以法律來治理國家，開啟了我國古代封建皇權(quán)制度的時代，官僚階級取代了諸侯分封，此時禮射的宣明等級意義就不那么重要了。到了漢朝雖然恢復(fù)了分封制度，但中央集權(quán)掌握黨政軍權(quán)力，諸侯并沒有實權(quán)也沒有辦法與君主抗衡，禮射活動其實已經(jīng)失去了顯尊卑的功能，逐步成為民間的一項休閑體育活動。由此可見，我國古代體育活動的最初形式多以體現(xiàn)社會等級為主，但隨著國家政權(quán)更迭和律法的變化會有較大的功能變遷，但體育活動本身的特征并不會完全消失，例如禮射活動需要和禮儀、樂禮相結(jié)合，后來出現(xiàn)的武術(shù)、舞蹈等也是這樣的形式。

（二）體育活動性質(zhì)的變遷

禮射活動對參與者有一定的要求。首先，只有男子可以參加禮射活動，禮記中《射義第四十六》一文中記載“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也?！蔽覈糯呐允潜慌懦诮y(tǒng)治階級之外的，因此可見禮射活動的性質(zhì)是維護統(tǒng)治階級。其次，禮射活動的射者必須掌握足夠的技術(shù)動作要領(lǐng)和技巧，禮射歸根到底也是射箭運動，需要射者有足夠的力量和經(jīng)過一定時間的練習(xí)才能夠掌握。證明就是《射義第四十六》記載“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中?！弊詈螅Y射活動的射者和觀眾要保持一定的儀態(tài)動作，這是受到儒家思想的影響講究德行，認(rèn)為德行是君子之禮，因此禮射活動不僅考察射者的射箭技巧，還要看射者的儀態(tài)是否大方，舉止是否有度，談吐是否得體，處處彰顯我國禮儀之邦的形象。

禮射活動對舉行的日期、時間、場地都有明確地要求，不同等級的禮射活動也有不同的要求。首先，禮射活動需要具備澤、射宮和圃的場地，澤是指設(shè)立社活動要選擇合適的練習(xí)場地，這里的澤通擇，是指選擇而不是現(xiàn)代漢字中的野外、濕地，禮記中《射義第四十六》記載“先習(xí)射于澤而后射于射宮”，由此可見澤是練習(xí)場地而不是正式場地。射宮是指射箭的場地，也專指舉行大射活動的場地，禮記中《射義第四十六》記載“天子試之于射宮?！逼允侵富▓@、院子，也特指舉行鄉(xiāng)射的場地，禮記中《射義第四十六》記載“孔子射于矍相之圃”。其次，禮射活動舉辦的時間也有嚴(yán)格地要求，禮射活動一般為祭祀中的一項，因此禮射活動經(jīng)常被用來選擇參加祭祀的人選，還會在諸侯入朝述職期間舉行，天子要根據(jù)諸侯的禮射表現(xiàn)來考察他們的德行和能力。最后，禮射活動的性質(zhì)多以祈求天地庇佑為主，例如古代人家添丁如果是男孩就要舉行鄉(xiāng)射活動來表達(dá)對天地恩賜的感激之情。由此可見，禮射活動的性質(zhì)從參與者、場地、時間和作用可以看出我國古代體育活動的性質(zhì)是以非日常的禮儀化行為為代表的，由最初的統(tǒng)治階級彰顯地位到后來的尋常百姓祈求神明庇護，活動性質(zhì)也是受到時代變遷影響的。

（三）體育活動特點的變遷

最早的禮射活動的經(jīng)濟性質(zhì)較強，商周時代的禮射活動是有固定規(guī)則和以奪取勝利為目的而進行的競賽活動，就有公平、規(guī)則和競爭等特性。首先，禮射活動是相對公平的，早期的禮射活動形式和參與人是以社會等級尊卑決定的，身份相近的人才能一起參加禮射活動，如大射必須是天子和諸侯參與，鄉(xiāng)射為卿、大夫、士等，必須是具有一定身份的士族才可以參與。其次，禮射活動的規(guī)則是固定的，參加活動的每個人都有各自的職責(zé)，如司正和宰負(fù)責(zé)主持和裁判工作，司馬負(fù)責(zé)布置場地和宣讀規(guī)則，射人是參賽者，每個射人有三支箭射中記為一個“中”，由宰負(fù)責(zé)記錄和評判最終得出優(yōu)勝者，整個禮射活動的規(guī)則是非常嚴(yán)密和有序的。最后，禮射雖然是一項祭祀活動，但獲勝者可以獲得參加祭祀的資格，部分時候還會因為獲勝而獲得天子的賞賜，因此禮射活動的經(jīng)濟性也是很強的，參與者都會最大限度發(fā)揮自己的能力來爭取勝利。由此可見，我國古代體育活動的特點是公平性、規(guī)則性和競爭性，其演變特征會受到賽事形式、獎勵等因素的影響而變遷。

三、結(jié)語

我國古代的禮射活動歷史悠久、內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了儒家禮儀教育和修身養(yǎng)性的“內(nèi)省”精神，這些與我國當(dāng)代社會主義核心價值觀體現(xiàn)的文明、友愛、和諧思想是非常契合的。學(xué)術(shù)界和社會大眾應(yīng)該更加關(guān)注古代禮射活動的發(fā)展歷程，從中挖掘古代文化塑造、創(chuàng)新和傳承的內(nèi)涵基礎(chǔ)，積極整理和折射出其中蘊含的社會主義和諧精神和道德禮儀規(guī)范元素，如遵紀(jì)守法、和諧互助、互相謙讓、正直自省等。教育部門也要積極發(fā)掘古代文化中蘊含的文化內(nèi)涵，作為課程思政要素將其應(yīng)用在日常教育活動中，在不同階段的體育教學(xué)中也可以鼓勵學(xué)校結(jié)合自身辦學(xué)條件開設(shè)傳統(tǒng)射箭課程等，發(fā)揮禮射文化的當(dāng)代教育功能。