試論李大釗的文化自信意識及其當代價值

李 穎，張 浩

(1.長春師范大學 歷史文化學院，長春 130031；2.陜西交通控股集團有限公司，西安 710061)

文化是一個國家、一個民族的靈魂?！耙粋€國家，一個民族，亡國都不怕，最怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身?！盵1]文化的興衰是基于人類社會對其認知的更替。在將文化作為物質(zhì)或精神存在所進行的認知過程中，不可避免地會產(chǎn)生偏差或錯位，甚至引發(fā)激烈論爭，新文化運動時期的文化大論戰(zhàn)就是典型的例子。其時，中國傳統(tǒng)文化的衰落、西方民主與科學思想的興起，使得中國思想文化界異?；钴S。在探尋中國文化發(fā)展道路的過程中崛起的新興知識分子群體，與守舊的知識分子間產(chǎn)生摩擦與碰撞，雙方在思想、文化的判斷與認知上產(chǎn)生了對立與沖突，一系列諸如“孔教之爭”“中國本位與全盤西化”“資本主義與社會主義”等大論戰(zhàn)此伏彼起。李大釗運用馬克思主義觀點，針對上述問題作出了科學回答，為中國文化的發(fā)展指明了方向，對于我們今天堅定文化自信，加快社會主義文化強國建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興亦有著重大的理論價值與實踐意義。

一、李大釗與傳統(tǒng)文化：批判與繼承的辯證統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊深厚，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。作為其中重要組成部分的儒家文化，注重經(jīng)世致用，講究人文教化，對中國文化的發(fā)展有著深遠影響，可以說，“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體”[2]182。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家文化逐漸居于主導(dǎo)地位，其后的歷代儒家學者為了迎合統(tǒng)治階級，將大量順應(yīng)封建統(tǒng)治的思想學說附會其中，久而久之便形成了諸如“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡仍S多消極主張。新文化運動時期，思想文化界對于如何看待儒家文化爭論不休。李大釗則認為對待儒家文化絕不能簡單地“全部接受”或“全盤否定”，而應(yīng)加以揚棄，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之”[3]262。

對于儒家文化中那些消極、落后的內(nèi)容，李大釗堅決予以摒棄。儒家文化自為封建統(tǒng)治階級所用后，就不可避免地接受了各種改造，借以維護封建統(tǒng)治。對此，李大釗一針見血地指出：“積塵重壓，盤根深結(jié)，以障蔽民彝，俾不得其當然之位置，而彰于政治實用之途也歟!”[3]163在他看來，“看那二千余年來支配中國人精神的孔門倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長？那一樣不是犧牲被治者的個性以事治者”[2]178？在封建時代，這些綱常名教的條條框框便成為壓迫勞苦大眾的精神枷鎖，也是統(tǒng)治階級維護自身統(tǒng)治的權(quán)威象征。對此，李大釗高呼：“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！盵3]264這是李大釗對歷代君王借孔子之名行專制之實的深刻揭露和無情抨擊，也表明了他對孔子本身的極大尊重。

對于儒家文化的精華，李大釗則率先繼承并發(fā)揚之。針對北洋政府統(tǒng)治下嚴重的政治腐敗，李大釗指出：“非以委過于社會，而以輕個人之責也?！盵3]461他認為此種現(xiàn)象的產(chǎn)生更多的是源于個人的素質(zhì)與修養(yǎng)。《論語》有云“吾日三省吾身”，《禮記·大學》亦有云“茍日新，日日新，又日新”，目的都在于教育人們通過自省去認識自己、剖析自己，克制欲望、約束言行，自覺地遵守社會道德規(guī)范。李大釗充分肯定儒家文化的教化作用：“蓋冀社會中之各個人人，對此罪惡之事實，皆當反躬自課，引以為戒。庶幾積小己之懺悔而為大群之懺悔，而造成善良清潔之社會力，以貫注于一群之精神，使人人不得不棄舊惡，就新善，滌穢暗，復(fù)光明……此即儒家日新之德?！盵3]461不僅如此，李大釗更于時時處處踐行“日新之德”，“不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工作”[4]，終其一生為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興的偉大理想而不懈奮斗。

對傳統(tǒng)文化只有不斷加以揚棄，才能取其精華、去其糟粕，使其適應(yīng)社會發(fā)展的新需要。新文化運動時期，在政治、經(jīng)濟、社會劇烈變動的背景之下，傳統(tǒng)儒家文化難免不適應(yīng)甚至成為阻礙。但文化是流動的，不是凝固不變的，更新性和創(chuàng)造性是其特點。任何一種文化要想永久保持自身的活力，就必須與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展。魏源說：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！盵5]文化的產(chǎn)生都有其特定歷史背景，以古繩今和以今律古自然都是行不通的。

在李大釗看來，“什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動、社會的要求，而有所變革，且是必然的變革”[2]151。李大釗雖然十分重視儒家的修身學說，“惟取孔子之說以助蓋其自我之修養(yǎng)”[3]246，但他的修身方式卻與孔子的主張不盡相同。針對孔子強調(diào)隨遇而安、坦然忍受的修身主張，李大釗尖銳地指出：“孔子所謂修身，不是使人完成他的個性，乃是使人犧牲他的個性。”[2]178他強調(diào)真正的修身是要達到一種“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”的境界[3]181，只有保留天賦個性的修身，才更符合社會發(fā)展的現(xiàn)實要求。

二、李大釗與革命文化：理想與實踐的完美融合

革命文化指的是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在長期的中國革命、建設(shè)實踐中所形成、積累下來的智慧結(jié)晶，承載著無數(shù)革命先輩拋頭顱、灑熱血、勇往直前的奮斗精神和披荊斬棘、乘風破浪的頑強意志。作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，李大釗在他的革命歲月里，以實際行動彰顯著他對于革命理想的信念與執(zhí)著。他用盡畢生的精力來倡導(dǎo)崇高的思想境界和高尚的道德節(jié)操，“鐵肩擔道義，妙手著文章”，以身作則，展現(xiàn)出老一輩革命家的高風峻節(jié)。

革命文化有著積極向上、報國愛民的內(nèi)涵，是激勵人們不斷前行的精神力量?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵6]古往今來，每當國家陷于危難之際，便有無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，為國家、為民族，置個人生死于度外。1907年的中國，國運頹廢，社會動蕩不安，李大釗“感于國勢之威迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策，乃赴天津投考北洋法政專門學校”[2]888。在北洋法政專門學校求學期間，李大釗為其讀書寫作的小樓起名“筑聲劍影樓”?！爸暋背鲎詰?zhàn)國時代高漸離筑擊秦始皇的故事，他借此典來命名自己的書樓，充分表明了其碧血丹心、憂國恤民的愛國情懷。1913年，李大釗從天津北洋法政專門學校畢業(yè)后東渡日本，投考東京早稻田大學。在日本求學期間，他開始接觸并研究馬克思主義學說，為日后在中國播下希望的火種奠定了基礎(chǔ)。1916年，李大釗回國投身新文化運動，陸續(xù)發(fā)表《“晨鐘”之使命》《青春》等文章，極大地激發(fā)了當時中國青年的昂然銳氣和向上精神。1920年9月，為了傳播馬克思主義思想，李大釗在北京發(fā)起成立了共產(chǎn)主義小組，身先士卒、積極活動，為壯大組織和宣傳馬克思主義殫精竭慮。

中國共產(chǎn)黨成立后，李大釗負責黨在北方的工作，他不僅用筆桿子作武器開展斗爭，而且冒著生命危險親身領(lǐng)導(dǎo)群眾運動。1925年6月，為了聲援上海工人“五卅運動”，李大釗及中共北方區(qū)委組織動員了北京五萬多名群眾參加示威游行[7]440。風起云涌的革命運動，給北洋政府的統(tǒng)治造成了嚴重危機，也使李大釗日漸成為反動軍閥的“眼中釘”。1927年4月6日，奉系軍閥張作霖勾結(jié)帝國主義，在北京將李大釗逮捕[7]481。

李大釗的入獄引發(fā)了社會各界的強烈關(guān)注，中共北方黨組織和廣大工人群眾以及社會各界進步人士紛紛尋求營救辦法，甚至鐵路工人還組成劫獄隊，并計劃劫獄，李大釗得知消息后斷然拒絕[7]483。他說：“我個人為革命為黨而犧牲，是光榮而應(yīng)當，但已是黨的損失……我不能再要同志們來作冒險事業(yè)，而耗費革命力量，現(xiàn)在你們應(yīng)當保存我們的力量……不要使革命力量再遭到損失?！盵7]483面對個人的犧牲，李大釗非常坦然，在他的心里，革命理想高于一切，他這種犧牲“小我”、保全“大我”的崇高境界正是共產(chǎn)黨人堅守信念、大無畏精神的寫照。同年4月28日，北洋軍閥政府全然不顧社會輿論的強烈反對，將李大釗殘忍殺害[7]486。斯人雖去，精神永駐。李大釗的被害激起了廣大愛國群眾的極大憤慨。“李大釗先烈精神不死”“殺身成仁，舍生取義；大道之行，天下為公”[7]493……廣大愛國群眾的吶喊聲此伏彼起。在李大釗精神指引下，更多的革命者前赴后繼，為推翻軍閥統(tǒng)治、建立新中國接續(xù)奮斗。

三、李大釗與社會主義先進文化：共性與特性的有機結(jié)合

社會主義先進文化是中國共產(chǎn)黨在長期執(zhí)政過程中不斷探索的產(chǎn)物，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。新文化運動時期，在針對中國到底走“資本主義”還是“社會主義”道路的問題爭論不休之時，正是李大釗率先舉起了馬克思主義的大旗，為中國指明了社會主義的前進方向。

中國走社會主義道路，并非歷史的偶然，而是由其內(nèi)在的文化屬性決定。新文化運動時期，在傳統(tǒng)文化衰微的大背景下，很多有識之士爭相探索新的救國之道。特別是對東西方文明的比較，一時成為討論的熱點。在李大釗看來，“東洋文明主靜，西洋文明主動是也”[3]557，“東人持厭世主義(pessimism)，以為無論何物皆無競爭之價值，個性之生存，不甚重要；西人持樂天主義(optimism)，凡事皆依此精神，以求益為向上進化發(fā)展，確認人道能有進步，不問其究竟目的為何，但信前事惟前進奮斗為首務(wù)”[3]558。也就是說，相較于東方文明的封閉、保守，西方文明以其開放、進取的姿態(tài)獲得了活力，進而推動自身不斷發(fā)展。這一點也是李大釗所肯定且贊賞的。

但是，第一次世界大戰(zhàn)打破了西方文明表面的光鮮無瑕，使其缺陷暴露無遺?！耙粦?zhàn)”后，歐洲普遍陷于戰(zhàn)爭廢墟之中，“使歐洲文明之權(quán)威大生疑念”[3]565，進而迫使中國各界開始對以西方為師的做法進行反思。對于“一戰(zhàn)”爆發(fā)的原因，李大釗給出了自己的看法。他認為，“歐美人使現(xiàn)實生活徹底之欲望盛，故向利用或征服于其生活必要之自然之途以進”[3]568，“西洋人在與自然奮戰(zhàn)之間，養(yǎng)成一種猛烈之生活意志。初哉首基，即利用此種生活意志，以使其他劣弱諸民族為之隸屬”[3]568?？梢钥闯?，相對于東方文明追求穩(wěn)定、崇尚和諧的內(nèi)向型特質(zhì)來說，西方文明更主張強烈的進取性和擴張性，極易導(dǎo)致沖突、戰(zhàn)爭的爆發(fā)，因而西方文明絕非當時中國發(fā)展所需要的方向。

1917年11月7日，俄國爆發(fā)十月革命，一聲炮響給中國送來了馬克思主義，給中國帶來了希望的曙光。作為中國較早接觸馬克思主義學說的先進知識分子，李大釗相繼發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》，贊揚俄國革命。他說：“一九一七年俄羅斯的革命，不獨是俄羅斯人心變動的顯兆，實是二十世紀全世界人類普遍心理變動的顯兆?！盵3]603十月革命的勝利是世界歷史發(fā)展的新紀元，在世界歷史發(fā)展進程中產(chǎn)生了深遠影響。對此，李大釗指出：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三種文明之崛起，不足以渡此危崖?！盵3]560并進一步解釋道：“俄羅斯之文明，誠足以當媒介東西之任。”[3]560這里的“俄羅斯之文明”指的就是十月革命后俄國的社會主義文明。在李大釗看來，東西方文明各有長短，唯有俄國社會主義文明才能“媒介東西”?？梢哉f，李大釗指明了社會主義道路是世界歷史前進的趨勢，是中國未來發(fā)展的方向。

李大釗理想中的社會主義，不是單純的照搬照抄、拿來主義，而是社會主義共性與中國特性相結(jié)合的范例。他說：“因各地、各時之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者，特性是隨時隨地不同者)，故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異?！盵2]376在他看來，每個國家都有自己獨特的國情，社會主義制度的建立必然會有差異性，不可能千篇一律、一成不變。這樣，他在中國社會主義道路問題上首次提出了社會主義的發(fā)展要以本土化為前提的觀點，即社會主義共性和中國特性相結(jié)合。

中國發(fā)展社會主義，也必然要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，以開放包容的心態(tài)，積極吸收借鑒國外一切優(yōu)秀事物。對此，李大釗認為，“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”[3]560，“而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆”[3]560。可以說，文化要想得到持續(xù)發(fā)展，絕不能固步自封，只有與不同文化相互交融，才能保持自身的活力，這對于東西方文明來說皆是如此。李大釗推崇不同文化相互碰撞，進而激蕩出“調(diào)和之美”。他指出：“宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態(tài)相調(diào)和、相配稱之間蕩漾而出者?！盵3]257有過留日經(jīng)歷的李大釗深諳此道，他以日本為例說道：“日本無固有文明之國也，其于調(diào)和東西之文明，介紹東西之文明，吸收東西之文明，最易奏功?！盵3]254由此觀之，李大釗指出了中國文化乃至中國特色社會主義文化的發(fā)展方向，即要充分吸收人類優(yōu)秀文化成果，充分發(fā)揮調(diào)和的作用，將其融入中國特色社會主義文化之中，為我所用、為我能用，從而使自身“煥揚光彩發(fā)育完成”[3]571。

四、李大釗對于當今中國堅定文化自信的啟示

李大釗對于傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化的認識，對革命文化的實踐，體現(xiàn)了一個合格的馬克思主義者應(yīng)有的人生觀和價值觀，給我們以深刻的啟示。當今世界，風云變幻，在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境中，我們一定要堅定走中國特色社會主義道路不動搖，堅定中國特色社會主義自信不動搖。歷史和現(xiàn)實都已經(jīng)證明了這是一條正確且必須堅持的發(fā)展路線，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的康莊大道。那么我們的自信從哪里來？從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來，從革命文化中來，從社會主義先進文化中來。習近平總書記指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵8]這也告訴我們，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的道路上，我們必須要更加牢固地樹立文化自信，必須以堅定的文化自信作為全黨全國各族人民強大的精神力量。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的血脈之根

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族代代傳承的印記，是維系古時與今朝、連接祖先與后人之間的重要紐帶。悠久燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾為世界文明的進步與發(fā)展作出過重要貢獻。正如李大釗所言，“中國于人類進步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明，擴延及于高麗，乃至日本，影響于人類者甚大”[3]561。五千年中華文明積淀著中華民族最深層的價值追求，鐫刻著中華民族獨特的精神標識，是中華民族割不斷的文化血脈與根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的人文情懷、深刻的哲學思想、豐富的教化學說，為今天的我們認識和改造世界提供了有益的啟發(fā)，甚至為我們當代治國理念帶來深刻的啟示。因而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義道路的堅強基石，繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有力保障。

但需要注意的是，我們必須要以辯證的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。要緊跟時代發(fā)展的步伐，做到古為今用、推陳出新，“師于古而不拘泥于古，師其意而不師其跡”。習近平總書記說：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！盵9]而這也要求我們系統(tǒng)發(fā)掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與社會主義核心價值觀相結(jié)合，達到“觀乎人文，以化成天下”的效果。

(二)革命文化是文化自信的力量之源

革命文化是我們黨在革命和建設(shè)中光輝實踐的產(chǎn)物，是我們黨取得革命與建設(shè)勝利的重要法寶。中國共產(chǎn)黨自誕生以來的百年間，帶領(lǐng)全國各族人民為了實現(xiàn)民族獨立、國家復(fù)興始終不懈努力。在她的帶領(lǐng)之下，中華大地將1840年鴉片戰(zhàn)爭以來所遭受的恥辱與痛苦一掃而光；在她的帶領(lǐng)下，全國各族人民實現(xiàn)了社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利；在她的帶領(lǐng)下，全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢揚帆起航。這期間，無數(shù)偉大的共產(chǎn)黨人不斷將實踐中探索而得的寶貴思想文化財富凝聚起來，沉淀出鮮明的民族性和時代性。從夏明翰的“殺了夏明翰，還有后來人”，到羅亦農(nóng)的“殘軀何足惜，大敵正當前”，再到雷鋒的“我們是國家的主人，應(yīng)處處為國家著想”，王進喜的“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”，無數(shù)革命者和建設(shè)者為祖國、為人民前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)，這些無疑是愛國主義、集體主義優(yōu)秀品格的完美體現(xiàn)，無論是過去還是將來，都是激勵我們不斷前行的重要精神力量。我們要沿著革命先輩的足跡繼續(xù)走下去，以革命文化作為強大的精神支撐，把路走好，把路走直，把紅色的革命基因代代傳承下去。正如習近平總書記所說：“我們要發(fā)揚光榮傳統(tǒng)、傳承紅色基因，不忘初心、繼續(xù)前進，努力在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大進程中創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民、無愧于先輩的業(yè)績。”[10]我們一定要大力弘揚革命文化，將脫胎于革命歲月的優(yōu)良傳統(tǒng)在新時代不斷開拓創(chuàng)新、發(fā)揚光大，讓革命文化放射出時代光芒，成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家強大的精神力量。

(三)社會主義先進文化是文化自信的前行之帆

社會主義先進文化是我們黨在革命戰(zhàn)爭年代、建設(shè)年代、改革開放新時期馬克思主義中國化的理論成果，是科學理論與中國實際的完美結(jié)合。社會主義文化之所以先進，是由于其以馬克思列寧主義、毛澤東思想為基礎(chǔ)，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為構(gòu)架和發(fā)展脈路，既傳承經(jīng)典，又開拓創(chuàng)新，是共性與特性的有機結(jié)合，是當代中國馬克思主義的重要碩果。中國特色社會主義這條路，是我們看清的路、認準的路，是經(jīng)過無數(shù)實踐檢驗的真理之路，是與中國特色相結(jié)合的時代之路。因此，不管外部環(huán)境如何風云變幻，都要時刻保持清醒的頭腦，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。社會主義先進文化是我們的黨和人民群眾在百年奮斗中不斷創(chuàng)造、積累的成就，我們理應(yīng)倍加珍視、始終堅持、不斷發(fā)展。

總之，李大釗作為中國革命事業(yè)的偉大先驅(qū)，不僅在革命實踐上，更在精神文化領(lǐng)域給中國的發(fā)展指明了方向，突出地表現(xiàn)在其堅定的文化自信意識。李大釗的文化自信，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是對革命文化的自信，是對社會主義先進文化的自信。習近平總書記指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，用社會主義核心價值觀凝聚共識、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平?！盵11]文化自信在當代的再度提出，恰恰反映了歷史內(nèi)在的傳承性。無論是李大釗所處的年代抑或是我們生活的當代，中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標激勵著一代又一代中國人不斷英勇奮斗、砥礪前行，正所謂“不忘初心、牢記使命”。因此，當代的我們不但要繼承李大釗留給我們的精神財富，而且要與時俱進地發(fā)展和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，不斷增強其實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，進而引導(dǎo)我們向著富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家大步邁進。