“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下湘西苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展研究

懷化學(xué)院體育與健康學(xué)院

中國文化博大精深，是由諸多民族文化因素構(gòu)成的文化集合體[1]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為我國民族文化的一部分，蘊含著一定族群的文化心理積累，是民族記憶的活化石[2]。作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的苗族武術(shù)，凝結(jié)著湘西苗族人民自強不息、積極進取的民族精神，承載了苗族人民源遠流長的歷史文化和精神內(nèi)涵。在全球化信息時代，不同文化相互碰撞、沖突、滲透、融合，西方意識形態(tài)為代表的外部挑戰(zhàn)和民眾信仰缺失等內(nèi)部困擾，使得湘西苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)發(fā)展與傳承面臨嚴峻挑戰(zhàn)。2015年李克強總理在政府工作報告中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”一詞，并上升到國家戰(zhàn)略高度，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展帶來新的契機。

一、湘西苗族武術(shù)的主要活動形式與特征

（一）湘西苗族武術(shù)的起源

湘西苗族武術(shù)主要起源于戰(zhàn)爭，是苗族先祖?zhèn)兏鶕?jù)戰(zhàn)斗中的格斗技擊和健身需要而總結(jié)創(chuàng)造發(fā)明的搏擊技術(shù)[3]，屬南拳范疇，苗語稱之為“舞吉?！被颉肮磩印?。

（二）湘西苗族武術(shù)主要活動形式

湘西苗族武術(shù)主要活動形式為日常習(xí)武鍛煉、節(jié)日與賽會、對外交流三種[4]。日常習(xí)武鍛煉主要是拜師學(xué)習(xí)、堂子學(xué)習(xí)、學(xué)校學(xué)習(xí)；節(jié)日與賽會和對外交流主要是通過政府、協(xié)會以及民間組織的各種武術(shù)比賽、展演以及節(jié)日賽會，如春節(jié)、元宵節(jié)、四月八、趕秋節(jié)等節(jié)日賽會，各村寨報村民都樂于參與其中。

（三）湘西苗族武術(shù)文化特征

苗族人民信仰“萬物有靈”和祖先崇拜。作為湘西苗族武術(shù)文化代表的蚩尤拳，就是“附魁”性的一種表現(xiàn)。苗族公認蚩尤為其祖先，是苗族人民心中的戰(zhàn)神，“雖死猶生”，其靈魂與他們同在，蚩尤崇拜是苗族附魁文化的主要特征[5]。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下湘西苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展現(xiàn)狀分析

苗族有習(xí)武的傳統(tǒng)，用以強身健體或自衛(wèi)御敵，從而創(chuàng)造和發(fā)展了富于民族特色的苗族武術(shù)，湘西苗族武術(shù)主要流傳于湘西的花垣、鳳凰、吉首、保靖、古丈等縣市，已初步建立起四級保護體系，其傳承人主要分布在湘西地區(qū)的花垣、吉首、鳳凰、古丈、保靖、瀘溪等縣市。其中，花垣縣的苗族武術(shù)名列省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“全國蚩尤文化研究基地”于2010年落戶花垣縣，受到承與保護；其他縣市的苗族武術(shù)也分別列入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西武術(shù)文化遺產(chǎn)保護與傳承主要是通過習(xí)武團體（家族傳承和師徒傳承）、武術(shù)協(xié)會、學(xué)校開展、政府組織幾方面來開展。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，人們的生活方式和思維意識發(fā)生改變，習(xí)練苗族武術(shù)的人群在不斷減少，各村寨習(xí)練群體基本在45 歲以上，16 歲以下，中間出現(xiàn)斷層。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的到來，一些獨特稀如鉤鉤刀、棒棒煙等用于日常生產(chǎn)生活用品的武術(shù)器材已被各種先進的農(nóng)用工具和生活用具所替代，致使一些稀有武術(shù)器械逐漸消失。流傳于花垣縣麻栗鎮(zhèn)一帶的苗族武術(shù)《蚩尤拳》開展較為廣泛，其傳承人石興文老師先后到花垣邊城高級中學(xué)等校傳授拳技，其歸納整理的《苗族蚩尤拳》等資料作為花垣縣中小學(xué)的校本教材，他所撰寫的《苗族蚩尤拳》在光明日報出版社出版，這對挖掘、弘揚、傳承苗族武術(shù)留下不可多得的珍貴文化遺產(chǎn)。花垣縣教育局將苗拳運動作為學(xué)生課間操在全縣進行推廣，有效地傳承和弘揚了苗族武術(shù)文化?；ㄔh苗拳雖在某些學(xué)校開展得如火如荼，但實際普及情況并不樂觀，其傳播主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日和比賽以及宣傳，傳播途徑的單一阻礙其發(fā)展與傳承。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下湘西苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承影響因素分析

（一）傳統(tǒng)民族文化認同危機

首先，現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，為人們帶來了極大的便利，再加上人們在面臨西方文化和現(xiàn)代文化的吸引下，缺乏對本土、本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解，導(dǎo)致特別是年輕人對傳統(tǒng)文化的不理睬、不認同、不接受。其次，湘西地區(qū)長期處于封閉落后狀態(tài)，人們有著沖出大山、探望外界的強烈愿望。當(dāng)全球化所帶來的新文化、新經(jīng)濟、新生活方式以及工業(yè)現(xiàn)代信息化社會的日漸形成，務(wù)必給苗族武術(shù)等以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育文化帶來沖擊，加速了以苗族武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育與異質(zhì)體育的交流與碰撞，乃至人們對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認同危機。最后，由于傳統(tǒng)文化氛圍的缺失，深入人們骨髓中的文化認同感不復(fù)存在，影響到人們對民族傳統(tǒng)體育文化的認同[6]。

（二）社會環(huán)境變遷的影響

惡劣的生存環(huán)境促使湘西苗族人民形成了強悍尚武、好氣任俠的社會習(xí)俗。首先，隨著社會環(huán)境的不斷變化，苗族武術(shù)逐步由傳統(tǒng)社會的生存技能向現(xiàn)代社會的健身功能轉(zhuǎn)變，苗族武術(shù)內(nèi)涵逐漸被現(xiàn)代體育所瓦解，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練器材和練功用具變得稀有，進而消失。其次，進入現(xiàn)代社會后原有的村落物資和精神條件已不能滿足青年群體的需求，促使他們走出村寨，致使湘西苗族武術(shù)受眾群體發(fā)生變化，其傳承也趨向于健身化和表演化。最后，進入現(xiàn)代社會后，人們的生活環(huán)境和生活方式發(fā)生了根本性的改變，苗族武術(shù)賴以生存的環(huán)境逐步消失。如近似于血緣關(guān)系的師徒傳承關(guān)系趨于淡化，傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出商業(yè)化和表演化特征，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的武術(shù)表演活動逐漸消失，帶有“鄉(xiāng)土氣息”的苗族武術(shù)不被青少年群體認同。特別是在體育全球化背景下人們可以參與和選擇的體育項目逐漸增多，傳統(tǒng)苗族武術(shù)所體現(xiàn)的精神寄托已經(jīng)不能滿足人們對現(xiàn)代生活的追求，苗族武術(shù)陷入失傳困境[7]。

（三）族群承載力下降

族群是民族文化發(fā)展的根本力量，是民族文化發(fā)展和傳承的載體。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與保護既要靠民族居民和大眾的積極參與，也要依托族群本身相應(yīng)的活動技能與保護意識[7]。但是，隨著現(xiàn)代化、全球化進程的不斷推進，湘西地區(qū)農(nóng)村長期以來因為交通堵塞、信息不通等諸因素形成的封閉、半封閉村落文化與生活方式在互聯(lián)網(wǎng)為標志的現(xiàn)代文明的浸潤下，大量青壯年外出務(wù)工，族群年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生斷層或族群群體解散，導(dǎo)致苗族武術(shù)出現(xiàn)傳承上的斷層，一些苗族武術(shù)名稱也處于一種模糊的情形，以苗族武術(shù)為主題活動開展的頻次顯著下降，活動的主體青壯年男子人影稀疏。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下湘西苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展操作性對策

（一）構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)平臺為主體媒介的傳承人體系策略

武術(shù)傳承人是武術(shù)文化傳承的載體，是武術(shù)文化資源的持有者。在全球化、互聯(lián)網(wǎng)等強勢語言的沖擊下，湘西苗族武術(shù)的許多套路逐漸被遺忘，傳承人逐漸老去，苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)面臨可能消亡的危險?；ヂ?lián)網(wǎng)、新媒體時代的到來，使現(xiàn)代生活方式改變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“微時代”，苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，完善湘西苗族武術(shù)資料，定期舉行傳承人網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，打破時空界限，為苗族武術(shù)文化的傳播與發(fā)展提供新的途徑和廣闊平臺，實現(xiàn)了苗族武術(shù)文化傳播方式的變革。利用數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)等信息化存儲方式，取代用肢體動作和語言進行交流，用文字、錄音、攝影、錄像等技術(shù)手段為我們保存體育傳統(tǒng)文化史料，利于新時代傳承人的學(xué)習(xí)和傳承。

（二）構(gòu)建苗族武術(shù)跨產(chǎn)業(yè)融合策略

湘西苗族武術(shù)彰顯著苗族的個性和靈性，對旅游文化產(chǎn)生深刻的影響。地方政府可以加大投資，加大宣傳和推廣力度，打造傳統(tǒng)體育文化交流平臺。如2019年6月鳳凰縣吉信鎮(zhèn)舉行的全國首屆苗族武術(shù)展演暨文化發(fā)展論壇，讓更多的人了解湘西苗族武術(shù)文化，形成苗族武術(shù)傳播的可持續(xù)力。在滿足產(chǎn)業(yè)化資源、市場以及價值條件下，增加苗族武術(shù)教育投入，將苗族武術(shù)與培訓(xùn)、健身產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、表演業(yè)融合在一起，發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的教育價值、健身價值以及娛樂價值；并與零售業(yè)融合，創(chuàng)建苗族武術(shù)線上線下超市，滿足各區(qū)域人們對民族傳統(tǒng)體育的觀賞欲望與收藏愛好，培育人們的文化自信，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化多元功能，增強民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)保護意識。

（三）構(gòu)建“文化遺產(chǎn)←→網(wǎng)絡(luò)平臺←→學(xué)校（社區(qū)）”全民健身系統(tǒng)

湘西苗族武術(shù)具有自娛性和健身性，具有健身性和參與性優(yōu)勢。如在著名的武術(shù)之鄉(xiāng)花垣縣，苗族同胞男女老少崇尚武術(shù)健身。應(yīng)擴寬苗族武術(shù)專業(yè)習(xí)練人員的區(qū)域，通過他們培訓(xùn)學(xué)員，并通過學(xué)員進行傳播推廣，讓更多的民族居民參與，使苗族武術(shù)成為居民休閑娛樂、強健身體的體育生活方式，提高民眾參與、保護和發(fā)展湘西苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)的意識。

隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，“網(wǎng)民”日益增多，青少年占了大多數(shù)。為了適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)變化導(dǎo)致的新文化形態(tài)，增強武術(shù)教育力度，武術(shù)網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)迫在眉睫，融教科書、參考書、論文、網(wǎng)上書店和光盤于一體的教材，運用圖文、影像等多種方式，將虛擬教師與遠程教育相結(jié)合，使傳播主體大眾化、內(nèi)容多元化，讓更多的大眾特別是年輕人接受，給湘西苗族武術(shù)的傳承與發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。

五、結(jié)語

苗族武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史“活化石”，是“民族記憶的背影”，承載了苗族人民源遠流長的歷史文化和精神內(nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)作為一種社會生活形態(tài)，與現(xiàn)代人們的生活緊密相連，社會各階層都能通過網(wǎng)絡(luò)來發(fā)出自己的聲音，對其他公眾產(chǎn)生著一定的影響。在此背景下，作為我國民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育文化，要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，讓人們了解、關(guān)注非遺，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和弘揚。