東西方文化差異視角下我國閱讀工具包發(fā)展的策略研究*

孫虎聲 陳 剛 馮銀花 張海燕

（南京信息工程大學(xué)圖書館 江蘇南京 210044）

1 引言

中國文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征[1]。中華民族和西方民族由于不同的文化傳統(tǒng)、不同的生活習(xí)俗及不同的社會歷史，在思維方式上存在較大的差異[2]。不同的文化傳統(tǒng)和思維方式，在對同一事物的認識上會有所差異，在對圖書館閱讀工具包的認識上也不例外。

在美國，閱讀工具包服務(wù)是公共圖書館向社會公眾提供的眾多服務(wù)中深受公眾喜愛的服務(wù)之一，它有著一整套責(zé)權(quán)明確的制度和規(guī)范。在英美國家，閱讀工具包英文通常用“Book Discussion Kits”“Book Club Kits”“Book Group Kits”“Book Club to Go kits”或“Book Discussion Sets”等詞語來表述，直譯為“讀書會套件/包/工具包”[3]。美國皮爾斯縣圖書館官網(wǎng)對閱讀工具包的介紹：“它為你的書友群找到好書和討論的想法”。簡而言之，它是為讀者或讀書會提供閱讀幫助的一款工具。

西方的“讀書會工具包”通常指圍繞某個主題或圖書將一定數(shù)量的圖書復(fù)本、閱讀指南、問題討論清單等資料和物品放在一起制作而成的套件/包/工具包。美國西雅圖中央圖書館、麥迪遜市公共圖書館、皮爾斯縣圖書館及英國倫敦公共圖書館等文化機構(gòu)有“讀書會工具包”服務(wù)，圖書館將讀書會過程中需要的全部資料以套件/包/工具包方式寄送到地方讀書會，以方便其使用圖書館資源。

我國圖書館界對“閱讀工具包”還沒有一個明確的界定。有的學(xué)者認為閱讀工具包是人們在工作學(xué)習(xí)中存放各類與閱讀有關(guān)的工具的包裹。也有人認為閱讀工具包是專門為特殊人群準備的工具，比如專門為培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和動機卻苦于選書難、無閱讀指導(dǎo)經(jīng)驗的教師設(shè)計的入門級行動素材與閱讀指南[4]。嚴貝妮、米雪認為閱讀工具包主要指由我國公共圖書館提供的各類工具包，是公共圖書館為拓展文化服務(wù)，提升全民閱讀質(zhì)量，為具有特定閱讀需要的讀者或讀者群體設(shè)計的有助于實現(xiàn)其閱讀目標的各種閱讀素材及與閱讀相關(guān)工具的總和[5]。

我國閱讀工具包與西方國家相比在內(nèi)容、使用方式、制度、文化背景等方面存在諸多差異。本文主要從東西方文化的視角分析不同文化對閱讀和閱讀工具包的影響。

2 東西方文化上的差異

文化作為一個內(nèi)涵和外延十分豐富且難以界定的概念，迄今為止世界各國著名學(xué)者給它下的定義已不下百種。19世紀人類學(xué)家泰勒（E·Ty1or）在他的《原始文化》一書中給文化下的定義一直被視為最早的經(jīng)典性定義，他認為：文化是一個包括從人的知識、信仰到能力、習(xí)性等在內(nèi)的復(fù)合整體。

2.1 東方文化的特點

東方文化是在以個體農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以宗法家族為背景、以儒家思想為核心的環(huán)境中形成的[6]，東方民族性格和文化有幾個特點：一是崇尚和平和中庸之道。數(shù)千年來，華夏民族創(chuàng)造了獨立于世界燦爛輝煌的民族文化，中國人受傳統(tǒng)儒家思想影響很深，比如中國人推崇“忍讓”的思想，把“謙讓”作為一種評價標準，“孔融讓梨”故事作為學(xué)習(xí)典范。正如一個事物有其兩面性一樣，儒家思想也有糟粕的內(nèi)容，比如過分的“謙讓、忍讓”可能導(dǎo)致不積極、保守的狀態(tài)。另外，儒家思想強調(diào)“先圣、先王之道足以垂萬世，是普遍真理，放之四海皆準”，認為先圣、先王都已經(jīng)把后世的問題都解決了，不需要改變，不提倡懷疑、批判、分析、實證，缺乏科學(xué)精神，從消極方面來說阻礙了科學(xué)發(fā)展。二是家庭本位與尊卑有序的思想。中國人長期生活在以家庭為基本單位的農(nóng)業(yè)社會，以家庭為社會活動中心，以至于社會人際關(guān)系都家庭化了。所以中國許多政治制度和思維意識都與家庭意識有關(guān)。人和人的關(guān)系由家庭宗法維系，長幼有別、尊卑有序。中華民族重實際，講求觀念，有禮有節(jié)，輕法制制度，而民主、自由、平等的觀念比較淡薄。三是性格內(nèi)斂。中國數(shù)千年的歷史幾乎都是農(nóng)業(yè)社會，以自給自足的自然經(jīng)濟為主。在“雞犬相聞，老死不相往來”的自然經(jīng)濟觀念下，導(dǎo)致了中華民族的心理結(jié)構(gòu)偏于感性，性格內(nèi)向，重人事，崇理論，富于經(jīng)驗直觀而不注重理論思維，宗教觀念薄弱，具有較強的精神自調(diào)能力。

2.2 西方文化的特點

西方文化起源于古代希臘文化和羅馬文化，發(fā)展成熟于歐洲，后擴展到美洲、澳洲等廣大地區(qū)。西方民族性格和文化有自己的特點。一是個人本位。奉行個人本位，以人為中心，注重個體，尊重人格、尊嚴，強調(diào)個人自由、個人權(quán)利，這對發(fā)揮個人主觀能動性具有積極意義。二是受商品關(guān)系影響。古希臘、羅馬社會商品經(jīng)濟發(fā)展和開放性的海洋地理環(huán)境使得商品生產(chǎn)較發(fā)達，人隨著商品和貨物從一個地方移動到另一個地方，商品關(guān)系直接影響和締造了人與人之間的關(guān)系，這就形成了西方民族重感性欲求和理論思維、重理論思維而輕視經(jīng)驗直觀、重視平等、尊重個人隱私、富于冒險、性格傾向外向的心理結(jié)構(gòu)。三是受宗教影響。西方受基督教精神影響深遠，認為每個人都是獨立的個體，在上帝面前人人平等，在真理和法律面前人人平等。18世紀歐洲資產(chǎn)階級文化“啟蒙運動”興起，作為文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，提出了影響深遠的自由、平等、博愛等政治概念，創(chuàng)立“天賦人權(quán)”的理論，把生命、財產(chǎn)、自由、平等等視為“天”所賦予人的“人權(quán)”[7]。

3 東西方文化對工具包的影響

為了比較兩種文化對閱讀工具包的影響，筆者采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法分別對我國26個省級公共圖書館和11個英美國家公共圖書館的官方網(wǎng)站進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東西方文化差異在閱讀和閱讀工具包上外化為發(fā)展觀念、閱讀習(xí)慣、讀者性格、讀者偏好的差異，進而帶來不同影響。

3.1 發(fā)展觀念差異

歐美國家圖書館非常重視讀書會工具包的發(fā)展，將它定位為提高社區(qū)生活品質(zhì)、促進教育和閱讀、為許多人提供成功機會的一項長期舉措，并針對工具包服務(wù)制定了權(quán)責(zé)清晰、管理嚴格的借閱制度和管理制度，對借閱內(nèi)容、對象、方式、期限、權(quán)限、選書標準等方面均有明確規(guī)定。例如，美國Hoover public library根據(jù)工具包的特性量身打造了不同于普通圖書的借閱制度，如表1所示。

表1 Hoover public library工具包與普通圖書借閱制度比較

相比之下，我國圖書館提供的閱讀工具包服務(wù)缺乏完善的借閱制度，多以公益捐贈、主題活動等方式開展服務(wù)。嚴貝妮、米雪總結(jié)我國公共圖書館閱讀工具包的發(fā)放主要有三種情形：一是作為特色活動的一個環(huán)節(jié)；二是以慰問的形式，向偏遠地區(qū)贈送閱讀工具包；三是網(wǎng)絡(luò)申請審核通過后由主辦單位將閱讀工具包以快遞方式寄送給讀者。例如，2015年7月，甘肅省圖書館聯(lián)合中國社會福利基金會分別在何家堡鄉(xiāng)何家堡小學(xué)和河口小學(xué)進行“省圖雙聯(lián)行動暨暖流計劃走進學(xué)校捐贈儀式”，向受益學(xué)校捐贈體育包2套、學(xué)習(xí)包239套及急救包等其他物品[8]。2018年陜西省圖書館在“2018年文化扶貧月”系列活動中向丹鳳縣貧困兒童捐贈圖書100冊[9]。

我國是一個發(fā)展中國家，也是一個人口大國，圖書館資源有限。在這種情況下優(yōu)先采用發(fā)展普通圖書借閱為主，并輔以公益捐贈、主題活動大禮包等服務(wù)的發(fā)展模式無疑具有重要意義?，F(xiàn)今，文化扶貧已成為國家扶貧的必要組成部分，且從2011年開始文化扶貧由部門的專項行動逐漸成為一種自覺的精準文化扶貧行動，呈現(xiàn)出公共文化扶貧與特色文化產(chǎn)業(yè)扶貧并重的新局面[10]。基于我國國情，我國工具包服務(wù)與西方國家有許多不同，如表2所示。

表2 中西方閱讀工具包服務(wù)比較

3.2 實用主義

當(dāng)今中國是一個實用主義盛行的國度。儒家思想主張學(xué)以致用，的確實用主義能節(jié)省時間、精力、社會資源，如果所有的投入都沒有產(chǎn)生任何實效，那這個社會將是不可想象的。但實用主義也有“只講究實用”“不考慮品質(zhì)與內(nèi)涵”“不愿意探究事物背后本質(zhì)”等功利性的一面。鳳凰網(wǎng)評論員劉云楓認為：“學(xué)以致用，是中國傳統(tǒng)。如果一樣?xùn)|西不解決實際問題，就是沒用；沒用的東西，在中國是絕沒有市場的。與此相對，作為西方文化源頭的古希臘，卻熱衷于不切實際的純粹思維訓(xùn)練，愛智慧，哪怕這種智慧看上去很幼稚、很荒誕?！盵11]“重視短期，輕視長期”是實用主義危害的具體體現(xiàn)。時間是有成本的，從成本最小、利益最大化角度出發(fā)，所有長期或不可預(yù)期的社會活動，都是不經(jīng)濟的，也是不實用的。受實用主義影響，我們常常把閱讀工具包看成是“屠龍之技”或錦上添花的“附屬品”，沒有真正認識到它的價值，沒有引起足夠的重視。從表2的對比中可以發(fā)現(xiàn)我國圖書館閱讀工具包面臨幾個方面的問題。一是不重視基礎(chǔ)制度建設(shè)，工具包的運作缺乏一個系統(tǒng)、科學(xué)、長效的運行機制。二是缺乏可持續(xù)發(fā)展機制，往往在活動結(jié)束后便沒有了下文，不關(guān)心產(chǎn)出效益，不能循環(huán)利用，造成大量資源浪費。三是認知度低下。服務(wù)對象范圍狹窄，主要向圖書資源匱乏的貧困地區(qū)、偏遠地區(qū)的讀者提供服務(wù)，服務(wù)形式和內(nèi)容單一，民眾乃至各文化機構(gòu)在有系統(tǒng)化閱讀需求時往往很難想到閱讀工具包。隨著我國社會、經(jīng)濟、文化各方面進入全新的發(fā)展階段，圖書館人應(yīng)及時轉(zhuǎn)變觀念，以發(fā)展的眼光看待閱讀工具包的推廣工作。

3.3 閱讀習(xí)慣差異

東方文化以家庭本位為主，講究尊卑有序，傳承儒家文化。儒家文化有諸多優(yōu)點，但也有缺點，比如在教育上主張老師說的話就是“圣人之言”，學(xué)生只能“畏”之，而不能詰之，不允許學(xué)生懷疑和詰責(zé)。孔子的學(xué)生宰予發(fā)現(xiàn)了他學(xué)說中關(guān)于“井有仁者”和“居喪期限”的矛盾，對他的觀點提出一些質(zhì)疑，他就痛罵宰予不“仁”[12]。更受后世儒學(xué)推崇的“先圣、先王之道足以垂萬世，是普遍真理，放之四海皆準”觀念影響，“滿堂灌輸，全盤接受”的教育方式順理成章地成為主流，至今還在影響著我們。即使在今天，東方家庭對孩子的教育常常還是一種灌輸式的教育，孩子應(yīng)該無條件接受。在學(xué)校課堂上，老師仍然延續(xù)家長式的教育模式，即填鴨式教育。課堂上老師永遠是主角，而學(xué)生處于被支配地位，被動地聽老師灌輸知識。東方人無論是在家庭教育還是在學(xué)校教育總是處于被支配地位，從小養(yǎng)成了被動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在此背景下，要求東方人在閱讀上積極、主動的發(fā)言、討論和交流自然是一件困難的事情。在閱讀這件事上，東方人顯然更喜歡“閉門苦讀圣賢書”。2015年8月知更社區(qū)正式上線，它是一個服務(wù)于讀書會和讀書人的O2O（Online To Offline）知識社區(qū)，即充當(dāng)“中間人”角色把作者和讀者、讀者和讀者聯(lián)系在一起的第三方知識平臺。成立初期創(chuàng)建者設(shè)想了一種藍圖，讀者因閱讀而走到一起，相約一城進行一場跨時空的全民閱讀。然而這一設(shè)想難以推行，他們最終發(fā)現(xiàn)讀書人天生愿意純純地讀書，而且閱讀更見私密性，不像音樂和電影那樣易于快速結(jié)群[13]。喜歡“純純地讀書”的習(xí)慣也導(dǎo)致今天的讀書活動中一場拓展視野、開闊思維、交流知識和思想的讀書會往往最終演變成一言堂或講座。因此，在以討論和分享為特征的“群體閱讀”方面東方人不是很擅長。當(dāng)前，與歐美先進國家和地方相比，甚至與港臺地區(qū)相比，我國大陸地區(qū)的讀書會發(fā)展相對較慢，普及率不高[14]。圖書館直接為讀書會提供工具包服務(wù)的案例更是不多見。

西方文化強調(diào)平等，尊重人格，并認為上天賦予每個人的權(quán)利是平等的，即“天賦人權(quán)”。由此，在西方人的家庭里，父母和孩子平等，父母會尊重孩子的意愿和選擇。在課堂上，則以啟發(fā)式和討論式教育為主，老師把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己探索、自己思考、自己提出問題。此外，西方人與東方人的整合、綜合性思維不同，他們是分析式思維，西方人講邏輯論證，講條理分析，對一個問題總要問個為什么，因而西方人很好辯，辯論在古希臘的發(fā)展史上有著悠久的歷史傳統(tǒng)。從家庭觀念、教育理念和邏輯思維的視角不難理解西方人在閱讀這件事上更樂于與人討論、分享，“群體閱讀”的意愿更強?，F(xiàn)代意義上的讀書會起源于世紀初的瑞典，距今已有上百年歷史。其間，歐美國家大量的讀書會、讀書社團、社區(qū)社團等民間組織如雨后春筍般建立起來。社會公眾要求公共圖書館為讀書會提供服務(wù)。例如，自20世紀30年代以來，成千上萬的美國人在其學(xué)校或社區(qū)成立了自己的讀書會，圖書館通過工具包服務(wù)為館內(nèi)外讀書會提供各種支持，積極推動本地讀書會的發(fā)展[3]。

作為一種閱讀方式或閱讀習(xí)慣，我國讀者在閱讀過程中通過說和聽與他人進行思想交換，從而產(chǎn)生思想火花，并最后完成自我提升的閱讀習(xí)慣還有待于培養(yǎng)和加強?？上驳氖沁@一情況正在發(fā)生改變。亞馬遜中國發(fā)布的“2017全民閱讀報告”中顯示，我國讀者閱讀習(xí)慣正發(fā)生從“閱獨”到“分享”的變化，閱讀社交化日益明顯。數(shù)據(jù)顯示，78%的受訪者選擇通過社交平臺（微信、微博、豆瓣、知乎等）分享閱讀有關(guān)的內(nèi)容；17%的受訪者會在電商平臺留下讀者評論。作為一款推動“分享閱讀”的輔助工具，隨著我國讀者“群體閱讀”意愿的提高，閱讀工具包在我國會受到越來越多的關(guān)注。

3.4 讀者性格差異

東方人在“長幼有別、尊卑有序”的思想影響下，保守思維占據(jù)主導(dǎo)地位。保守思維與內(nèi)斂性格的交互作用下造成東方人缺乏主動性、積極性，怕別人批評，怕說錯話，不敢敞開心扉表達思想。保守思維方式加劇了“群體閱讀”意識的弱化。

個人主義和富于冒險的思維方式使得西方人偏向于更外向的性格，更積極，敢于表達不同思想，提倡討論、分析，樂于分享。

在西方文化的推動下，閱讀工具包推動“群體閱讀”的功效被放大，這成為工具包最具有魅力和生命力的價值所在，反過來高漲的“群體閱讀”意愿使得工具包更受歡迎。

3.5 讀者閱讀偏好差異

閱讀偏好受性別、年齡、地域、社會、生活方式、文化等因素影響。亞馬遜中國發(fā)布的“2017全民閱讀報告”中顯示我國閱讀存在南北差異，可總結(jié)為“北詩詞南經(jīng)管，東流行西社科”。同樣，由于受地域、文化因素影響，東西方讀者偏好也有所差異。以中、美大學(xué)生的閱讀偏好為例。搜狐網(wǎng)上發(fā)布了一篇關(guān)于大數(shù)據(jù)比對中國和美國大學(xué)生閱讀書目數(shù)據(jù)的文章，從綜合排名的TOP10發(fā)現(xiàn)，中國大學(xué)生較少閱讀有想象力、有國際視野、綜合類或有普遍意義的自然科學(xué)和社會科學(xué)的書籍，西方大學(xué)生卻相反。浙江大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院教授蔡天新就此發(fā)表評價并認為我國大學(xué)生應(yīng)該有更多個性化的閱讀[15]。

儒學(xué)自漢代以來，在近兩千年的時間里成功地占據(jù)了中國意識形態(tài)上的正統(tǒng)地位。儒家文化有諸多優(yōu)點，但也有弱點。比如重視人和社會的研究，卻忽視自然和科學(xué)技術(shù)的探索，甚至把科學(xué)技術(shù)鄙視為君子不為的奇技淫巧；重視道德倫理的教育，卻忽視力量的培養(yǎng)；重視既成經(jīng)驗和已有傳統(tǒng)的繼承，卻忽視社會制度與文化的拓新和人類自身創(chuàng)造性的發(fā)揮等[16]。古希臘的自然條件和社會條件與中國大不相同，他們對大自然不僅沒有壓抑恐懼的感覺，反而十分熱愛和崇尚。西方思維強調(diào)實證性和精確性，又由于手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的推動，自然科學(xué)得到產(chǎn)生和發(fā)展[17]。此外，與東方農(nóng)耕文明不同，西方更多的受商品關(guān)系影響，西方人富于冒險，對其他世界正在發(fā)生的事物更有興趣，更樂于了解新事物。

4 我國閱讀工具包發(fā)展的思考

影響我國閱讀工具包發(fā)展的因素較多，但是首先需要解決的是對傳統(tǒng)文化和觀念進行反思，改變視其為“屠龍之技”的舊觀念，從思想上充分認識閱讀工具包對全民閱讀的重要價值，重視基礎(chǔ)制度建設(shè)，加大投入。

4.1 走制度化、規(guī)范化道路

借助全民閱讀，以前瞻的眼光在發(fā)展之初將制度化、規(guī)范化作為建設(shè)目標和原則，這樣一方面可以避免多走彎路，另一方面可以使發(fā)展早日進入快車道。宏觀上，從一個健全的框架式、方向性體系去著手，將涉及到閱讀工具包的人、事、物納入體系規(guī)范中；微觀上，有大量細化的規(guī)范支撐，能切實指導(dǎo)規(guī)范實際工作。將閱讀工具包從規(guī)劃、設(shè)計、制作、入庫、發(fā)放、回收、管理到推廣等整個流程細化規(guī)范，并重視在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，逐步完善規(guī)范流程。

4.2 建設(shè)專業(yè)館員隊伍

人是發(fā)展的第一要素，圖書館各項業(yè)務(wù)的發(fā)展離不開高素質(zhì)的館員隊伍。閱讀工具包的制作和使用是一項包含收集、整理、編輯、再創(chuàng)造等行為的活動，從選題、選材到使用都需要專業(yè)人員的參與，富有創(chuàng)造性元素的特點決定了館員在這項業(yè)務(wù)中扮演著重要角色。西方國家的圖書館一般由專門館員按照一定的標準選題、收集資料進行制作，在借閱時由專門館員負責(zé)，因為閱讀工具包的特殊性，一般只能以手工方式借閱。在我國還未被廣泛熟知的閱讀工具包在使用過程中更需要專業(yè)人員進行引導(dǎo)和指導(dǎo)，因此，培養(yǎng)一批高素質(zhì)、高水平的閱讀工具包專業(yè)館員是閱讀工具包事業(yè)的基礎(chǔ)保障。

4.3 培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣

我們應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)積極吸收西方文化中尊重個人權(quán)利、重視平等、鼓勵發(fā)揮積極能動性等合理元素，把培養(yǎng)讀者“群體閱讀”習(xí)慣作為重點，不斷提升全民閱讀素養(yǎng)，這需要政府部門和專業(yè)機構(gòu)及全體國民共同努力。群體性閱讀活動包括各種茶話會、沙龍、讀書圈、學(xué)習(xí)圈、讀吧等，其中最廣泛和最具代表性要屬讀書會。我國自2006年以來讀書會在各地逐漸活躍起來，各種類型的讀書會紛紛建立。2018年修訂的《中華人民共和國公共圖書館法》明確規(guī)定：公共圖書館是社會主義公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)將推動、引導(dǎo)、服務(wù)全民閱讀作為重要任務(wù)。在當(dāng)前全民閱讀大好形勢下，圖書館應(yīng)當(dāng)在營造良好閱讀環(huán)境和文化氛圍方面發(fā)揮積極引領(lǐng)作用，并通過采取加強閱讀工具包推廣和建設(shè)等措施積極向讀書會等組織提供支持和服務(wù)。

4.4 推廣個性化閱讀

東西方讀者受各自文化和思維方式等因素的影響，在閱讀內(nèi)容上偏好有所不同，進而必然會在閱讀工具包內(nèi)容選擇上有所差別，如何根據(jù)我國讀者閱讀偏好打造適合我國國情且具有中國特色的工具包是需要我們進一步研究的問題。例如，圖書館在工具包選題上應(yīng)根據(jù)我國讀者閱讀偏好注意積極引導(dǎo)個性化閱讀，幫助讀者去除“守舊”“保守”消極思想，全方位拓展讀者閱讀興趣和愛好，有意識加大對有想象力、有國際視野、綜合類或有普遍意義的自然科學(xué)和社會科學(xué)書籍的推薦力度。

4.5 注重可持續(xù)發(fā)展

建立工具包回收機制，讓工具包在有需要的讀者間有序流動，使資源得到充分利用。近年來，公共圖書館在以發(fā)放大禮包為主的服務(wù)模式上引入了圖書漂流、流動書車等創(chuàng)新型服務(wù)。這些新型服務(wù)既豐富了工具包的活動形式，又使得工具包向著可持續(xù)發(fā)展的方向前進了一步，值得贊許。例如，2018年5月，廣安區(qū)圖書館、廣安區(qū)婦聯(lián)舉辦以“快樂六一，書香伴行”為主題的“流動圖書館”進校園活動。2019年1月，攀枝花仁和區(qū)圖書館舉辦讓知識流動起來——“流動圖書館”進基層活動，把圖書館服務(wù)延伸至學(xué)校、軍營、企業(yè)及貧困鄉(xiāng)村。

5 結(jié)語

中國閱讀工具包的發(fā)展不能忽略中西方文化互相碰撞這一現(xiàn)實，更不能孤立地、片面地脫離中國文化走“空中樓閣”式發(fā)展道路。我們應(yīng)以開明的政策、開放的體系和良好的心態(tài)審視和研究西方閱讀文化，拋棄其糟粕吸收其優(yōu)秀內(nèi)容，使中國全民閱讀事業(yè)煥發(fā)出一種富有生命力的時代氣息和時代精神，并在傳承和創(chuàng)新中不斷完善。