江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”

李競(jìng)恒

中國(guó)傳統(tǒng)，講究“存亡繼絕”，就是盡一切可能延續(xù)即將滅亡的家族共同體?！墩撜Z·堯曰》孔子說：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”

江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩個(gè)小孩，分別跟祖父、外公姓。一些人說這是“現(xiàn)代進(jìn)步”，也有真現(xiàn)代進(jìn)步的人批評(píng)這是“傳統(tǒng)傳宗接代思想”，而真堅(jiān)守“傳統(tǒng)傳宗接代思想”的一些傳統(tǒng)人士，則批評(píng)這是壞了傳統(tǒng)父系繼承的綱常，這些說法都是值得商榷的。

最早姓氏的出現(xiàn)及其功能，本來就是組建父系血緣共同體，“姓”的“生”是一個(gè)表音符號(hào)，“姓”字上古音在心母耕部，“生”字上古音在生母耕部，齒音疊韻，發(fā)音基本相同，所以“姓”字不是望文生義地解讀為“女性所生，代表母系”，其“女”只是標(biāo)注父系家族中的女性才用“姓”，“生”則只是一個(gè)表音符號(hào)，“姓”只是區(qū)分有同源的父系家族之間不通婚的這個(gè)功能。姓氏的出現(xiàn)是文明的產(chǎn)物，動(dòng)物沒有父親這個(gè)文化角色，姓氏從父才產(chǎn)生了文化意義上的父親角色。所以，中國(guó)傳統(tǒng)姓氏從父，是保護(hù)文明的，這一點(diǎn)毫無疑問。

那么，兩頭婚挑戰(zhàn)了這個(gè)文明原則嗎？　筆者認(rèn)為沒有。因?yàn)閺摹澳感铡蹦莻€(gè)小孩其實(shí)是負(fù)責(zé)延續(xù)外公這個(gè)父系的姓氏。傳統(tǒng)人士會(huì)說，你這亂了綱常。但孟子說，嫂子溺水，以手相援救，并不是失禮，當(dāng)然這不是叫你日常沒事摸嫂子的手。兩頭婚這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實(shí)是大規(guī)模獨(dú)生子女情況下的應(yīng)急救濟(jì)措施。

中國(guó)傳統(tǒng)最核心的“仁”，講究“存亡繼絕”，就是盡一切可能延續(xù)即將滅亡的家族共同體?！墩撜Z·堯曰》里孔子說：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”?！盾髯印ね踔啤贰豆騻鳌べ夜吣辍返热寮椅墨I(xiàn)都有類似的表達(dá)。就是仁者不忍心看到別人家的香火延續(xù)斷絕，要盡可能一個(gè)不少地手牽手走下去。

有人會(huì)說，傳統(tǒng)遇到這種，可以收養(yǎng)遠(yuǎn)房同姓嘛，何必亂了父系綱常。但現(xiàn)代社會(huì)大家族早就被瓦解了，大家都是獨(dú)生子女，哪來的“遠(yuǎn)房同姓”給你繼承？　對(duì)于只有一個(gè)女兒的家庭，就面臨這樣的情況，獨(dú)生子女生女兒的概率是一半，也就是說一半家庭都面臨斷絕祭祀。

當(dāng)然，也有“進(jìn)步人士”會(huì)說，你家有王位要繼承哇？　姓氏毫無意義。對(duì)此，不能茍同。秦朝那種徹底原子散沙化的平民就沒有姓，編戶齊民可以按照某郡某縣某鄉(xiāng)某里某爵位加“狗蛋”“黑娃”——你覺得土可以叫“史密斯”來管理，最極端就是給數(shù)字編號(hào)。亂七八糟的姓氏，其實(shí)是妨礙這種編號(hào)管理的。

所以漢儒推動(dòng)民間擁有姓氏，最大意義是讓民間形成了英國(guó)思想家柏克所說“死者、生者、未出生者的生命共同體”，這種生命之河的共同體意識(shí)可以有效克服“爽一把就死”的時(shí)間偏好。而按照奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，文明相對(duì)于野蠻的重要區(qū)分就是時(shí)間偏好更低。一個(gè)源自古老世系的姓氏，其實(shí)就是社會(huì)上一個(gè)最小的“王位”。若干最小“王位”之間的合作，才能避免成為數(shù)字編號(hào)。

從歷史來看，華夏習(xí)慣法的“禮”以直接父系繼承為主流，但也給外公這個(gè)父系的存亡繼絕留有一點(diǎn)空隙。傅斯年說古中國(guó)是“夷夏東西說”，東部地區(qū)的繼承法外孫是可以繼承外公的，《左傳·襄公六年》所謂“莒人滅鄫”，就是東部地區(qū)兩小國(guó)，鄫君是莒君的外孫，莒君讓他繼承自己家氏，從西部周人角度看，這就是莒的滅亡。但從東部習(xí)慣法看，這是一種對(duì)外公家世的繼承。同樣?xùn)|部的古代《高麗律·戶婚》記載若無嫡子、嫡孫、庶孫，“則女孫”，即立孫女為后嗣，讓外曾孫繼承外曾祖的父系。雖然孔子以來“吾從周”，以西部周人繼承法為本，但東部習(xí)慣并未徹底消失，而是保存在民間習(xí)慣法中。

《三國(guó)志·吳書·朱然傳》記載朱然是朱治的外甥，十三歲時(shí)被收為后嗣。這里，外甥繼承的其實(shí)就是外公家族的父系家姓。朱然是浙江丹陽人，這也是一個(gè)東部地區(qū)的例子。此外，《晉書·陳騫傳》記載陳騫的父親本來是廣陵劉氏，被外祖父陳氏收養(yǎng)，于是繼承了外祖父的家姓和祭祀。廣陵在揚(yáng)州，這顯然也是一個(gè)東部地區(qū)的習(xí)慣法例子。而魏晉時(shí)期西部地區(qū)的賈充，死后無子，妻子槐氏讓賈充外孫奉其祭祀，遭到了郎中令韓咸、中尉曹軫、博士秦秀等人的批評(píng)（《晉書·賈充傳》《秦秀傳》）。可見魏晉時(shí)期東部地區(qū)給外公這邊父系繼承留有空間，而西部地區(qū)反對(duì)。

到宋代理學(xué)家陳淳編著的《北溪字義》中，也記載“今世多有取女子之子為后，以姓雖異，而氣類相近，似勝于同姓而屬疏者”。就是說在南宋時(shí)期的民間習(xí)慣法中，常見將外孫作為外祖父的父系繼承人。到晚清法學(xué)家沈家本，也說“近日史館中有許鄧起樞，并以二姓兼稱。其他之以異姓親屬為嗣者，更難僂指數(shù)。此亦風(fēng)俗之習(xí)慣，不能遽禁者也”（《歷代刑法考》）。一直到民國(guó)時(shí)期的民事調(diào)查中，很多地方都存在以外孫繼承外公為后嗣的民間習(xí)慣法（蘇亦工：《中法西用》）。

對(duì)于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象，在獨(dú)生子女特殊時(shí)代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且，也符合傳統(tǒng)華夏習(xí)慣法的補(bǔ)充救濟(jì)措施。

（作者系大學(xué)老師、歷史學(xué)者）