再論我國心理學(xué)的分化現(xiàn)象

摘 要 我國心理學(xué)正處于分化過程之中，其中兩個(gè)明顯的例證就是：基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用及人文心理學(xué)的分化，以及對(duì)心理學(xué)研究和服務(wù)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擺脫SCI的束縛。這背后深層的原因在于，若以科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角，人類的知識(shí)大致可分為可靠有用的知識(shí)和無用虛幻（偽科學(xué)）的知識(shí)，可靠知識(shí)又可進(jìn)一步分為科學(xué)的知識(shí)和非科學(xué)的知識(shí)。心理學(xué)從誕生之日起就同時(shí)受到哲學(xué)和科學(xué)雙重力量的牽引，促使心理學(xué)知識(shí)體系發(fā)展出了科學(xué)心理學(xué)和應(yīng)用及人文心理學(xué)。但人們對(duì)于引自西方的心理學(xué)認(rèn)識(shí)還不充分，忽略了應(yīng)用及人文心理學(xué)的存在價(jià)值，一概冠之以“科學(xué)”的名分，并以“科學(xué)”之名對(duì)所有心理學(xué)給予SCI標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。分化是一種裂變的開始，是一件好事，會(huì)促使我國心理學(xué)突破自設(shè)的限制，讓心理學(xué)有一個(gè)更大的發(fā)展空間，既能探索未知的心理世界，也能為服務(wù)于人民群眾追求美好生活和社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需求提供心理學(xué)的知識(shí)。

關(guān)鍵詞 科學(xué)與人文;基礎(chǔ)心理學(xué);應(yīng)用及人文心理學(xué);SCI評(píng)價(jià);“破五唯”新標(biāo)準(zhǔn)

分類號(hào) B849

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2021.01.005

1 引言

20世紀(jì)晚期，美國爆發(fā)過一場著名的“科學(xué)大戰(zhàn)”，交戰(zhàn)一方為科學(xué)的社會(huì)與文化研究者，他們認(rèn)為科學(xué)不過是“一種認(rèn)知方式”，科學(xué)家太過唯我獨(dú)尊，缺乏對(duì)研究結(jié)果的社會(huì)責(zé)任感;另一方為科學(xué)的捍衛(wèi)者，他們認(rèn)為上述批評(píng)不合邏輯且具有社會(huì)危險(xiǎn)性（舍格斯特爾， 2006）。這一論戰(zhàn)雖然逐漸沉寂下來，但它至今仍然有力地影響著科學(xué)和社會(huì)與人文學(xué)科的發(fā)展。其實(shí)在這場論戰(zhàn)之前，英國作家斯諾（1995）就曾敏感地指出，科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體。

此次著名論戰(zhàn)在中國除受到少數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究者的關(guān)注外，在絕大多數(shù)具體研究領(lǐng)域中都沒有引起太大的反響。我國心理學(xué)界也是如此，理論心理學(xué)界翻譯了若干后現(xiàn)代和建構(gòu)主義的著作和文章（高峰強(qiáng)， 2001; 楊英， 郭永玉， 2005; 葉浩生， 2004），但較少聯(lián)系這場論戰(zhàn)來介紹后現(xiàn)代主義等人文學(xué)科的發(fā)展。因此，我國的心理學(xué)作為一個(gè)整體，一直由科學(xué)主義占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，凡談及心理和心理學(xué)者，皆要冠之以“科學(xué)”的帽子。

心理學(xué)在2008年震后心理援助和2020年抗疫心理行動(dòng)中，得到了政府和民眾的廣泛認(rèn)可（李斌， 2020; 張侃， 張建新， 2009）。然而，人們?cè)谶@十多年的心理學(xué)應(yīng)用與發(fā)展過程中觀察到，我國心理學(xué)出現(xiàn)了由原來的同一整體明顯分化為不同分野的現(xiàn)象（張建新， 2020）。比如，（1）以科學(xué)為樣板的基礎(chǔ)心理學(xué)不再一枝獨(dú)秀，咨詢心理學(xué)等應(yīng)用與人文心理學(xué)的影響日益增加（劉正奎， 劉悅， 王日出， 2017）;（2）基礎(chǔ)心理學(xué)主要采用SCI的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行成果評(píng)價(jià)，但人們呼吁對(duì)不同性質(zhì)領(lǐng)域（如心理援助過程中的心理干預(yù)效果等）的研究和實(shí)踐活動(dòng)給予不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（劉鋼， 2014）;（3）群體取向的社會(huì)心理學(xué)在社會(huì)治理過程中彰顯出不同于個(gè)體取向咨詢心理學(xué)的特色和作用（辛自強(qiáng)， 2020）等等。此分化現(xiàn)象的最新例證為，北京師范大學(xué)心理學(xué)部籌備成立我國第一個(gè)臨床與咨詢心理學(xué)院，將咨詢心理學(xué)置于與腦認(rèn)知科學(xué)和其他傳統(tǒng)心理學(xué)分支并行的地位。

心理學(xué)作為一門探究“人性”的科學(xué)，卻通過探究“物性”的方法來界定自身的“科學(xué)性”，因此陷入學(xué)科同一性的分裂危機(jī)。其根源就在于它從誕生之日起就同時(shí)受到哲學(xué)和科學(xué)雙重力量的牽引，導(dǎo)致心理學(xué)后來發(fā)展出人文取向和科學(xué)取向兩種基本模式（舒躍育， 2018）。但本文使用“分化”而非“分裂”一詞來概述我國心理學(xué)出現(xiàn)的上述現(xiàn)象，原因在于在我國學(xué)者的共識(shí)中，科學(xué)與人文學(xué)科還遠(yuǎn)未分離，心理學(xué)還處于兩者的混沌狀態(tài)之中。只是因?yàn)闉?zāi)難、疫情和國家治理等巨大的社會(huì)需求力量，才推動(dòng)了心理學(xué)實(shí)踐大步邁出了高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)小圈子，邁向了與基礎(chǔ)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)表論文的不同路途和方向。但這種現(xiàn)象上的分離不等于學(xué)者在認(rèn)識(shí)論深層真正將科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)做出了區(qū)隔，因此當(dāng)下還不至于讓人們出現(xiàn)“分裂”的危機(jī)感，比如，許多心理咨詢的研究者和實(shí)踐者仍然堅(jiān)持宣稱自己所做的就是“科學(xué)心理學(xué)”。

所以，表面上的分離只是一種裂變開始時(shí)的“分化”，只有深層認(rèn)知上做出的分離，才是一種根本性的分裂，才會(huì)出現(xiàn)學(xué)科同一性的動(dòng)搖。本文嘗試從科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視角對(duì)上述前兩種分化現(xiàn)象做進(jìn)一步的探討。

2 基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用與人文心理學(xué)的分化

科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)現(xiàn)存人類知識(shí)進(jìn)行了梳理。它認(rèn)為，事實(shí)科學(xué)和形式科學(xué)、技術(shù)以及人文學(xué)科都是產(chǎn)生真正可靠知識(shí)的研究領(lǐng)域，這些知識(shí)總體上要么（逼近地）是真的、要么是有用（可靠）的，但同時(shí)也存在著大量虛幻的知識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)論首先要將可靠的知識(shí)與虛幻的知識(shí)（或稱偽科學(xué)）區(qū)分開來，然后又在可靠的知識(shí)中劃分出科學(xué)的知識(shí)與非科學(xué)的知識(shí)（見圖1）。也就是說，從科學(xué)哲學(xué)的角度看，人類知識(shí)無非三類，科學(xué)的、非科學(xué)的及偽科學(xué)的，前兩種知識(shí)為有用的知識(shí)，而后一種則為虛幻的知識(shí)（曼納， 2015）。本文主要探討心理學(xué)中科學(xué)知識(shí)與非科學(xué)知識(shí)的區(qū)分。

在中國，心理學(xué)曾被普通民眾等同于“算命”的，而后被看成是“看病”的。這樣的群體認(rèn)知明顯地反映出上述三種知識(shí)相互混淆的情況：第一，民眾不懂何為“科學(xué)”，因而也無法區(qū)分出“偽科學(xué)”知識(shí)。不少民眾篤信算命，他們將心理學(xué)當(dāng)成算命的知識(shí)，本意上并非要貶損心理學(xué)。第二，在震后心理援助和抗疫心理行動(dòng)中心理知識(shí)普及后，民眾的認(rèn)識(shí)有所進(jìn)步，大致將心理學(xué)又歸屬到有用的“看病”知識(shí)，而不是騙人的“算命”知識(shí)了。第三，多數(shù)中國民眾都有將“科學(xué)”泛化的傾向，認(rèn)為凡有用的知識(shí)都是科學(xué)的，而非科學(xué)的知識(shí)就是偽科學(xué)的。既然心理學(xué)是有用的，那它就一定是科學(xué)的知識(shí)。

從上述知識(shí)論角度講，心理學(xué)行業(yè)內(nèi)部的共識(shí)也是模糊的。一方面，從事基礎(chǔ)研究的學(xué)者認(rèn)為只有自己是科學(xué)心理學(xué)的正統(tǒng)，其他自稱心理學(xué)家的人都是非科學(xué)的，而非科學(xué)的心理學(xué)與忽悠人的偽科學(xué)大概相差無幾。另一方面，許多從事應(yīng)用心理學(xué)實(shí)踐的專業(yè)人士為了不被他人當(dāng)成是偽科學(xué)的算命者，也非得將自己的專業(yè)冠之以“科學(xué)”的名義?？傊蠹叶紱]能充分認(rèn)識(shí)到“非科學(xué)”知識(shí)在人類生活中的重要地位和作用，傾向于負(fù)面理解非科學(xué)的知識(shí)。

科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？簡單地說，人們可按照邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的知識(shí)（朱志方， 2014）。邏輯標(biāo)準(zhǔn)包括：奧卡姆原則（簡單性）;自洽原則（無矛盾性）;可否證原則（條件性，不能無所不能、無所不包）。經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)則包括：有可被檢驗(yàn)的預(yù)測（假設(shè)）;已有被證實(shí)的預(yù)測（在某些條件下是成立的;可被重復(fù)論證）;對(duì)于辨別數(shù)據(jù)真實(shí)與否有一定的標(biāo)準(zhǔn)（正常-異常;系統(tǒng)-隨機(jī)）。從事基礎(chǔ)心理學(xué)研究的學(xué)者都在自覺或者不自覺地按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)控制和實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析，并將其教授給自己的學(xué)生。因此，他們有理由認(rèn)為自己創(chuàng)造的知識(shí)才是科學(xué)心理學(xué)的知識(shí)，凡沒有經(jīng)過上述標(biāo)準(zhǔn)考驗(yàn)的心理學(xué)知識(shí)都是非科學(xué)的。但這一標(biāo)準(zhǔn)只有在物理學(xué)、化學(xué)等“硬科學(xué)”領(lǐng)域能夠得到嚴(yán)格的執(zhí)行。因此本文將“科學(xué)心理學(xué)”替換為大家日常所稱的“基礎(chǔ)心理學(xué)”。

但基礎(chǔ)心理學(xué)研究者們堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)的自信或許會(huì)因下述兩個(gè)理由而打了折扣。首先，基礎(chǔ)心理學(xué)所獲得的知識(shí)尚未嚴(yán)格符合上述標(biāo)準(zhǔn)。如果以物理學(xué)為科學(xué)（“硬科學(xué)”）的范本的話，那么心理學(xué)到目前為止還只處于“軟科學(xué)”的位置。例如，硬科學(xué)獲得的因果關(guān)系較為明確，而軟科學(xué)中不可控的變量較多，不易得出明確結(jié)論（張道民， 1990）。對(duì)心理學(xué)而言，要獲得像硬科學(xué)那樣客觀化的知識(shí)，采取實(shí)驗(yàn)方法是必由之路;可心理學(xué)卻是以人的主觀體驗(yàn)為研究對(duì)象的，它就沒有辦法脫離主觀的因素。正是出于這樣的考慮，馮特提出了“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。然而，這個(gè)方法最終遭遇了心理學(xué)最早的可重復(fù)性危機(jī)（舒躍育， 石瑩波， 袁彥， 2019）。另外，在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)控制條件下，自變量與觀察心理變量之間也存在著不穩(wěn)定的關(guān)系，這種可重復(fù)性危機(jī)在心理學(xué)史還曾多次發(fā)生過（胡傳鵬， 王非， 過繼成思， 宋夢(mèng)迪， 隋潔， 彭凱平， 2016; 劉佳， 霍涌泉， 陳文博， 解詩薇， 王靜， 2018）。另一方面，基礎(chǔ)心理學(xué)在實(shí)驗(yàn)室條件下創(chuàng)造著各種“心理事實(shí)”，以便由此尋找出科學(xué)心理學(xué)的規(guī)律。但因?qū)嶒?yàn)條件控制得非?？量?，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果很多時(shí)候失去了在真實(shí)生活中存在的合理性，生態(tài)效度始終受到質(zhì)疑，基礎(chǔ)心理學(xué)將人的心理進(jìn)行了切片化、心理與環(huán)境隔離化、心理事實(shí)人造化（Cole， Hood， & McDermott， 1978）。

當(dāng)下，大腦神經(jīng)科學(xué)特別被認(rèn)為是科學(xué)心理學(xué)的前沿和重大進(jìn)步，心理現(xiàn)象終于可以還原為腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)和聯(lián)結(jié)之中的生理生化定律了。但神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展卻出現(xiàn)了一種相反的趨向，導(dǎo)致不少神經(jīng)科學(xué)家開始懷疑心理學(xué)的科學(xué)性，他們認(rèn)為心理學(xué)中許多最基礎(chǔ)的概念都缺乏嚴(yán)格的界定，模糊不清的心理概念難以與其神經(jīng)基礎(chǔ)建立起對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、行為神經(jīng)科學(xué)應(yīng)當(dāng)摒棄心理學(xué)概念。神經(jīng)科學(xué)家要做的不是尋找哪些神經(jīng)活動(dòng)與注意、記憶之類的心理學(xué)概念相關(guān)，而是應(yīng)該從腦的結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，重新定義應(yīng)當(dāng)如何描述行為（Buzsáki， 2020）。反對(duì)者（Poeppel， 2020）則強(qiáng)調(diào)，人們不應(yīng)該從神經(jīng)科學(xué)出發(fā)重建心理學(xué)，而是應(yīng)該解決心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)之間的映射問題，也就是說要建立核心的心理學(xué)概念與核心的神經(jīng)科學(xué)概念之間的聯(lián)系。但這也毫無疑問地提示心理學(xué)自身的科學(xué)性還是一個(gè)仍在討論之中的問題。例如，1988年美國心理科學(xué)協(xié)會(huì)（Association for Psychological Science， APS）從美國心理學(xué)會(huì)（American Psychological Association， APA）正式分離出去，其中一個(gè)主要原因也在于前者更強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)本質(zhì)，而后者則接納了眾多非嚴(yán)格科學(xué)主義的心理學(xué)分支。美國的心理學(xué)組織經(jīng)歷了多次的分分合合，這也等于向世界心理學(xué)界宣告，心理學(xué)的科學(xué)定位還是模糊不定的（赫根漢， 2019）。

其次，并非只有科學(xué)知識(shí)才是有用的知識(shí)，科學(xué)只是有用知識(shí)之一，技術(shù)知識(shí)、人文（包括宗教）知識(shí)等對(duì)于人類的進(jìn)化和進(jìn)步都曾經(jīng)并正在和將繼續(xù)發(fā)揮極其重要和不可或缺的作用（斯諾， 1995）。就人文學(xué)科（通俗稱為“文史哲”）而言，它包括了考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計(jì)等，它們是今天許多其他學(xué)科、尤其社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的母體，具有根基深厚的歷史縱深，它們更重智慧、而不是知識(shí)和定律。不同于科學(xué)需要回答“是什么”“怎么樣”以及“為什么”等問題，人文學(xué)科是要回答“應(yīng)如何”的問題，其根本目的在于探尋人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向?？梢哉f，科學(xué)是一種純粹的知識(shí)體系，一切科學(xué)本質(zhì)上都是一種“物學(xué)”;而人文學(xué)科則是建立在一定知識(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值體系，一切人文學(xué)科實(shí)質(zhì)上都是一種“人學(xué)”（吳國盛， 2013）。雖然人文學(xué)科不能像技術(shù)知識(shí)那樣直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但能為科學(xué)與技術(shù)提供正確的價(jià)值觀念和導(dǎo)向。

人文學(xué)科對(duì)于理解和發(fā)展心理學(xué)來說是必不可缺的，它是心理學(xué)的智慧根;它是講邏輯、講理性、講良心和有價(jià)值的知識(shí)（科爾， 2001）。人文學(xué)科的方法主要是概念的和解釋學(xué)的，其方法如果不是客觀性的，那至少也是主體間性的，其結(jié)論可以傳達(dá)給他人并為他人所理解（曼納， 2015）。本文將并非嚴(yán)格遵循科學(xué)范式的那部分心理學(xué)統(tǒng)稱為“人文心理學(xué)”。

心理學(xué)產(chǎn)生于對(duì)人進(jìn)行思辨的哲學(xué)。人文心理學(xué)中的那些以助人為最終目標(biāo)（如輔導(dǎo)、咨詢、治療等）的心理學(xué)理論，如心理動(dòng)力學(xué)、認(rèn)知-行為理論、存在-人本主義，后現(xiàn)代多元文化咨詢與治療等（擔(dān)德列亞， 2008），無不是人文學(xué)科中關(guān)于人的重要理論派別，盡管它們的許多理念和假說并不能操作為“科學(xué)問題”，也并非是從某些公理演繹出來的，且不被主流心理學(xué)界認(rèn)為是科學(xué)理論和知識(shí)，但這不并妨礙它們成為世界上從事助人行業(yè)的心理學(xué)工作者所遵循的實(shí)踐指南，其價(jià)值體現(xiàn)在讓受助者能夠變得愉快、幸福、與己和諧、與人和諧，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的利益。當(dāng)它們被用于幫助受助者時(shí)，它們所遵循的一套方法程序至少是同一文化下主體間的規(guī)范工具，體現(xiàn)出心理咨詢與治療技術(shù)服務(wù)的功用性。所以這部分的心理學(xué)本質(zhì)上仍然屬于人文學(xué)科知識(shí)的范疇。

廣義地講，技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和。法國科學(xué)家狄德羅（2007）主編的《百科全書》給技術(shù)下了一個(gè)簡明的定義：“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系?！奔夹g(shù)的這個(gè)定義，基本上指出了現(xiàn)代技術(shù)的主要特點(diǎn)，即目的性、社會(huì)性、多元性?？茖W(xué)與技術(shù)是兩種性質(zhì)不盡相同的社會(huì)文化，二者的區(qū)別十分明顯。科學(xué)的基本任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界，有所發(fā)現(xiàn)，從而增加人類的知識(shí)財(cái)富;技術(shù)的基本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)世界，有所發(fā)明，以創(chuàng)造人類的物質(zhì)財(cái)富，豐富人類社會(huì)的精神文化生活。科學(xué)要回答“是什么”和“為什么”的問題，本質(zhì)上是一種求真的非功利知識(shí)體系;技術(shù)則回答“做什么”和“怎么做”的問題，要解決如何達(dá)成有用的知識(shí)手段（吳國盛，2013）。本文將以實(shí)現(xiàn)功用性和價(jià)值的那部分心理學(xué)稱為“應(yīng)用心理學(xué)”。例如，以提高人機(jī)互動(dòng)效率和人與組織互動(dòng)效率為目標(biāo)的工效心理學(xué)和組織心理學(xué)，在很大程度上就是要解決在有人參與的系統(tǒng)中“做什么”和“怎么做”的問題，所以這部分心理學(xué)本質(zhì)上應(yīng)屬于技術(shù)類的有用知識(shí)的范疇，是為應(yīng)用心理學(xué)。

當(dāng)作為“人學(xué)”的心理學(xué)借助“物學(xué)”的范式和方法去研究人本身的時(shí)候，心理學(xué)便被認(rèn)為獨(dú)立于哲學(xué)、獨(dú)立于人文學(xué)科了，便成為了科學(xué)的心理學(xué)。但經(jīng)過百多年的發(fā)展，心理學(xué)仍然沒能邁過“軟科學(xué)”或者“前科學(xué)”的門檻（高申春， 2005）。比如，心理學(xué)中能夠被廣泛認(rèn)可、具有普遍意義的科學(xué)定律少之又少，尤其在心理學(xué)發(fā)展的后期能夠被稱為定律的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)（如韋伯-費(fèi)希納所發(fā)現(xiàn)的心理量和物理量之間存在的對(duì)數(shù)關(guān)系定律）幾乎為零（韋斯科魯夫， 亞當(dāng)斯， 2018），更何況，當(dāng)下流行的各種心理咨詢理論派別中又有哪一項(xiàng)助人技術(shù)是建立在韋伯-費(fèi)希納定律等的推演基礎(chǔ)之上呢？

心理學(xué)只存在著極少量定律的事實(shí)，一方面揭示出基礎(chǔ)心理學(xué)尚不能滿足形成為科學(xué)分支的全部條件，因而不能完滿地進(jìn)入“硬科學(xué)”的行列;另一方面又顯示，即便這些少量的定律也遠(yuǎn)沒有成為應(yīng)用心理學(xué)和人文心理學(xué)中助人技術(shù)的科學(xué)依據(jù)，因此應(yīng)用與人文心理學(xué)（如心理咨詢學(xué)等）亦不能構(gòu)成具有普遍性的心理技術(shù)知識(shí)。關(guān)于心理咨詢效果的研究一般都承認(rèn)，咨詢方法之間沒有顯著差異，咨詢者的主觀特性、以及咨詢者與求助者主體間的匹配程度是決定助人效果的重要因素（Ahn & Wampold， 2001; Krapu， 1993; Smith & Glass， 1977），而科學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)過程的客觀性，要在實(shí)驗(yàn)干預(yù)過程中盡可能排除人為主觀性。由此可見，兩者之間存在著顯著差異。沒有人會(huì)期望現(xiàn)在就出現(xiàn)一個(gè)“心理學(xué)原理體系”——一個(gè)“自覺模仿歐幾里得幾何學(xué)的公理體系”（韋斯科魯夫， 亞當(dāng)斯， 2018）。

自科學(xué)產(chǎn)生之后，科學(xué)知識(shí)便被用于解決人類所面臨的物質(zhì)世界的問題。人們發(fā)現(xiàn)，新生的科學(xué)知識(shí)的效用極大，遠(yuǎn)超出了人類所擁有的古老人文知識(shí);科學(xué)知識(shí)還使人們?cè)谑褂孟嚓P(guān)技術(shù)知識(shí)時(shí)，不僅知其然，而且能夠知其所以然。因此培根總結(jié)到，“（科學(xué)）知識(shí)就是力量”。培根的認(rèn)識(shí)論主要是為科學(xué)的發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，要解決的是人同自然的關(guān)系（李蜀人， 2002）。但在將科學(xué)知識(shí)進(jìn)一步用于解決人類和人類社會(huì)自身的問題時(shí)，一種深刻的矛盾就開始顯現(xiàn)出來。科學(xué)知識(shí)是一種關(guān)于自然界因果關(guān)系的簡化了的機(jī)械觀模型，很多時(shí)候無法有效地解釋社會(huì)與精神世界的現(xiàn)象，更難以找出簡單的因果定律加以描述和解釋。比如，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《自私的基因》（Dawkins， 1989）一書，試圖用生物學(xué)的基因定律解釋人類的情感，但始終無法找到支持這一假設(shè)的證據(jù)，人們最后不得不放棄了自私基因的解釋，而假設(shè)出一種不同于“生物學(xué)上的利他與自私”的“心理學(xué)上的利他與自私”（盧恩斯， 2018）。心理利他和自私是一種被后來增加進(jìn)來的理論實(shí)體，以便彌補(bǔ)生物學(xué)難以解釋社會(huì)心理現(xiàn)象的空白，但它顯然違反了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一的奧卡姆原理，即“如無必要，勿增實(shí)體”的簡單有效原理（曼納， 2015）。

有許多人文學(xué)者甚至堅(jiān)持認(rèn)為，人類精神世界和精神生活是無法被計(jì)算和被量化的，是無法被科學(xué)化的。如果心理學(xué)只剩下了實(shí)驗(yàn)和計(jì)量，那這門學(xué)科至少是不完全的，是有問題的。所以我們要推動(dòng)哲學(xué)的或人文的心理學(xué)（孫興周， 2019）。人文的心理學(xué)在嘗試改變他人的看法（心理干預(yù)）時(shí)，科學(xué)心理學(xué)的手段不見得是最有效的。反復(fù)訓(xùn)練、實(shí)地考察、征引權(quán)威或大多數(shù)人的看法、懇求甚至糾纏等這些“講道理”的途徑，若非更加有效，至少同樣有效。講道理這種活動(dòng)如果有什么根本規(guī)則，那就是讓真理顯現(xiàn)，而不是堅(jiān)信自己就握有真理，而科學(xué)則是一副唯我獨(dú)尊、真理在我的樣子（陳嘉映， 2007）。更有少數(shù)的學(xué)者甚至認(rèn)為，精神疾病、精神病理學(xué)、神經(jīng)癥、精神分裂癥及相關(guān)問題并不是科學(xué)要解決的問題，而是人文道德范疇的問題（Ingleby， 1980; Szasz， 1961）。

基礎(chǔ)心理學(xué)與人文及應(yīng)用心理學(xué)在我國的分化是一種學(xué)科發(fā)展的歷史必然，基礎(chǔ)心理學(xué)家當(dāng)然還要繼續(xù)加倍努力去追求滿足科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)用與人文心理學(xué)則沒必要，短時(shí)間里也不能總想著去將科學(xué)的帽冠扣在自己的頭上。助人的方法有很多，心理學(xué)便是其中重要的途徑之一，并不因?yàn)樗形闯蔀檎嬲目茖W(xué)分支，就失去了其共情合作的助人價(jià)值和提升人類感知覺和運(yùn)動(dòng)能力的功效價(jià)值。如果人們希望把心理學(xué)當(dāng)做為一個(gè)整體概念來使用的話，那么它顯然是一個(gè)具有寬泛定義域的復(fù)雜而含混的概念，它既容納了自馮特在德國萊比錫建立實(shí)驗(yàn)室后努力將自己獨(dú)立出來的科學(xué)心理學(xué)，更包括了眾多源于哲學(xué)等人文學(xué)科的心理學(xué)理論和實(shí)踐技術(shù)，它們都帶有強(qiáng)烈功利價(jià)值和導(dǎo)向，在宏觀（文化）、中觀（社會(huì)和群體）和微觀（個(gè)體）尺度上建構(gòu)著服務(wù)于人學(xué)的各種敘事。

例如，我國心理學(xué)工作者通過在汶川地震和新冠抗疫兩場重大心理援助的實(shí)踐，開始十分明確地意識(shí)到，真正能夠發(fā)揮安撫人心、紓困化危作用并受到百姓、政府和服務(wù)機(jī)構(gòu)認(rèn)可的心理學(xué)，主要還是來自于人文類和技術(shù)類的應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)，比如，此次抗疫心理助中流行的網(wǎng)上遠(yuǎn)程咨詢干預(yù)法、心理正念法和傳統(tǒng)的身心鍛煉的八段錦法等（陳雪峰， 2020; 李占江， 2020; 祝卓宏， 2020）。人文及應(yīng)用心理學(xué)在心理援助中表現(xiàn)出的突出作用恰好見證了心理學(xué)知識(shí)體系的多元性。多元的心理學(xué)既含有追求科學(xué)性的基礎(chǔ)知識(shí)，它不問實(shí)用與否;同時(shí)也包括源自于人文學(xué)科的知識(shí)，它關(guān)懷人類命運(yùn)、大愛無疆。

更重要的是，基礎(chǔ)心理學(xué)與人文及應(yīng)用心理學(xué)的分化也體現(xiàn)出，我國心理學(xué)體系正在走出自我設(shè)限的局面，正在走向一個(gè)更加包容和整合的方向。心理學(xué)從來就不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科，因心理學(xué)服務(wù)職業(yè)的發(fā)展和主流心理學(xué)的困境更進(jìn)一步地加深了這種分裂。心理學(xué)的整合將是一個(gè)多元化的整合（葉浩生， 2002）。整合與包容的心理學(xué)既要探索心理世界的秘密，尋找其規(guī)律，同時(shí)又要人文關(guān)懷，服務(wù)于人類對(duì)安全、歸屬和幸福的現(xiàn)實(shí)需求。正是由于我國心理學(xué)在現(xiàn)階段出現(xiàn)的分化與分工，才使基礎(chǔ)心理學(xué)家能夠真正專心致志于實(shí)驗(yàn)室的研究工作，同時(shí)又有應(yīng)用與人文心理學(xué)工作者在國家和社會(huì)需求之時(shí)，能夠沖到心理援助的一線，去實(shí)現(xiàn)心理學(xué)幫助老百姓、輔助各類專業(yè)隊(duì)伍和政府的重要功用。在當(dāng)下社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)中，已經(jīng)呈現(xiàn)分化之勢(shì)的基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用及人文心理學(xué)皆不可偏廢，更不可相互歧視，要相互支持，并駕齊驅(qū)。

3 對(duì)基礎(chǔ)心理學(xué)與人文心理學(xué)效用評(píng)估方法的分化

從科學(xué)哲學(xué)的視角出發(fā)，可將基礎(chǔ)心理學(xué)與人文心理學(xué)分別歸屬科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)的范疇?？茖W(xué)的領(lǐng)域僅僅限于哲學(xué)里所說的“經(jīng)驗(yàn)世界”，即外部物質(zhì)世界，是以研究物質(zhì)世界的規(guī)律為目的的，用有效性驗(yàn)證推論，講求“實(shí)證”?？茖W(xué)解釋有其局限性，但往往清晰明確，是人類力求“客觀”反映世界的需求的體現(xiàn)?？茖W(xué)解釋往往是基于觀測、量化、測量、統(tǒng)計(jì)等一系列實(shí)證手段，以數(shù)學(xué)邏輯推導(dǎo)出的解釋?；A(chǔ)科學(xué)沒有外在的價(jià)值系統(tǒng)，其自身內(nèi)在的邏輯、語義和方法論觀念系統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)的制度合理性（Settle， 1971）?！皢栴}-假說-檢驗(yàn)-評(píng)價(jià)”這一次序反映了所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)論文的一般結(jié)構(gòu)（導(dǎo)論、方法、結(jié)論和討論）（Bunge， 1982）。

人文學(xué)科的對(duì)象并不是通過自然律和機(jī)制來解釋的，而是要進(jìn)行詮釋和理解，因此人文學(xué)科的真理往往是語境的或者關(guān)系的，而非事實(shí)的。人文學(xué)科天然地更傾向于相對(duì)主義，因?yàn)楹芏辔幕蛩氐脑u(píng)價(jià)不可能獨(dú)立于其創(chuàng)造者的個(gè)人特征和文化特征：必須在語境中匯總看待和理解它們。因此，很多人文學(xué)科和應(yīng)用技術(shù)一樣，都需要有外在的價(jià)值系統(tǒng)。馬丁·曼納（2015）寫到，“科學(xué)意義上的可檢驗(yàn)性的方法論價(jià)值和解釋力不是人文學(xué)科的一部分。一種特定的觀點(diǎn)、解讀或詮釋可能對(duì)于批評(píng)是開放的，但既然它并不是非真即假，那就不可能對(duì)它進(jìn)行真理檢驗(yàn)。我們最多說它是合理的、似真的、明智的，或者是相反的。以哲學(xué)為例：哲學(xué)的研究領(lǐng)域涉及人類存在的基本問題，本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)構(gòu)成其三個(gè)主要范疇。但是，哲學(xué)是一門“學(xué)科”而不是“科學(xué)”。哲學(xué)研究沒有“對(duì)”與“錯(cuò)”的明確界限。多數(shù)哲學(xué)研究也不以實(shí)證為手段。哲學(xué)解釋往往是對(duì)現(xiàn)象的闡釋和分析，而闡釋分析的立場取決于哲學(xué)家的精神世界，而不取決于“經(jīng)驗(yàn)世界”（物質(zhì)世界）。

科學(xué)主義心理學(xué)將人性視為物性，強(qiáng)調(diào)人的自在性和自然屬性;人文主義心理學(xué)將人性區(qū)別于物性，強(qiáng)調(diào)人的自為性、社會(huì)性和精神屬性。這致使二者在研究對(duì)象、研究方法和理論建構(gòu)上出現(xiàn)對(duì)立（馮大彪， 劉國權(quán)， 2007）。另外，如上所述，應(yīng)用心理學(xué)以優(yōu)化心理與機(jī)器和組織接口技術(shù)為最終目的，它的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)心理定律，而是應(yīng)用已知的某一規(guī)律于人-機(jī)環(huán)境和個(gè)人-組織互動(dòng)環(huán)境，提高有人參與系統(tǒng)的功效，因此屬于可靠而有用的知識(shí)，而非嚴(yán)格的科學(xué)探索。理所當(dāng)然的，對(duì)于基礎(chǔ)心理學(xué)和人文及應(yīng)用心理學(xué)的成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)遵從和依照不同的標(biāo)準(zhǔn)。

從知識(shí)分類和研究目的的角度講，基礎(chǔ)心理學(xué)和人文及應(yīng)用心理學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本不應(yīng)該是同一的，而應(yīng)是相互區(qū)別而分化的。我國科技部（2003）印發(fā)的《科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)辦法》（試行）通知也對(duì)就（硬）科學(xué)、技術(shù)和軟科學(xué)三類研究成果做出了不同的評(píng)價(jià)規(guī)定：

（1）基礎(chǔ)研究成果應(yīng)以在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域闡明自然現(xiàn)象、特征和規(guī)律，做出重大發(fā)現(xiàn)和重大創(chuàng)新，以及新發(fā)現(xiàn)、新理論等的科學(xué)水平、科學(xué)價(jià)值作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。在國內(nèi)外有影響的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的代表性論文及被引用情況應(yīng)作為評(píng)價(jià)的重要參考指標(biāo)。

（2）應(yīng)用技術(shù)成果應(yīng)以運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)在科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、后續(xù)開發(fā)和應(yīng)用推廣中取得新技術(shù)、新產(chǎn)品，獲得自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力水平提高，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。應(yīng)用技術(shù)成果的技術(shù)指標(biāo)、投入產(chǎn)出比和潛在市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值等應(yīng)作為評(píng)價(jià)的重要參考指標(biāo)。

（3）軟科學(xué)研究成果應(yīng)以研究成果的科學(xué)價(jià)值和意義，觀點(diǎn)、方法和理論的創(chuàng)新性以及對(duì)決策科學(xué)化和管理現(xiàn)代化的作用和影響作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。軟科學(xué)研究成果的研究難度和復(fù)雜程度、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益等應(yīng)作為評(píng)價(jià)的重要參考指標(biāo)。

雖然上述評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還沒有涉及人文學(xué)科，但顯而易見，科學(xué)與技術(shù)內(nèi)部的評(píng)價(jià)也是分開而論的?；A(chǔ)研究的成果主要由發(fā)表在科學(xué)雜志上的論文及其被引用情況來加以評(píng)價(jià)，這是一種科學(xué)體系內(nèi)部的同行評(píng)價(jià)。SCI（Scientific Citation Index）指標(biāo)被用來評(píng)價(jià)科學(xué)雜志的質(zhì)量和影響，從而也間接地評(píng)價(jià)了發(fā)表論文的質(zhì)量和影響。因此，基礎(chǔ)心理學(xué)研究深深地受到SCI標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向影響。我國各個(gè)心理學(xué)科研與教學(xué)單位每年（或每兩年）進(jìn)行的研究者個(gè)體績效評(píng)定，無不以SCI文章數(shù)量和文章發(fā)表雜志的影響因子為準(zhǔn);基礎(chǔ)心理學(xué)科研人員的次年工資收入和之后的職稱評(píng)定會(huì)因此而受到很大的影響（張建新， 2020）。

心理學(xué)中的人格-社會(huì)心理學(xué)、管理與組織心理學(xué)、臨床與咨詢心理學(xué)等大致相當(dāng)于該《辦法》定義的“軟科學(xué)”，那么它們的成果理應(yīng)由第2條或第3條的規(guī)定來加以評(píng)價(jià)。但在實(shí)際的科研評(píng)價(jià)活動(dòng)中，同一個(gè)研究機(jī)構(gòu)若實(shí)施兩套、乃至三套不同的評(píng)價(jià)體系，這似乎成為了一個(gè)難以逾越的制度鴻溝。結(jié)果便是，大家都一視同仁地采用SCI的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面導(dǎo)致基礎(chǔ)心理學(xué)家大多只關(guān)注SCI文獻(xiàn)中積累下來、可追蹤的學(xué)科發(fā)展內(nèi)部問題;另一方面也導(dǎo)致很多應(yīng)用心理學(xué)家強(qiáng)烈地感受到，他們對(duì)于發(fā)生在民眾日常生活中的問題或者政府急需得到科學(xué)建議的國計(jì)民生問題所進(jìn)行的研究和服務(wù)工作，卻在SCI評(píng)價(jià)之下受到了忽視。更何況，人文學(xué)科等非科學(xué)（以助人為目標(biāo)的咨詢心理學(xué)等）與上述《辦法》中的“軟科學(xué)”范疇又并非完全覆蓋重疊的，若以SCI標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，那么人文心理學(xué)不僅會(huì)受到忽視，更會(huì)受到歧視。“一個(gè)原本用來評(píng)估學(xué)術(shù)刊物水平的技術(shù)指標(biāo)，被錯(cuò)誤地用來評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)研究成果乃至評(píng)價(jià)高校科研水平的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”（方廣锠， 2010）。

因此，從理論意義上講，心理學(xué)還是一個(gè)很寬泛的概念，它既包括了嚴(yán)格按照科學(xué)范式去發(fā)現(xiàn)具有普遍性定律的基礎(chǔ)心理學(xué)，也容納著仍然從人文學(xué)科汲取各種營養(yǎng)的應(yīng)用與人文心理學(xué)。從現(xiàn)實(shí)意義上講，心理學(xué)既需要基礎(chǔ)心理學(xué)為自己在科學(xué)體系中占據(jù)應(yīng)有的一席之地，從而為自己爭取到更多的科技資源，也需要應(yīng)用與人文心理學(xué)在社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)中贏得民眾和政府的認(rèn)可和歡迎，從而使自己在社會(huì)治理和健康中國的新時(shí)代發(fā)展過程中做出不可或缺的貢獻(xiàn)。

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