中國(guó)哲學(xué)與文化融合發(fā)展的五個(gè)重要時(shí)期

李含琳

（中共甘肅省委黨校，甘肅 蘭州730070）

近年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)思想研究有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是與其他社會(huì)科學(xué)的融會(huì)貫通，哲學(xué)思想和方法對(duì)于其他傳統(tǒng)的、新型的、邊緣的和交叉的社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)意義越來(lái)越重要。其中最明顯的就是哲學(xué)思想與文化流派的融合發(fā)展。其實(shí)，在中國(guó)古代歷史上，哲學(xué)思想一直與文化流派處在高度融合發(fā)展的狀態(tài)，哲學(xué)中有文化視野，文化中有哲學(xué)理念和方法。在我國(guó)歷史的幾個(gè)重要時(shí)期中，哲學(xué)思想與文化的融會(huì)貫通，對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的理論建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，都曾經(jīng)起到過(guò)非常重要的作用。

一、哲學(xué)思想與文化理念的高度融合

從文化淵源來(lái)看，哲學(xué)是最高的文化形式，哲學(xué)是文化領(lǐng)域中的制高點(diǎn)。不同的時(shí)代有不同的哲學(xué)和文化，哲學(xué)既是一個(gè)時(shí)代文化的結(jié)晶，又是一個(gè)時(shí)代文化的結(jié)果，也是對(duì)一個(gè)時(shí)代文化的總結(jié)。但是，哲學(xué)也是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，一定的哲學(xué)總是產(chǎn)生于一種特定文化當(dāng)中，世界上不存在一種脫離了文化的哲學(xué)，也沒(méi)有一種脫離了哲學(xué)的文化。所以說(shuō)，文化和哲學(xué)總是處在融合、互補(bǔ)、共享的發(fā)展過(guò)程中，不管它們以什么方式，它們總是融合的。

關(guān)于文化與哲學(xué)的關(guān)系，馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！保?］毛澤東在談到新民主主義文化的時(shí)代特征的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)道，文化的科學(xué)本質(zhì)與哲學(xué)理念在時(shí)代要求上是一脈相承的，毛澤東說(shuō)道：“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！保?］在談到文化的重要性時(shí)，毛澤東指出：“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！保?］由此可見(jiàn)，哲學(xué)思想與文化理念在基本原理上是有多方面相通的成分。

在鄧小平理論中，有許多重大的理論觀點(diǎn)和戰(zhàn)略構(gòu)思，都與哲學(xué)思想有關(guān)，但是需要注意的是，鄧小平的哲學(xué)思想最大的特點(diǎn)是民本思想和實(shí)用理念。鄧小平很少直接引用古代哲學(xué)的思想觀點(diǎn)和理論表述，而是將中國(guó)歷史上的優(yōu)秀哲學(xué)觀點(diǎn)在思維方式上進(jìn)行吸納和創(chuàng)新。比如，鄧小平強(qiáng)調(diào)一切工作都要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為根據(jù)，并把“是否有利于提高人民的生活水平”納入“三個(gè)有利于”作為檢驗(yàn)改革開(kāi)放以及工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平還提出了“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想和“三步走”的重要戰(zhàn)略構(gòu)思，鄧小平說(shuō)道：“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開(kāi)放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來(lái)，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過(guò)來(lái)，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來(lái)幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局。那時(shí)沿海也要服從這個(gè)大局。”［4］

同樣道理，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中也包含著豐富的哲學(xué)思想，并且這些哲學(xué)思想與中國(guó)特色的文化理念在本質(zhì)上高度一致。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中精辟地指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！保?］人們的文化理念和思想傾向，在許多方面與哲學(xué)密切相關(guān)，甚至受制于哲學(xué)。這是因?yàn)?，哲學(xué)總攬全局，哲學(xué)是人類的智慧學(xué)、明白學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀和方法論的一門(mén)總的學(xué)問(wèn)，是我們必須掌握的最主要的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記廣泛運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史智慧，提出了一系列接地氣、聽(tīng)民聲、治貪腐、揚(yáng)國(guó)威的重大舉措。習(xí)近平把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)全面深化改革的新階段、新形勢(shì)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，尊重發(fā)展規(guī)律，與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高度融合，提出了大量人民群眾容易接受、容易理解和容易消化的文化理念，比如，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“國(guó)家治理體系”“多元治理”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“新型國(guó)際關(guān)系”“制度性話語(yǔ)權(quán)”“一帶一路”“新發(fā)展理念”“高質(zhì)量發(fā)展”等大量頂級(jí)關(guān)鍵詞，在這些詞匯中蘊(yùn)涵著大量的哲學(xué)思維和哲學(xué)理念，從中也可以梳理出習(xí)近平國(guó)家治理思想的要點(diǎn)、脈絡(luò)，有助于我們從戰(zhàn)略的高度、全新的角度理解國(guó)家治理體系問(wèn)題。

實(shí)際上，回顧中國(guó)歷代偉大的思想家和政治家的思想形成和發(fā)展過(guò)程，都有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，這就是這些偉人首先都是文化名人，都具有深厚的哲學(xué)功底，都有非常成熟的思維方式和觀察事物的境界。也就是說(shuō)，偉人之所以是偉人，他們都是哲學(xué)與文化高度融合的產(chǎn)物，都在哲學(xué)思想和文化倡導(dǎo)上有獨(dú)特的建樹(shù)。為此，本文將對(duì)中國(guó)歷史上的文化名人與哲學(xué)思想的溝通融合問(wèn)題做些討論。

二、中國(guó)哲學(xué)與文化融合的幾個(gè)重要階段

回顧中國(guó)哲學(xué)與文化融合發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，有幾個(gè)鮮明的發(fā)展階段，在這些階段中，中國(guó)哲學(xué)作為文化精粹，始終是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表形式，從先秦哲學(xué)家們到“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的西方哲學(xué)的引入，中國(guó)產(chǎn)生了眾多偉大的哲學(xué)家、思想家、文化名人和國(guó)家棟梁。他們的研究成果永遠(yuǎn)是中國(guó)文化最具代表性的符號(hào)。

（一）中國(guó)哲學(xué)與文化的生成性階段：從商周到秦漢

中國(guó)文化發(fā)展有文字記載和大量文字表述的是在商周年代?？傮w來(lái)看，在秦漢之前的中國(guó)文化發(fā)展為哲學(xué)思想的生成提供了基本資源，這就是象形文字的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與完善。如從甲骨文到大篆、小篆、隸體等的提升過(guò)程。文字的產(chǎn)生是哲學(xué)思想和文化觀念、哲學(xué)流派和文化流派得以萌芽和成長(zhǎng)的基本手段。在此基礎(chǔ)上，從秦漢到魏晉南北朝，我國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的早期幾個(gè)重要流派，如先秦諸子百家、漢代儒學(xué)制度和玄學(xué)。誕生了老子、孔子、墨子、荀子、莊子、孟子、韓非子等一大批哲學(xué)家，產(chǎn)生了道家、墨家、法家、儒家等哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想家與文化的融合發(fā)展將中國(guó)人的思想帶入理性思考的世界，治國(guó)理政、發(fā)展教育、培養(yǎng)人才、倡導(dǎo)仁義，主張禮儀等既是中國(guó)式文明發(fā)展的思想基礎(chǔ)，又成為此后歷代王朝遵循的基本治國(guó)理念。

總結(jié)這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)與文化融合日發(fā)展的軌跡，總體特征是中國(guó)特色的古代哲學(xué)思想體系與文化體系的初步形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)和文化具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是發(fā)展的初始性，其中創(chuàng)立漢字是標(biāo)志，由于創(chuàng)立了漢字，中國(guó)開(kāi)始有了真正的文化人和哲學(xué)，有了記載和傳承歷史和思想的工具；二是在文字創(chuàng)立的基礎(chǔ)上形成了文字運(yùn)用的新成果，這就是各種哲學(xué)流派機(jī)器學(xué)說(shuō)的誕生，但是，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)和文化基本上都是“國(guó)貨”、與外界接觸不多；三是哲學(xué)和文化發(fā)展的目的在許多情況下是與開(kāi)化、教育、治國(guó)、理政、發(fā)展聯(lián)系在一起。但是，由于各種原因，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)和文化的層次比較低，傳播范圍非常小，發(fā)展形式比較簡(jiǎn)單，神學(xué)城鄉(xiāng)文化的影響比較大。

（二）中國(guó)哲學(xué)與文化的結(jié)構(gòu)化階段：從隋唐到辛亥革命

從隋唐到辛亥革命，是中國(guó)這些和文化最為繁榮的發(fā)展階段，哲學(xué)和文化的融合貫通達(dá)到了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的程度。在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)與文化的融合主要表現(xiàn)在：一是哲學(xué)流派繁榮昌盛。如產(chǎn)生了隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等。二是儒學(xué)文化與許多新文化開(kāi)始融合，如在容納百家的基礎(chǔ)上，形成了以朝廷為核心的大一統(tǒng)的宇宙觀、天下觀、倫理觀、文藝觀。三是形成了大量的新的文化流派，如“十家”之說(shuō)，特別像宋明理學(xué)等，以朱熹、陸九淵為代表，提出三綱五常、三從四德、三教九流、陰陽(yáng)五行、十二生肖、男尊女卑、男耕女織等文化規(guī)則。四是宗教思想發(fā)展極快，形成儒教、道教和佛教并存的局面。五是中外文化開(kāi)始交流，如隋煬帝和萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)、鄭和下西洋、玄奘取經(jīng)等，提倡經(jīng)世致用，反對(duì)封建專制，提倡思想解放。

總結(jié)這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)與文化融合發(fā)展的過(guò)程，此起彼伏，波瀾壯闊，具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是哲學(xué)本身具有開(kāi)放性和包容性，比如，提倡百家爭(zhēng)鳴，引進(jìn)和吸收國(guó)外的優(yōu)秀哲學(xué)思想和文化形式。二是文化發(fā)展的總體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)化，即不再是某一家文化學(xué)說(shuō)的“壟斷”狀態(tài)，文化發(fā)展的環(huán)境比較寬松，文化形式已經(jīng)多樣化了，新興的文化形勢(shì)不斷涌現(xiàn)。三是哲學(xué)思想所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)與文化發(fā)展的導(dǎo)向基本一致，都要求教化民眾、發(fā)展教育、繁榮經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)一思想、規(guī)范習(xí)俗等。四是這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)和主流文化學(xué)派，開(kāi)始大量地為皇權(quán)、國(guó)家、貴族的思想和文化進(jìn)行服務(wù)，文化內(nèi)涵實(shí)際上是不平等的，“官樣文化”與民俗文化共同存在，文化具有了層次性級(jí)別。五是文化傳承過(guò)程復(fù)雜，各種文化之間有交錯(cuò)和融合，科技含量比較低，“唯我獨(dú)尊”的意識(shí)比較強(qiáng)，主流文化基本上是在漢族里面?zhèn)鞒小?/p>

（三）中國(guó)哲學(xué)與文化的科學(xué)化階段：從“五四運(yùn)動(dòng)”到1949年

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沖擊力最大的莫過(guò)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午海戰(zhàn)，可以說(shuō)，外國(guó)列強(qiáng)的大炮和“利艦”啟動(dòng)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的反思和檢討。之所以這樣說(shuō)：一是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期中國(guó)人開(kāi)始接觸馬克思主義和俄國(guó)革命的情況，馬克思主義哲學(xué)和文化開(kāi)始在中國(guó)人中間傳播研究。二是中國(guó)學(xué)者開(kāi)始大量翻譯介紹國(guó)外的哲學(xué)著作，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、尼采、海德格爾、薩特、費(fèi)爾巴哈、黑格爾的哲學(xué)思想。三是中國(guó)哲學(xué)家和文化大家繁榮昌盛，如鄭昕、胡適、金岳霖、艾思奇、張岱年、張申府、湯用彤、馮友蘭、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、康有為、梁漱溟、蔡元培等，這些名家既是哲學(xué)家，又是文化大家。四是中國(guó)哲學(xué)和文化中開(kāi)始融入科學(xué)因素，如以夷治夷、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、興辦學(xué)堂、送留學(xué)生、引進(jìn)外國(guó)專家、買(mǎi)進(jìn)外國(guó)先進(jìn)設(shè)備等。五是中國(guó)文化開(kāi)始探索實(shí)現(xiàn)上層社會(huì)與下層社會(huì)之間文化平等的路徑，如皇帝變總統(tǒng)、帝國(guó)變共和、開(kāi)設(shè)議會(huì)、建立政黨、小腳改大腳等。

總結(jié)這個(gè)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)與文化的融合、傳承和轉(zhuǎn)折，應(yīng)該說(shuō)是哲學(xué)思想與文化傳統(tǒng)融合發(fā)展的突變性最為突出的一個(gè)時(shí)期，這主要表現(xiàn)在：一是中國(guó)哲學(xué)和文化的轉(zhuǎn)折發(fā)展基本上不是由本國(guó)因素引起的，而是外國(guó)列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和軍事沖擊力促成的，外因起著主要作用，中國(guó)沿?？诎兜谋粍?dòng)開(kāi)放，同時(shí)傳入了西方的哲學(xué)思想。二是中國(guó)哲學(xué)和文化的轉(zhuǎn)折開(kāi)始有了新的融合成果，這就是馬克思列寧主義在中國(guó)的引進(jìn)和傳播，人們開(kāi)始思路馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化的結(jié)合問(wèn)題，由此產(chǎn)生了中國(guó)特色的哲學(xué)和文化，如毛澤東哲學(xué)思想，實(shí)踐論和矛盾論等。三是哲學(xué)與文化的融合更加緊密，比如，上面所提到的著名學(xué)者們，實(shí)際上他們既是哲學(xué)大家，又是文化大家。四是長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)影響了中國(guó)哲學(xué)和文化的正常發(fā)展和繁榮，哲學(xué)和文化學(xué)派越來(lái)越多，但是思想導(dǎo)向的選擇又比較彷徨。

（四）中國(guó)哲學(xué)與文化的政治化階段：從1949年到1978年

1949年中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)開(kāi)始了一個(gè)新的發(fā)展和建設(shè)的歷史時(shí)期。國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)、多黨合作、秩序穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這是哲學(xué)和文化融合發(fā)展的最佳時(shí)期。但是，由于政治路線和主要領(lǐng)導(dǎo)的決策在一定意義上的失誤，特別是“反右傾”“批彭德懷”、批“三自一包、四大自由”“文化大革命”“兩個(gè)凡是”等，使這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)與文化的融合具有明顯的政治化特點(diǎn)：一是在哲學(xué)思想中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)唯物主義，不重視人們的心理感受，忽視人們的理性思維；忽視外部因素對(duì)發(fā)展的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人定勝天”。二是在文化領(lǐng)域，大搞“樣板戲”和“高大全”，取締傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和藝術(shù)，反對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的多樣化和多樣性。三是“大鳴大放”變成右派一大片、文化大革命變成“整老革命”“整文化人”。四是哲學(xué)家和文化人中的相當(dāng)部分，變成“走資派”和“臭老九”。

總結(jié)這個(gè)時(shí)期這些與文化融合發(fā)展的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：一是中國(guó)哲學(xué)和文化的正常傳承工作基本中斷，大量文化人被打成右派，或者歷史反革命、現(xiàn)行反革命、黑幫、反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威等，文化傳承的人才隊(duì)伍被搞散了。二是大量研究和教育機(jī)構(gòu)被解散了，或者搞得不能開(kāi)展正常工作，許多文化單位不搞文化工作，而是不厭其煩地大搞政治運(yùn)動(dòng)。三是這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)與文化的融合傳承也不能說(shuō)沒(méi)有，而是傳承的方向和制度有問(wèn)題。比如，搞個(gè)人崇拜、最高指示、領(lǐng)袖思想、統(tǒng)帥意志、唱樣板戲、跳忠字舞等，文化傳承在一定程度上偏離了正常的轉(zhuǎn)折軌道。四是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)和文化的融合發(fā)展基本上與國(guó)外之間是隔離狀態(tài)，中國(guó)除了與少數(shù)幾個(gè)小型的社會(huì)主義國(guó)家有聯(lián)系之外，基本上與發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有多少思想交往。

（五）中國(guó)哲學(xué)與文化的開(kāi)放化階段：從1978年到現(xiàn)在

從1978年到現(xiàn)在是中國(guó)的改革開(kāi)發(fā)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)與文化融合發(fā)展的時(shí)代。之所以這樣說(shuō)：一是因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平以及歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)建國(guó)以來(lái)的哲學(xué)和文化發(fā)展的重大歷史問(wèn)題做了科學(xué)定論和決議，為大量哲學(xué)家和文化名人平反昭雪，許多哲學(xué)家和文化人又轉(zhuǎn)行回來(lái)做文化工作。二是大量的這些和文化研究機(jī)關(guān)得到恢復(fù)，比如從國(guó)家層面到省級(jí)、甚至地市級(jí)普遍建立了完整的社會(huì)科學(xué)院所，研究工作開(kāi)始步入正常發(fā)展軌道。三是中央繼續(xù)執(zhí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展方針，各種新的哲學(xué)思想、文化觀念、馬克思主義研究工程等取得突破性進(jìn)展，思想解放，文學(xué)繁榮，文藝日馨。四是大量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的哲學(xué)思想和文化形式，信息技術(shù)在研究中大量運(yùn)用，中外哲學(xué)和文化思想合作交流、兼容并蓄地共同發(fā)展。

總結(jié)這個(gè)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)與文化的融合發(fā)展態(tài)勢(shì)，最顯著的特點(diǎn)是全面開(kāi)放問(wèn)題，開(kāi)放是這個(gè)時(shí)期融合發(fā)展的突出特點(diǎn)：一是我黨明確地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)哲學(xué)和文化的局限性，融合發(fā)展和傳承不能搞“唯我獨(dú)尊”，不能“井底觀天”，而要有全球化意識(shí)。二是建立了完整的中外哲學(xué)和文化的交流通道，中外哲學(xué)和文化開(kāi)始平等互補(bǔ)型發(fā)展。三是和諧成為哲學(xué)與文化融合發(fā)展的主題，孟子所講的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”已經(jīng)被全面接受，中國(guó)倡導(dǎo)共同建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”。三是圍繞核心價(jià)值觀和職業(yè)道德建設(shè)，突顯了中國(guó)古代哲學(xué)思想中的“五重”特性，即“重人生、重踐履、重道德、重和諧、重直覺(jué)”等，國(guó)家提倡民主、重視實(shí)踐、有行有德。四是在哲學(xué)和文化的融合發(fā)展中開(kāi)始大量運(yùn)用信息手段。五是國(guó)家給予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究工作最有力的政策支持，如“立項(xiàng)目、給資金、多評(píng)獎(jiǎng)、給重獎(jiǎng)”等。

三、綜合判斷

從以上中國(guó)哲學(xué)與文化融合的幾個(gè)階段可以看出，就我國(guó)來(lái)說(shuō)，歷史上的文化與哲學(xué)融合具有一定的規(guī)律性，這主要表現(xiàn)在：一是大量哲學(xué)思想與文化觀念在內(nèi)涵上基本是一致的，比如，關(guān)于人本主義、自然規(guī)律、生態(tài)保護(hù)、客觀存在決定意識(shí)等，都是研究試圖解釋人類發(fā)展規(guī)律性的學(xué)問(wèn)；二是不論是哲學(xué)思想還是文化觀念，都比較重視對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人的社會(huì)關(guān)系的分析和判斷，關(guān)系學(xué)、條件論、時(shí)空觀、規(guī)律性、階段性等，都是哲學(xué)和文化研究的主要問(wèn)題；三是哲學(xué)和文化都比較關(guān)注主流思想和流派的影響力，不是所有哲學(xué)和文化都可以被統(tǒng)治階級(jí)所接受，人民群眾的文化觀念與統(tǒng)治階級(jí)的文化觀念是有明顯差異的，在哲學(xué)思想上也是如此；四是越是到了現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)思想和文化觀念也會(huì)隨著環(huán)境條件的變遷而發(fā)生變化，哲學(xué)和文化都是非常容易接受新思想、新技術(shù)、新制度和新政策的，所以，哲學(xué)思想和文化觀念是創(chuàng)新發(fā)展的基本動(dòng)力。

總之，用這樣幾個(gè)階段或者時(shí)期，來(lái)表現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)與文化融合發(fā)展的歷史階段和轉(zhuǎn)折特點(diǎn)，主要目的是為了說(shuō)明以下觀點(diǎn)：

一是哲學(xué)與文化的發(fā)展歷來(lái)都是“一體化”的狀態(tài)，哲學(xué)發(fā)展不能離開(kāi)文化，文化繁榮同樣也不能離開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)思想的繁榮支撐文化發(fā)達(dá)，而文化發(fā)達(dá)反映哲學(xué)思想的成熟。所以，研究中國(guó)特色的哲學(xué)思想和哲學(xué)家，必須把他們的哲學(xué)思想與社會(huì)文化緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)形成的社會(huì)基礎(chǔ)特點(diǎn)。

二是在中國(guó)古代到現(xiàn)代的每個(gè)重要的歷史時(shí)期，哲學(xué)與文化的融合形式和效果，在一定意義上直接影響治國(guó)理政的模式和觀念，比如提出仁義禮治、法規(guī)法制、以夷治夷、法治國(guó)家、治理體系建設(shè)等，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，哲學(xué)理念的解放思想與文化的全面開(kāi)放同步推進(jìn)，成為支持中國(guó)式改革開(kāi)放的兩個(gè)“輪子”。也就是說(shuō)，對(duì)于中國(guó)特色的“解放思想”，也可以理解成哲學(xué)思想的解放。

三是中國(guó)歷代的文化大家、政治家、軍事家、思想家等，在一定意義上首先都是哲學(xué)家，都有哲學(xué)思想，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)古代的幾乎所有的文化人，都系統(tǒng)學(xué)習(xí)和鉆研過(guò)自己喜歡的儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)、甚至是外來(lái)的某些哲學(xué)思想，甚至在中國(guó)歷史上，有大量的帝王將相和文人名家，都有自己特有的著作和文化成果。所以說(shuō)，哲學(xué)思想是提升文化層次的關(guān)鍵因素。

四是總結(jié)這些歷史過(guò)程和哲學(xué)與文化融合的時(shí)代特點(diǎn)，還可以說(shuō)明，創(chuàng)新是哲學(xué)與文化融合的最佳動(dòng)力和推動(dòng)器，哲學(xué)創(chuàng)新可以促進(jìn)文化繁榮，文化創(chuàng)新可以深化和提升人們的哲學(xué)思想素質(zhì)。根據(jù)這些觀點(diǎn)，我們認(rèn)識(shí)，提倡和主張解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，接受國(guó)外新的理念和文化，必須倡導(dǎo)我們的社會(huì)科學(xué)工作者、領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)家們，應(yīng)該多學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，掌握了基本哲學(xué)知識(shí)的人才，肯定在文化上是高層次的。

五是中國(guó)哲學(xué)與文化的融合發(fā)展在近代以來(lái)的繁榮昌盛，與國(guó)家開(kāi)放和引進(jìn)西方國(guó)家的哲學(xué)和文化思想密切相關(guān)，開(kāi)放也是中國(guó)哲學(xué)與文化融合發(fā)展的一個(gè)重要路徑。大量歷史事實(shí)證明，在西方國(guó)家的哲學(xué)思想中最重要的理念是“包容并蓄”，有用的就是有價(jià)值的。建設(shè)人類命運(yùn)共同體，昌盛“一帶一路”，發(fā)展高層次的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)，都需要我們堅(jiān)持“包容并蓄”的精神，虛心向別的國(guó)家學(xué)習(xí)。