《荀子·君道篇》中的領(lǐng)導(dǎo)思想

姚珺　陳玲

摘 要：《荀子·君道篇》雖然講的是為君之道，但其中卻包含了很多現(xiàn)代意義上的領(lǐng)導(dǎo)思想，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。本文從領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)者的用人之道、領(lǐng)導(dǎo)方法等三個(gè)方面分析了《荀子·君道篇》中所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)思想，希望能對(duì)當(dāng)前社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)有所啟示。

關(guān)鍵詞：荀子 君道 領(lǐng)導(dǎo)

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是與人類社會(huì)一起產(chǎn)生和發(fā)展的，人類最初的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)在原始社會(huì)就有了。原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平極端低下，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱松嫦聛?lái)并獲取必要的生活、生產(chǎn)資料，就要自然而然地聚集在一起，“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”{1}?！叭松荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”{2}自從出現(xiàn)了群體活動(dòng)，便需要有人進(jìn)行指揮協(xié)調(diào)，自然就產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。在我國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是有一個(gè)發(fā)展演化過(guò)程的，原始社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)是“禪讓制”，封建社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)在實(shí)質(zhì)上是剝削階級(jí)的專制統(tǒng)治，社會(huì)主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)則是服務(wù)。

在歷史上，有許多杰出的政治家、軍事家、思想家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行了研究，留下了許多著述。例如孔子的《論語(yǔ)》、孫武的《孫子兵法》、司馬光的《資治通鑒》等等，都對(duì)過(guò)去的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)做過(guò)總結(jié)。而荀子可以說(shuō)是上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國(guó)思想史從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵。

《荀子卷第八·君道篇第十二》雖然講的是為君之道，但其中卻包含了很多現(xiàn)代意義上的領(lǐng)導(dǎo)方法，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。在《荀子·君道篇》中雖然沒(méi)有明確具體地提出“領(lǐng)導(dǎo)”這個(gè)詞，但是有意義相近的表述：“道者，何也？曰：君子之所道也。君者，何也？曰：能群也。”{3}在此，荀子對(duì)“道”和“君”都進(jìn)行了解釋：“道”是君主所應(yīng)該遵循的原則，而“君”是能夠把人組織成社會(huì)群體的意思。“君者，善群也?！眥4}荀子在此明確指出，作為君主、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備能把人組織成群體的能力。在封建社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)者一般是君主，也包括輔佐君主的高級(jí)官員，被領(lǐng)導(dǎo)者則是普通人民群眾。

一、領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)

領(lǐng)導(dǎo)者作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中起著關(guān)鍵性的作用，同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體素質(zhì)的高低也直接決定著領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成敗。領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)也表現(xiàn)為一種綜合影響力，而影響力是一種能夠使別人服從或能改變他人思想、行為的力量。領(lǐng)導(dǎo)者的綜合影響力包括權(quán)力、品德、知識(shí)和才能。

在荀子看來(lái)，作為領(lǐng)導(dǎo)者的圣人、君子應(yīng)該是具有最高智慧和品德優(yōu)秀的人物。所以他說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也?！眥5}荀子認(rèn)為，只要君主修養(yǎng)好自己的品德，就不愁治理不好國(guó)家?！熬撸瑑x也；民者，影也；儀正而景正。君者，■也；民者，水也；■圓而水圓。君者，盂也；盂方而水方?！眥6}把君和民比喻為儀和影，勸誡君主一定要行正坐端，嚴(yán)于律己，這樣百姓才會(huì)服從。“原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹(jǐn)于臣子矣。”{7}意思是說(shuō)，源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以君主如果能夠做到愛好禮義，尊重賢德的人、使用有才能的人，不去貪圖財(cái)利，那么臣下也就會(huì)非常謙讓，極盡忠誠(chéng)，謹(jǐn)慎地做一個(gè)臣子了。這些都是一再闡明作為君主、領(lǐng)導(dǎo)者，必須要以身作則。

在談到君子內(nèi)在的人格魅力時(shí)，荀子說(shuō)：“故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變、應(yīng)而不窮，審之禮也?！眥8}意思是說(shuō)君子應(yīng)該做到謙恭但不膽怯，肅敬但不恐懼，貧窮卻不卑屈，富貴卻不驕縱，在遇到各種事變的時(shí)候，也能應(yīng)付自如而不會(huì)束手無(wú)策。當(dāng)然，荀子認(rèn)為只有當(dāng)君子弄明白了禮義的時(shí)候，才能夠擁有這種人格魅力。

“其于人也，寡怨寬裕而無(wú)阿；其所為身也，謹(jǐn)修飾而不危?！眥9}荀子強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)于律己、寬以待人是領(lǐng)導(dǎo)者基本的為人之道。對(duì)于別人，很少埋怨、寬宏大量但不阿諛?lè)暧?；?duì)于自己，是謹(jǐn)慎地加強(qiáng)修養(yǎng)而不險(xiǎn)詐。

二、領(lǐng)導(dǎo)者的用人之道

選拔人才和使用人才，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都是領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要職能。能否正確地選才用人，是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)是否成敗的關(guān)鍵，也是關(guān)系到國(guó)家興衰成敗的大事。例如，西漢開國(guó)皇帝劉邦，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，并使?jié)h朝得以鞏固，與他知人善任是分不開的?！妒酚洝分袑?duì)此有詳細(xì)的記載：

高祖置酒洛陽(yáng)南宮。高祖曰：“列侯諸將無(wú)敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！眥10}

荀子也說(shuō)：“故明主急得人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之?！眥11}意思是說(shuō)，英明的君主急于得到治國(guó)的人才，而愚昧的君主卻只急于取得權(quán)勢(shì)。急于得到治國(guó)人才的君主，不僅自身安逸同時(shí)國(guó)家安定，還可能獲得偉大的功績(jī)和美好的名聲，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；而那種不急于得到治國(guó)的人才，卻急于取得權(quán)勢(shì)的君主，不僅自身勞苦同時(shí)國(guó)家混亂，功業(yè)敗壞、聲名狼藉，國(guó)家政權(quán)必然危險(xiǎn)。所以統(tǒng)治人民的君主，在尋覓人才時(shí)勞累，而在使用他以后就安逸了。

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的用人之道，荀子說(shuō)：“其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等?！眥12}“取”是選拔，“用”是任用。荀子認(rèn)為，選拔人才應(yīng)該有一定的原則，就是要用禮制去檢驗(yàn)他們。任用人才也應(yīng)該有一定的法度，就是要用等級(jí)去限制他們。

1. 人才選拔的原則

人才選拔原則，也可稱為考察識(shí)別人才的原則，或稱為知人識(shí)人的原則，它是領(lǐng)導(dǎo)者考察識(shí)別人才的基本準(zhǔn)則。

行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬(wàn)舉不過(guò)也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯(cuò)遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無(wú)流■也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無(wú)離守也。 {13}

在荀子看來(lái)，選拔人才要用禮制來(lái)衡量人才的品行舉止，要用最后的成果來(lái)考察人才的智慧及意見，要用最后取得的功績(jī)來(lái)考核人才長(zhǎng)久的工作效果。用禮制來(lái)考核人才，觀察他是否能保持安泰恭敬；給他上下調(diào)動(dòng)來(lái)回遷移，觀察他是否能應(yīng)付各種變化；給他安逸舒適的環(huán)境，觀察他是否能不放蕩地享樂(lè)；讓他接觸音樂(lè)美色、權(quán)勢(shì)財(cái)利、怨恨憤怒、禍患艱險(xiǎn)，觀察他是否能不背離節(jié)操。如果這些條件都能做到，才算符合選拔人才的條件。

在選拔的過(guò)程中，“內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之?！眥14}荀子強(qiáng)調(diào)選拔人才一定要以能力的有無(wú)為標(biāo)準(zhǔn)，而不能任人唯親。

2. 人才使用的原則

人才使用原則是領(lǐng)導(dǎo)者合理任用和管理人才所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。具體來(lái)說(shuō)，在《荀子·君道篇》中的人才使用原則主要是量才用人、職能相稱。

材人：愿愨拘錄，計(jì)數(shù)纖嗇而無(wú)敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分，而無(wú)傾側(cè)之心；守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國(guó)也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長(zhǎng)功也，知?jiǎng)?wù)本禁末之為多材也，知無(wú)與下爭(zhēng)小利之為便于事也，知明制度、權(quán)物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無(wú)失其次，是謂人主之道也。若是，則身佚而國(guó)治，功大而名美；上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑勢(shì)出勞，并耳目之樂(lè)，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭(zhēng)小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成。此之謂也。{15}

荀子在此提出了三種不同層次的人才，分別是可以任用為一般官吏與差役的人才，可以任用為士大夫和群臣百官的人才，以及可以任用為卿相輔佐的人才。他認(rèn)為，每一種人才都有各自的特點(diǎn)，只有把他們放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希拍馨l(fā)揮最大的效能。而作為領(lǐng)導(dǎo)者的君主，就應(yīng)該辨明、選擇這三種人才，并正確地任用安排他們，這才稱得上是君主之道。同時(shí)，荀子也對(duì)那種凡事不論大小都親力親為的君主提出批評(píng)，認(rèn)為事事親力親為、竭盡勞力、拋棄聲色娛樂(lè)，總想在細(xì)小方面和臣下比精明的君主，是一定不會(huì)將國(guó)家治理好的。

此外，荀子也主張通過(guò)適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)來(lái)招納人才，“懸貴爵重賞以招致之”{16}，就是說(shuō)應(yīng)該拿出高貴的爵位、豐厚的獎(jiǎng)賞來(lái)招引人才。

三、領(lǐng)導(dǎo)方法

領(lǐng)導(dǎo)方法是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的手段，所以，荀子特別注重對(duì)領(lǐng)導(dǎo)方法的介紹。第一，公平而不偏私?！罢?qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏?！眥17}第二，獎(jiǎng)勤罰懶。“賞勉罰偷，則民不怠?！眥18}第三，不與臣下爭(zhēng)功?！捌溆诎俟僦隆⒓妓囍艘?，不與之爭(zhēng)能而致善用其功?！眥19}第四，做事情合理、秉公。“然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止，貪利者退而廉節(jié)者起?！眥20}按荀子的說(shuō)法，只要領(lǐng)導(dǎo)者能做到明確名分職責(zé)，根據(jù)輕重緩急的次序來(lái)安排工作，安排有技術(shù)的人做事，任用有才能的人當(dāng)官，這樣就沒(méi)有什么事情得不到治理，大家都一心為公，而不會(huì)出現(xiàn)以權(quán)謀私的現(xiàn)象了。第五，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧、輕松的組織氛圍。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子從反面予以論述，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者要盡可能避免不當(dāng)?shù)姆椒ㄋ斐傻暮蠊??！敖袢酥饔辛迹菏官t者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修者行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功得乎哉！”{21}如果作為領(lǐng)導(dǎo)者，任用了賢能的人才、明智的人才和品行高尚的人才去做事，卻讓不賢的、愚蠢的，甚至是品行不端的人去干涉、評(píng)價(jià)他們，這無(wú)疑是在人為地設(shè)置很多障礙，使真正的人才缺乏一個(gè)寬松和諧的工作環(huán)境，這樣做是領(lǐng)導(dǎo)方法上最大的失誤。

此外，荀子還提出，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者要做到：“善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設(shè)人者，人樂(lè)之；善藩飾人者，人榮之。四統(tǒng)者具而天下歸之，夫是之謂能群?！眥22}意思是說(shuō)，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，要善于養(yǎng)活撫育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服飾來(lái)區(qū)分人。善于養(yǎng)活撫育人的，人們就親近他；善于治理人的，人們就安心順從他；善于任用安置人的，人們就喜歡他；善于用服飾來(lái)區(qū)分人的，人們就贊美他。這四個(gè)要領(lǐng)具備了，天下的人就會(huì)歸順?biāo)@就叫做能把人組織成社會(huì)群體的君主。

《荀子·君道篇》中所闡釋的領(lǐng)導(dǎo)思想有一部分在今天看來(lái)，也是具有一定理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，《荀子·君道篇》中的領(lǐng)導(dǎo)思想是根植在封建社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)觀之上，其本質(zhì)是“馭下之術(shù)”，其目標(biāo)是為了專制統(tǒng)治的順利實(shí)施。因而，在其領(lǐng)導(dǎo)思想中缺乏對(duì)人民群眾的人格尊重。但在社會(huì)主義國(guó)家，我們所遵循的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系是相互信任、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互監(jiān)督的關(guān)系。所以，對(duì)《荀子·君道篇》中的領(lǐng)導(dǎo)思想的理解應(yīng)去其糟粕、取其精華。

{1} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第29頁(yè)。

{2}{4} 《荀子卷第五·王制篇第九》。

{3}{5}{6}{7}{8}{9}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22} 《荀子卷第八·君道篇第十二》。

{10} 《史記·高祖本紀(jì)第八》

作 者：姚■，湖北大學(xué)知行學(xué)院講師，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向：新聞史、近現(xiàn)代思想史；陳玲，武漢晚報(bào)記者。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com