古籍書名發(fā)展考略

黃 威，王士香（哈爾濱師范大學(xué)．文學(xué)院，．國際教育學(xué)院）

1 引言

書名之于書有著不言而喻的重要性：學(xué)界很早已經(jīng)意識到了書名的重要性，余嘉錫《古書校讀法》［1］，張舜徽《廣校讎略》［2］均辟專章探討書名命名的一般性規(guī)律。其后的研究則主要集中在兩個方向，一為歸納書名的命名方式，如程千帆將典籍的命名方式分為3類［3］；杜澤遜將其細化為7類［4］；曹之進一步細化為19類［5］；葉守法則將書的命名方式歸納為15大類166小類，最為細致［6］。二為考釋書名含義，鮑延毅《中國古今書名釋義辭典》［7］、張林川《中國古籍書名考釋辭典》［8］、趙傳仁《中國古籍難解書名例釋》［9］等均為此屬此類。來新夏曾有建立“書名學(xué)”的倡議［10］；杜澤遜也在不同場合援引程千帆“書名可以寫博士論文”之語，反復(fù)強調(diào)過書名研究的重要性。

然而，毋庸諱言的是，類似的研究與倡議似未引起足夠的重視，學(xué)界更多時候還是把書名置于“日用而不覺”的位置，并未將其視為重要的學(xué)術(shù)話題加以深入探討，目前尚無人對書名發(fā)展的歷史脈絡(luò)進行梳理，是其顯著表現(xiàn)之一。以1912年以前所刊古籍為材料來源，按時代順序梳理我國書名發(fā)展演變情況，正是本文旨意之所在。

2 先秦時期

先秦時期，今天意義上的書名就已經(jīng)存在，其中《三墳》《五典》《八索》《九丘》被古人認為是三皇五帝時期的典籍。據(jù)《左傳·昭公十二年》載：“左史倚相趨過，王復(fù)出語曰：‘是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！倍蓬A(yù)注：“皆古書名?！保?1］《周禮·春官·宗伯第三》曰：“（外史）掌三皇五帝之書?！编嵭ⅲ骸俺`王所謂《三墳》《五典》?！保?1］820雖然《三墳》《五典》《八索》《九丘》今已失傳，無法判斷是否如古人所說為三皇五帝之書，但四者作為書名在春秋時期便廣為人知則無疑問。

“六經(jīng)”書名則為今日確知的最早的一批書名?！肚f子·天運》曰:“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！保?2］《莊子》成書于戰(zhàn)國時期，此引述說明其時“六經(jīng)”之書名已經(jīng)形成。然而，先秦時期如“六經(jīng)”之類匯編性質(zhì)的書籍在當時僅占小部分，多數(shù)書籍是以單篇的形式流傳的，而“書只一篇者，即以篇名為書名”［1］211。此類書名主要有以下特點。

其一，多摘首句命名。王國維《史籀篇疏證·史籀篇敘錄》云:

古字書皆以首二字名篇，存者有《急就篇》，可證推之《倉頡篇》首句當云“倉頡作書”，《爰歷》《博學(xué)》諸篇當無不然。觀《詩》《書》及周秦諸子，大抵以首句二字名篇，此古代名書之通例也［13］。

王氏對字書命名規(guī)律的觀點其實可推而廣之，作為先秦時期古書書名的通則之一。只是這一規(guī)律并不局限于首二字，而是在首句中擷取若干字作為書名，即摘取開篇文字以名書為先秦時期書名命名的重要方式之一。

出土文獻已印證先秦古書的這一特征。如，上博簡《容成氏》一書全篇存53簡，原有標題抄寫在末簡簡背。全書講了容成氏、堯、舜等帝王，其中容成氏為開篇第一個帝王，遂以該名命書，而這一書名更多是起統(tǒng)攝作用，并不能代表全書的內(nèi)容［14］。又如，上博簡《子羔》篇現(xiàn)存14簡，此書采用問答的形式，記述了孔子回答子羔關(guān)于舜如何從平民成為帝王的問題，篇題“子羔”抄寫在第五簡簡背，被整理者命名為《魯邦大旱》《孔子詩論》的兩篇與《子羔》篇為同一人手跡，整理者認為“《子羔》是篇題，書于第五簡之背，也可以看作與《魯邦大旱》和《孔子詩論》合為一冊的書題。”［14］183可見“子羔”并不能概括整個簡編的全部內(nèi)容，而只是因為子羔問答之事排在書籍之首，又以“子羔”二字開篇而已，為摘取篇首文字為書名之例。

摘取文章開篇部分命名的好處在于，從命名者角度看，這種命名方式易于操作，由于當時的很多書為語錄、故事的匯編，內(nèi)容龐雜，不具有一貫的主題，采用這種方式命名最為簡單方便；從使用者的角度看，口耳相傳還是先秦時期書籍傳播的重要形式。清阮元《數(shù)說》就說：“古人簡策繁重，以口耳相傳者多，以目相傳者少”，“古人簡策，在國有之，私家已少，何況民間？是以一師有竹帛而百弟子口傳之，非如今人印本經(jīng)書，家家可備也?！保?5］在這種情況下，記誦對于書籍的使用者至為關(guān)鍵，而采用擷取開篇文字為典籍命名的方式，有利于記誦者回想書的首句，從而起到提示記誦的作用。

其二，書名并非書籍的必要項。仍以上博簡為例，其中《子羔》《中弓》《容成氏》《曹沫之陳》等為有篇名者，但此批竹簡中可確定完整而無篇名者尚有很多，如《柬大王泊旱》，此篇共23簡，計601字，整理之前竹簡保存在原出土的泥方中，因此保存十分完好，但此書全篇無標題，現(xiàn)題為整理者取全文首句而定［16］。又如《平王文鄭壽》篇共7簡，“皆為完簡，各簡文句相接，文意相連，均可通讀。起首完整，最后一簡文末有墨鉤?！保?7］說明此篇亦為完篇，但也沒有題名，篇名為整理者命名。同時同地抄寫的書籍，篇名有無不定的情況，表明此時書名的命名與題寫均隨意性較大，書名并非書籍的必要項。

3 秦漢時期

秦漢時期是書名發(fā)展的關(guān)鍵期，秦至西漢，書名沿襲了先秦時期的書名特點并有新發(fā)展。

其一，此時為典籍命名的情況呈發(fā)展趨勢。從出土實物與典籍記述看，此時雖仍有一些典籍并無書名，但編撰書籍時為其命名已逐漸成為大勢所趨。如《史記·陸賈傳》載：

高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰:“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！标懮舜质龃嫱鲋鳎仓?。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》［18］。

陸賈的著述在當時已經(jīng)被整理匯集，雖然我們無法從此段文字中判定“新語”一名為陸賈自命名還是他人所命，但其為12篇之總名則無疑問，這預(yù)示著書籍從單篇流傳向整部流傳的趨勢，為此類典籍命一個統(tǒng)攝眾篇的書名已成大勢所趨。將睡虎地《法律問答》與張家山《二年律令》進行對比，這一趨勢體現(xiàn)得更為明顯?！斗蓡柎稹窞榍睾?，原書并沒有發(fā)現(xiàn)書名，其名為整理者所定；《二年律令》為漢簡，“二年律令”為原書名，二書相較可以發(fā)現(xiàn)，它們的內(nèi)容多有重合之處，后者概為前者經(jīng)整理擴充后之本［19］。二者一無書名一有書名的現(xiàn)象，正是書名逐漸成為書籍必要項這一發(fā)展走向的表現(xiàn)。

其二，先秦時期，書名命名多隨意摘首句為名，西漢以后這種命名方式僅存在于如《凡將篇》《史游篇》等字書的命名上，其他書籍已多不采用此方法命名。通過對出土秦、漢典籍的考察可知，自覺賦予書籍反映內(nèi)容的書名，在秦及以后已成為普遍現(xiàn)象。如，在睡虎地秦簡中，《語書》《效》《封診式》《日書》（乙種）等書書名均為原有［19］418-422，這些書名均為對書籍內(nèi)容的概括而非首句的摘抄。又如，張家山漢簡《二年律令》《奏讞書》《脈書》《算數(shù)書》《蓋廬》《引書》等書書名亦為原有，除《蓋廬》為以書中提問人物命書外，其他書名均為對書籍內(nèi)容的概括。據(jù)發(fā)掘報告，此批竹簡抄寫于西漢前期［19］437-440，正反映了秦漢之際典籍命名的新變化。

東漢時期則是書名發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，此時除集部典籍外，多數(shù)書籍已有統(tǒng)攝眾篇的書名?！端膸烊珪偰俊吩疲?/p>

集始于東漢，荀況諸集，后人追題也。其自制名者，則始張融《玉海集》。其區(qū)分部帙，則江淹有《前集》、有《后集》；梁武帝有《詩賦集》、有《文集》、有《別集》；梁元帝有《集》、有《小集》；謝朓有《集》、有《逸集》；與王筠之一官一集；沈約之《正集》百卷，又別選《集略》三十卷者。其體例均始于齊梁，蓋集之盛，自是始也［20］。

四庫館臣的結(jié)論可信從。雖然別集的產(chǎn)生是在東漢時期，但此時尚不普及，很多別集類著作仍無書名。如《后漢書·文苑傳上》記載了東漢人杜篤、王隆、夏恭、夏牙、黃香、李尤、蘇順、劉珍、葛龔、崔琦、邊韶等人的著述情況［21］。在記述中，杜篤《明世論》、劉珍《釋名》這類非詩文類作品已專舉書名；然而，在魏晉時期多以“某某集”的形式命名的別集，此時仍以文體或篇名類別分稱，如“（王隆）著頌、誄、復(fù)神、說疾凡四篇”“（李尤）所著詩、賦、銘、誄、頌、七嘆、哀典凡二十八篇”等，反映出別集在東漢以前無書名的情況仍比較普遍。因此，余嘉錫說：“東漢以后，自別集之外，幾無不有書名矣。”［1］217

造成東漢時期“統(tǒng)攝眾篇”書名增多的因素主要有以下兩點。

其一，劉向父子的圖書整理與編目工作。秦代焚書使書籍遭受到了嚴重破壞，漢成帝（前51—前7）有感于文籍散亂，曾命人進行搜求與整理。據(jù)《漢書·成帝紀》載：“光祿大夫劉向校中秘書。謁者陳農(nóng)使，使求遺書于天下。”［22］劉向校書始于西漢河平三年（前26），其卒后由其子劉歆“卒父前業(yè)”，此工作前后持續(xù)二十多年，完成時已近東漢［23］。這一舉措在書名發(fā)展史上意義重大，在劉向校書之前，書籍多以單篇的形式流傳，匯集眾篇整理成冊的工作也已經(jīng)存在，且這一過程也可能涉及到書名的定名問題。但由于此種行為多針對部分典籍，其搜集工作受主客觀條件的限制多不完備，整理后書籍的傳播也不廣泛，所形成的書籍多為個人閱讀、收藏性質(zhì)，從篇目完整性、文字可靠性等方面看均非權(quán)威版本，其書名也就得不到廣泛的認可。劉向《戰(zhàn)國策書錄》云：

中書本號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為，戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國策》［24］。

在劉向為《戰(zhàn)國策》定名之前，該書有《國策》《國事》《短長》《事語》《長書》《修書》等諸多異稱。這種情況正是當時書名不穩(wěn)定的表現(xiàn)。

與前人圖書整理相比，劉向父子的工作從規(guī)模、范圍、持續(xù)時間、質(zhì)量上均是空前的，很多典籍經(jīng)此次整理后形成了定本。從書名角度看，漢代以前產(chǎn)生的很多著作，其書名就是在此次文獻整理中確立的。正是西漢末的這次文獻整理與編目工作，對東漢時期書籍命名產(chǎn)生了巨大影響。先秦古書由于流傳特點，其內(nèi)容多分合無定，書與書之間的界限也就相對模糊，李零說：“古書的編成也是將零散的篇章加以匯總。所以章句之與章句，章句之與篇，篇之與書，可以游離，造成篇題不能概括內(nèi)容，章句不相銜接，篇與篇，書與書，內(nèi)容出此入彼?！保?5］文獻整理使書籍內(nèi)容趨于穩(wěn)定，使書籍作為整體而界限明晰，書名與書籍內(nèi)容就逐漸形成了明確的對應(yīng)關(guān)系。

其二，“立言”意識的覺醒。通過著述的方式以達到身死而名傳于后世的意識，很早就已經(jīng)產(chǎn)生?！蹲髠鳌は骞哪辍份d：“豹聞之‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。”［11］4296-4297受這種思想的影響，當個體無法通過“立德”“立功”留名時，通過著書以達到不朽便成為很多人有意識的選擇。呂不韋組織門客編《呂氏春秋》、劉安編《淮南鴻烈》均有此意，二書當為呂、劉二人自行命名。然而，這種情況在東漢前為個別現(xiàn)象，因東漢以前學(xué)有師承，經(jīng)師的言論是靠學(xué)生口耳相傳或著于竹帛流傳的，并不需要親自整理就能達到立言的目的，像商人呂不韋、皇族劉安非儒師，無力著述卻欲靠著書留名者為少數(shù)。東漢以后，專家之學(xué)漸衰，產(chǎn)生了一批王充《論衡·書解》所說的“文儒”，因“文儒”“無常官，弟子門徒不見一人，身死之后，莫有紹傳”［26］，這就造成如果他們?nèi)韵Ｍ傲⒀浴币圆恍啵托枰孕姓碇鲆云诳梢詡魇?。因此，余嘉錫說：“文儒著書，無人可傳，不能不自行編次?！保?］217在書籍寫成投入流通領(lǐng)域時，為達到留名后世的目的，除書籍內(nèi)容要經(jīng)得起時間的考驗外，還有兩個因素極為重要：一為書籍的作者，另一即為書名。明確了作者才能達到傳名的目的，而一個或鮮明、或新穎的書名是讀者將書籍與作者對應(yīng)起來，從而達到顯名目的的關(guān)鍵。因此，我們認為“立言”意識的覺醒對書名的發(fā)展與成熟起到了重要的促進作用。

4 魏晉南北朝時期

魏晉南北朝是書名發(fā)展的成熟期。此時書名已成為書籍的必要項，無書名將不被視為書籍。統(tǒng)攝眾篇的書名取代了“以篇名為書名”者，成為古書書名的主體，篇名則一般不再被視為書名。在此期間，發(fā)生在漢魏之際書寫載體的轉(zhuǎn)變，以及易代之際發(fā)生的書厄，對這一進程的完成起到了推動作用。

漢魏之際，我國書寫材料經(jīng)歷了由簡帛向紙轉(zhuǎn)變的過程。東漢以前，書籍的主要載體為簡帛，“簡重帛貴”的現(xiàn)象使書籍的流通受到很大的限制，很多時候?qū)W者僅傳抄學(xué)習(xí)或需要的部分，故書籍多以篇為單位流傳，“以篇名為書名”的現(xiàn)象普遍。紙的發(fā)明與改造使這種情況得以改變。從出土實物看，紙早在西漢時期就已出現(xiàn)，但由于技術(shù)問題，此時紙的使用并不普遍，也沒有用于書寫領(lǐng)域。這種情況一直持續(xù)到東漢和帝（79—106）年間，據(jù)《后漢書·蔡倫傳》載：

自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年（105）奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”［25］2513。

正是蔡倫對紙的改造，生產(chǎn)出適合書寫的“蔡侯紙”，從根本上改變了書籍的流通方式。紙張兼具價廉、輕便的優(yōu)點，使書籍在傳抄與攜帶的方便性上均有了質(zhì)的飛躍。尤其是載體容量的增加，逐漸改變了書籍以篇流傳的方式，變?yōu)橐圆繛閱挝涣魍?。當書籍以整部的形式傳播時，出于稱引或查閱方便的需要，給這些書籍冠以統(tǒng)攝眾篇的書名就顯得非常必要了?！凹埖钠毡槭褂门c紙書的流行應(yīng)是在東漢中后期（2世紀中葉），到漢末（3世紀初）進入了一個大發(fā)展時期，并于三國后期（3世紀中葉）完成了簡紙的轉(zhuǎn)換”［27］。這一事件與書名成為書籍必要項的時間基本重合?？梢哉f，紙簡替代所造成的書籍傳播方式的轉(zhuǎn)變，為統(tǒng)攝篇章的書名取代“以篇名為書名”并使書名成為書籍必要項的直接動因。

然而，雖紙與簡帛相比有輕便、價廉的優(yōu)點，但人們長期對簡帛的使用，使紙發(fā)明之初被視為較簡帛低級的書寫材料?！痘感问隆贰肮艧o紙，故用簡，非主于敬”［28］的表述，恰從側(cè)面反映出“簡帛主敬”的思想在當時可能廣泛存在，而這一慣性認知對紙簡互替的進程會產(chǎn)生負面影響，起到阻礙與延遲的作用。這時，發(fā)生在書寫載體變革時期的書厄，在典籍制度的演進方面起到了推動作用。據(jù)《隋書·牛弘傳》，在隋代以前圖書經(jīng)歷了五次大規(guī)模的破壞，牛弘稱之為“五厄”：一為秦始皇焚書，二為王莽末年戰(zhàn)亂，三為董卓之亂，四為惠懷之亂，五為侯景之亂與梁元帝焚書［29］。其中，第二次書厄發(fā)生在西漢末年，毀壞的書籍主體為西漢時期劉向父子整理的圖書，此時紙張雖已發(fā)明，但并不適合大規(guī)模圖書生產(chǎn)，圖書的主要載體仍為簡帛。因此，這次書厄破壞的書籍主要當為簡帛古書。第三次書厄發(fā)生在漢魏之際，此時紙張作為書寫材料已廣為使用，但由于此前的圖書積累，當時國家藏書仍以簡帛為主。當統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂平定后再次匯集圖書時，雖仍會搜集到前代簡帛古書，但由于戰(zhàn)亂圖籍毀壞嚴重，數(shù)量可能較為有限；與搜集古籍相比，重新抄寫制作的圖書當為國家藏書的主體。由于此時紙張的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)成熟，以便攜、容量大、價廉、易生產(chǎn)的紙張?zhí)娲恐氐暮喖鞍嘿F的帛來抄寫書籍便成自然之選。牛弘在描述第三次書厄后書籍再次聚集時，有“雖古文舊簡，猶云有缺，新章后錄，鳩集已多”［29］1299之語，這里的“古文舊簡”當為搜羅的簡帛古書，而“新章后錄”或指采用紙張重新謄錄的圖書。這些再生產(chǎn)的書籍，無論是材質(zhì)載體還是書籍形制，反映的自然是紙卷圖書的形制，從而迅速地改變了簡帛古書以篇流傳、以篇題為書名的情況?？梢哉f，發(fā)生在漢魏之交的戰(zhàn)亂導(dǎo)致的書厄，對書名的發(fā)展起到了催化劑的作用。

5 唐五代時期

書籍在魏晉時期完成紙簡代替，至唐五代時期書籍主要裝幀形式為卷軸裝。卷軸古書的書名與簡帛時期相比在題寫形制上有了顯著的變化，即此時的書籍普遍同時題寫首、尾兩個標題，首題中的書名多為全稱，尾題中的書名多為簡稱。如，英藏敦煌文獻S.5674首題“孔子共項讬相問書一卷”、尾題作“孔子共項讬一卷”，法藏敦煌文獻P.2302首題“佛說長者女庵提遮師子吼了義經(jīng)”、尾題作“佛說庵提遮女經(jīng)”等［30］。這一形式概自魏晉南北朝時期以后較為普遍，至唐代發(fā)展定型。在命名方式上，由于自魏晉南北朝時各種書名命名方式均已出現(xiàn)，唐五代時期在此方面并無創(chuàng)新。

然而，在唐五代新的社會環(huán)境與風(fēng)氣的影響下，此時的書名也出現(xiàn)了一些新特征。其中，宗教類典籍為了標榜其重要性，普遍使用長書名成為其顯著特點。唐代佛教典籍書名呈現(xiàn)出如此特色，一方面為受外來文化影響所致，因為譯經(jīng)活動為將其他民族的語言譯成漢文的過程，翻譯勢必要以原文獻的書名為依據(jù)；另一方面，唐代崇尚奢華的風(fēng)氣也體現(xiàn)在了書名中，如為了體現(xiàn)佛教的尊崇地位，譯經(jīng)者往往給書名加上諸多表示尊崇、崇高等含義的修飾詞語，這一點在漢文原創(chuàng)佛典中體現(xiàn)尤為突出，因而造成了佛教書名繁復(fù)、奢華的特點。敦煌文獻中保存的大量佛經(jīng)典籍中書名多有此特征，如：英藏S.5475《壇經(jīng)》，其卷首書目全稱作“南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)一卷”；法藏P.2382首題作“佛說大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經(jīng)”；俄藏Ф092首尾全具，首題作“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)第七”，其后以雙行小字題曰“一名中度那闌陀大道場經(jīng)于灌頂部錄出別行”，正名與異稱均為長書名。

道教典籍多長書名的現(xiàn)象的原因與佛教典籍類似，也有標榜書籍重要的因素。唐代開國者為李姓，道教代表人物的老子亦為李姓，對道教的推崇影響了道教書名的命名，諸如《老子》被稱為《道德真經(jīng)》，《莊子》在唐代被稱為《南華真經(jīng)》，《列子》被稱為《沖虛真經(jīng)》等，均為唐統(tǒng)治者尊崇道教地位而命名。道教典籍也存在通過書名標榜權(quán)威性的現(xiàn)象，因此道教類典籍的書名與佛教典籍一樣，都存在大量的長書名。敦煌文獻中保存的道教文獻書名有此特點者如法藏P.2431為首殘尾全，其尾題作“洞玄靈寶諸天內(nèi)因自然玉字”；法藏P.2461首尾完具，首題作“太上洞玄靈寶智慧上品大戒第四”，尾題作“太上洞玄靈寶智慧上品大戒”。以上書名與佛教書名命名特點類似，均為長書名。

從上揭長書名可見，佛道類典籍書名的這種特點，是刻意疊加多種修飾成分所致?！秹?jīng)》的全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，“南宗頓教”為宗派，“最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)”是所說法門內(nèi)容，“六祖惠能大師”是說者，“于韶州大梵寺”是說經(jīng)處，“施法壇經(jīng)”為主名；《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》，“智慧上品大戒”為主名，其前為修飾成分。在古書命名活動中，雖然使用核心詞匯加修飾成分為書命名是一種普遍現(xiàn)象，但像佛、道類書籍為了標榜其權(quán)威性，在書名中不僅“人法雙舉”［31］，事無巨細地將諸多信息均羅列在書名中，以至?xí)兊脴O為冗長的做法在典籍命名中仍是一種比較奇特的現(xiàn)象。

6 宋元明清時期

宋代雕版印刷的興起與繁榮使書籍由此進入了冊頁時期，這一進程對宋至清代書名呈現(xiàn)出的特征有巨大影響。同時，在印刷術(shù)普及的背景下，宋、元、明、清各時期的具體歷史環(huán)境對書名呈現(xiàn)出不同的特點也有影響。

其一，雕版印刷的廣泛流行，使書名題寫形制發(fā)生變化。印刷術(shù)發(fā)明以后，雕版技術(shù)的日趨完善使宋代以后的書籍較前期有了一些新的變化，此時書籍逐漸出現(xiàn)了封面、書根、版心等可題寫書名之處。書籍由抄寫變?yōu)榭毯?，由于一副雕版要進行反復(fù)印刷，刻版時一般要比抄寫更注重書寫與版式的規(guī)范性，這樣書名的規(guī)范性也隨之進一步增強。在書版的不同位置刊刻上書名方便在刻印后閱讀，使書名逐漸固定在封面、書根、版心等處?？蛋矊幷J為：“一部古籍的封面、書名頁、序跋、目次、凡例、書口等處，都可刊印書名。通常情況下，封面、序跋、目次、凡例等處的書名，請名人題寫，或非原書著者題名較多，與原書名時常有差異；書口等處，受位置條件限制，簡略書名亦頗多；而正文首卷卷端之書名，一般是著者最后定稿時所確定的書名，或者是刊刻時刻印者最后審定之書名，其最接近、最符合原書著者及刊刻者的原意，書名原生態(tài)的可靠性最強。當然，特殊情況下，正文首卷卷端無法確定書名的情況下，也可以依正文各卷卷端及各卷卷末、目次、凡例、封面、版心等信息作為著錄依據(jù)?！保?2］

其二，宋代在科舉制度的影響下，出現(xiàn)大量以“纂圖互注”“重言重意”等字樣命書的書名。葉德輝《書林清話》卷六“宋刻纂圖互注經(jīng)子”條曾例舉大量例證，如《纂圖附釋音重言重意互注周易》《纂圖附釋音重意重言互注尚書》《附釋音纂圖重言重意互注毛詩》等［33］，從葉氏所據(jù)具體書名可見，這種命名方式在宋代較為普遍。

其三，在宋代雕版印刷興起后，書籍的批量生產(chǎn)促使圖書買賣的商業(yè)行為迅速發(fā)展。書籍制造方式與生產(chǎn)目的的變化對書名也產(chǎn)生了影響。如“新刊”“新刻”“新雕”等均為雕版印刷書籍產(chǎn)生后才出現(xiàn)的書名用語。同時，由于圖書作為一種商品成為書商牟利之物，因此也出現(xiàn)書商挖空心思以新奇之書名迎合讀者的現(xiàn)象。如，《古今笑》為明馮夢龍采選各朝史乘、雜著及民間笑話而成的笑話集，又名《譚概》《古今譚概》《古今笑史》。李漁《古今笑史序》記述了該書書名的變遷史：是書編成后命為初《譚概》，因后銷路不好重刻時改名《古今笑》，于是大賣，書商重刊時又在“古今笑”基礎(chǔ)上添一“史”字，作“古今笑史”［34］。此為書商影響典籍命名的典型事例。此外，宋代書名中出現(xiàn)“新編”“新刊”“增訂”“繡像”“評點”“新刻”“京本”等具廣告性質(zhì)的修飾語，如《增訂漢魏叢書》《新編歷法大成》《繡像忠烈全傳》等，這類書名也多與書商密切相關(guān)。

書商早在漢代就有書肆買賣書籍的記載，但書商的發(fā)展壯大卻是宋代以后之事，書商作為書籍命名的群體也當始于宋代，他們對書名中出現(xiàn)廣告性質(zhì)的修飾語有極大的推動作用。書籍作為書商謀取利益的工具，為了書籍有個好的銷路，他們往往挖空心思為它取個新奇之名以達到暢銷的目的。這類書名在章回小說書名中極為盛行，為了吸引讀者并與他本分別，書名前的冠詞往往特別復(fù)雜。如，《水滸傳》一書不同版本有《插圖本容與堂刻李卓吾先生批評忠義水滸傳》《三槐堂刊全像水滸傳》《新刻出像京本水滸傳》等書名。清代對前代浮華奢侈的社會風(fēng)氣有所不滿，加之清代樸學(xué)興起，對書名的命名以平實為主，有返璞歸真的趨勢。但小說、話本等類書籍，由于面向人群為平民大眾，為吸引他們購買以擴大銷量，求新奇的特點一直承襲不改。

其四，宋代以后，人們自行整理文集成為普遍現(xiàn)象，與唐以前相比，此時別集書名反映作者自身情趣與觀念者大增。如在《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》中，別集類典籍書名以人名書的比例極高（這里所說的“以人名書”包括以姓名、官名、自號、謚號等反映作者自身信息的書名）；而在《宋史·藝文志》《明史·藝文志》《清史稿·藝文志》中反映作者情趣、思想的書名比重增加。舉例來說，北宋王禹偁以占卜而將自己的文集命名為《小畜集》［35］，書名與書籍內(nèi)容并無直接關(guān)系，其關(guān)聯(lián)源于命名者的主觀賦予與闡釋；宋車若水《腳氣集》的命名，則是車氏“因病腳氣，作書自娛，故名曰《腳氣集》”［20］1047。這一現(xiàn)象表明，雖然早在東漢時期王融就給自己的作品整理后命名為《玉海集》［20］1271，但從漢代至魏晉六朝直至唐代，別集大多為后人在對前人作品進行整理后命名，故書名多直接以人名書，作者身前就自行整理作品并命名者為少數(shù)。宋代及以后，文人自行編撰文集的情況普遍，用書名追求新奇、標榜情操或表明情志的現(xiàn)象成為常態(tài)。