基于文獻分析的中國當代竹刻研究評述

周 曼 游天梅 劉靜芝

(湖南工業(yè)大學包裝設計藝術學院湖南株洲 412007)

竹刻，就是在竹制的器物上雕刻多種裝飾圖案與文字，使之成型的手工藝術品。趙汝珍在《古玩指南·竹刻》 中高度概括了竹刻的藝術特點，曰：“竹刻者，刻竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳。” 之后許多文人墨客 “以刀帶筆”，使得竹刻不斷發(fā)展，集 “詩、書、畫、工”于一體，逐漸成為一種專門的工藝。

為探索中國竹刻藝術的發(fā)展軌跡，推動竹刻工藝的創(chuàng)新與傳承，本文利用中國知網(wǎng)以“竹刻” 為關鍵詞系統(tǒng)檢索了1959 年至2020 年10 月底正式發(fā)表的有關竹刻的文獻，剔除其中非研究性、重復發(fā)表以及與竹刻不相關的文獻，整理出具有研究價值的期刊與碩士論文，在系統(tǒng)分析文獻的基礎上，總結了中國竹刻研究的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的局限性，提出竹刻今后的研究空間和發(fā)展趨勢。

1 中國竹刻研究現(xiàn)狀

分析檢索的文獻可見，2005 年之前發(fā)表論文數(shù)量較少，隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (簡稱 “非遺”) 申報工作大規(guī)模開展之后，一些以竹刻為研究對象的民間文化科研課題相繼立項，相關論文數(shù)量隨之上升，竹刻研究進入更專業(yè)的學理式研究階段。從先行研究者來看，王世襄先生為推動竹刻傳承四處奔走，研究成果多次被引用，為后來研究者提供了珍貴的資料參考，對后世影響深遠。

1.1 竹刻研究文獻的時間分布

檢索結果顯示，1959 年至2020 年10 月共有280 篇竹刻研究文獻，包括期刊文獻267 篇(其中有輯刊18 篇，學報論文15 篇)，碩士論文13 篇。根據(jù)文獻發(fā)表的年度，可大致將竹刻研究劃分為3個階段： 1959—2003 年、2004—2011 年和2012 年至今。在第1 階段，44 年間只發(fā)表文章45 篇，占文章總量的16%，表明此期間竹刻研究未受到重視。第2 階段，7 年間發(fā)表文章66 篇，占文章總量的24%，表明竹刻研究迎來了發(fā)展機遇，具體體現(xiàn)在：一方面，中國在2004 年正式加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動展開；另一方面，自2005 年開始大規(guī)模組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄不斷完善；另外，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 于2011 年頒布實施，并倡導“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”，確立以學校教育的形式來傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此，各大高校設立竹刻研究課題，高校研究者結合專業(yè)課程，加強調(diào)研，挖掘文化內(nèi)涵，摸索傳承路徑，使得竹刻藝術傳播更廣、研究內(nèi)容更深入。第3 階段，2012 年以來每年發(fā)表的文章數(shù)量增長迅速，共有169 篇，占文章總量的一半以上；2012 年被稱為“后申遺時代” 起步之年[1]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開始跨入理性期，是總結和學理的提升階段，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承明確提出了具體措施，有關竹刻的研究與時俱進，不再局限于當前，還面向未來，著眼于多角度、多方向研究，更為全面地探索竹刻的藝術表現(xiàn)。

1.2 竹刻研究文獻的資助課題

隨著竹刻工藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視，相關的各級科研主管部門紛紛立項支持竹刻研究，相關研究成果逐漸增多，一批研究層次較深的論文顯現(xiàn)出來。分析文獻可知 (表1)，標注有項目資助的文獻共34 篇，占文獻總量的12%。其中，江蘇省資助的項目發(fā)文較多，占項目資助文獻的47%，顯示出明顯地域性特征；國家級項目資助的文獻僅占項目資助文獻的15%，表明在國家層面需加強研究資金的投入，增加國家級課題立項，為具有地域特征的竹刻流派保護和傳承研究創(chuàng)造必要的資金支持，培養(yǎng)一批新時代的青年竹刻研究者，使竹刻藝術走上可持續(xù)發(fā)展道路。

表1 資助竹刻研究的課題類型

1.3 竹刻研究文獻發(fā)布的主要載體

文獻發(fā)表的平臺在一定程度上可反映成果的權威性與傳播廣度。分析文獻可知，竹刻研究成果主要以期刊及碩士論文的形式發(fā)表，又以期刊論文發(fā)表的形式最多，共267 篇，占文獻總量的95%。其中，有18 篇文獻是以輯刊的形式集中發(fā)表，也有不少文獻發(fā)表在《裝飾》 《收藏家》 《美術觀察》 等行業(yè)內(nèi)的權威期刊以及大學學報上，這些文獻研究深入，具有較強的學術價值，對于竹刻學科的發(fā)展有著重要的意義。碩士論文共13 篇，作者單位具有鮮明的地域性，包括蘇州大學(3 篇)、中南林業(yè)科技大學(3 篇)、湖南工業(yè)大學(2 篇)、江南大學(2篇)、南京藝術學院 (1 篇)、湖南師范大學 (1篇)、集美大學(1 篇)，均為南方高校；其中江蘇、湖南省域內(nèi)的高校學位論文數(shù)最多，說明竹刻研究區(qū)域范圍較小，需進一步擴大區(qū)域，讓更多的高校涉足竹刻研究。

1.4 竹刻研究者身份

依據(jù)竹刻文獻作者所屬的機構及主要從事的工作將竹刻研究者劃分為專業(yè)型、學者型、高校型3 種類型。分析文獻可以看出，竹刻研究者呈現(xiàn)出由民間向高校發(fā)展的趨勢，竹刻研究逐步成為高校特色教育的一部分。較早關注竹刻的學者有： 上海博物館研究員施遠、國家級文物研究員王世襄、高級工藝美術師徐華鐺等，這些學者均學識淵博、文化底蘊深厚，且長期研究竹刻，其研究成果具有很高的價值。一些竹刻技藝的專業(yè)人士是竹刻研究的重要力量，如江蘇無錫的“張氏竹刻” 傳承人喬錦洪、江蘇蘇州非遺竹刻藝術傳承人張?zhí)┲?、浙江民間藝人葉瑜蓀等，均有竹刻研究文獻發(fā)表，這類“匠人” 研究者或家族傳承，或拜師學藝，或自學成才，將自己的熱愛凝聚于竹。若是越來越多“匠人” 參與研究，將成為推動竹刻藝術傳承與發(fā)展的直接力量。

近年來，一些高校的研究者加入了竹刻研究行列，如江南設計學院的于帆(5 篇)、無錫城市技術學院的馬永偉(4 篇)、南京師范大學中北學院的陸原(3 篇) 等，但這些高校型研究者的竹刻研究工作通常缺乏持續(xù)性，往往是完成一個課題后便轉向了其他領域。

2 竹刻研究的主要內(nèi)容與局限性

竹刻研究的內(nèi)容范圍較為廣泛，涉及工藝制作、歷史淵源、民俗文化、傳承創(chuàng)新等方面，但在研究方法和研究內(nèi)容上仍存在一定的局限性。

2.1 竹刻研究文獻涉及的領域

作為民間工藝美術的分支，竹刻研究視角主要關注于歷史淵源、工藝技法、民俗文化、傳承創(chuàng)新等。從研究涉及內(nèi)容來看(表2)，竹刻技藝的傳承創(chuàng)新是研究者最關注的內(nèi)容，竹刻的工藝技法、歷史淵源也是研究者關注的重點。由此表明，研究者更多地重視尋求新路徑來保護和傳承竹刻藝術。

表2 竹刻研究內(nèi)容涉及的主要領域

2.2 竹刻研究的局限性

一是在技法方面，對于整理記錄、防腐處理方面的研究不多。分析文獻可見，在竹刻研究成果中，多有記錄選材與工藝，卻少有通過詳細的歸納整理來直觀體現(xiàn)竹刻的工藝流程。為彌補這一不足，研究者應利用田野調(diào)查法，深入走訪各地“竹刻人”，通過拍照、錄音、錄像、筆記等方式詳細記錄，通過整理、討論、分析，利用思維導圖總結成果；也可出版以圖文方式記錄有詳細過程的專著。在竹刻文獻中對于如何延長竹刻成品使用壽命的研究也少有涉及，這就需要加大對竹材防腐方面的研究支持，鼓勵相關企業(yè)、民間發(fā)明家、專業(yè)研究者等在綠色環(huán)保的前提下探索有效的竹刻制品防腐處理方法；同時也需大量查閱古籍，結合傳承人的經(jīng)驗，研究竹刻制品的保存條件。

二是在審美方面，竹刻作品缺乏創(chuàng)新及竹刻自身的特點。竹刻藝術受書畫審美標準影響，浸潤了文人階層的審美情趣，多刻成文人用品，如筆筒、臂擱、扇骨等，題材多是照搬已有的繪畫、書法題材，過于追求表達書畫家的審美觀念，缺乏融入自己的見解，無法表達竹刻最初的意蘊，現(xiàn)代著名竹刻家金西崖感嘆： “竹刻與書畫多相通之處，雕刻為立體藝術，代之以平面藝術，刻中書畫之意趣多于雕刻，竹刻豈能成為書畫的附庸!”[2]?？讨裾咝杓喾N修養(yǎng)于一體，對雕刻內(nèi)容有獨特見解。

三是在民俗內(nèi)涵方面，竹刻藝術是雅俗文化與民間藝術之間的融合與傳遞，具有宗教性、文人性、民間性、地域性等特征，歷史悠久。遠古時期，先民對竹產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，把竹作為祭祀的工具和平安的祈物，奉竹圖騰為圖騰崇拜、生命崇拜，以及自然神靈崇拜的象征物[3]，竹被視為祥瑞之物?，F(xiàn)如今，竹刻藝術受到來自大眾文化、流行文化、外來文化的沖擊，表達民俗 “核心” 內(nèi)涵方面缺乏。一方面，需吸收傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀精髓，了解先前的民俗表達；另一方面，需立足于現(xiàn)在，探尋竹刻在不同地區(qū)、不同時期、不同領域之中存在的差異，而最高效的方法便是對比研究法。文獻分析顯示，在竹刻研究中，對比研究法運用還較少，僅有4 條有效結果[4-7]。有比較才更能突出竹刻藝術中各自的特點，在遵循竹刻發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，探討同類竹刻文化一般與個別的關系，重視區(qū)別與聯(lián)系，為今后的竹刻研究提供新方向。

3 竹刻未來的研究空間

竹刻研究發(fā)展至今，從少有人關注到領域內(nèi)研究的熱點，走過了一條相對漫長的道路。雖然研究視角豐富，但在樹立特色“品牌” 方面還十分欠缺。為了加大對竹刻藝術的研究，可以從心理學、傳播學、教育學、社會學等方面多角度、多方向推進。

從心理學角度來看，基于消費者的消費心理分析，近年來的消費熱點是對綠色健康、節(jié)約環(huán)保、自然簡樸的追求。竹子是一種生長迅速、再生能力很強的自然材料，符合綠色發(fā)展理念，所設計的竹類產(chǎn)品應依據(jù)其自然形態(tài)來演變雕刻，既可保存“原汁原味”的自然生態(tài)特性，又有樸素之美，可以順應發(fā)展潮流，走在時尚前沿，形創(chuàng)新竹刻設計。比如，將雕刻有精致紋飾的竹刻部件鑲嵌在走秀的時尚單品中，形成系列產(chǎn)品，利用品牌效應使竹刻展現(xiàn)在國際舞臺上。

從傳播學角度來看，利用新媒體技術傳播竹刻是最為快捷、高效的方式?？梢杂行Ю没ヂ?lián)網(wǎng)的傳播速度與廣度，發(fā)展竹刻文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其外延十分豐富，囊括藝術設計、影視表演、動漫、網(wǎng)絡娛樂、出版、文物交易以及各種手工藝品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視為一種聯(lián)動機制[8]，使竹刻展示更加數(shù)字化，同時倡議創(chuàng)建專門的公眾號或開發(fā)應用APP，打造一個集資訊推廣、線上商城、課程學習、資料查詢、視頻瀏覽、活動預約等為一體的線上平臺。有了這樣的平臺，一是便于隨時更新消息，使竹刻領域的相關信息及時傳遞到普通大眾中；二是可幫助竹刻產(chǎn)品的營銷；三是為竹刻愛好者提供更便利、更直觀的學習途徑；四是通過策劃諸如親子互動、開發(fā)情侶珍貴紀念品等活動，為實體的“民間博物館” “竹刻工作坊” 等提供線上預約手工體驗活動的平臺。一方面，這些措施貼近當代人的生活，普通民眾能貼近竹刻藝術，感受竹刻魅力，從而引發(fā)興趣，自覺參與學習；另一方面，作為一種新時代的傳播方式，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加了竹刻的傳播人群，促進了竹刻的保護與傳承。

從教育學角度來看，將竹刻知識編入幼兒園與中小學讀物中，以故事、繪畫形式介紹竹刻藝術，從小培養(yǎng)孩童對于竹刻的興趣。同時，重視高等教育，?？坡毿?、高等院校作為專業(yè)人才的搖籃，學生綜合素質(zhì)好，有深厚美術功底的人才眾多，對于復雜的竹刻工序能較快掌握，這些是學習竹刻最重要的先決條件。對于高校而言，要注意理論素養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為刻竹打下扎實基礎，還要重視開設特色竹刻課程，加強實踐調(diào)研，設立專門教室，完備相關設施；以“非遺入校園” 為契機，與傳承人建立合作關系，將傳統(tǒng)文化引入課堂教學。通過這些措施，可拓寬研究人員的年齡層次，提高竹刻技藝在年輕群體中的普及程度。

從社會學角度來看，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主導層面的上移，民間文化由一個自律體系轉為一個關系性網(wǎng)絡，這種關系性應該體現(xiàn)在申報竹刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，還應該體現(xiàn)在國家、地方傳承人等保護與傳承的主體角色中[9]。日用器皿、居住房屋的軟裝等，無一不為竹刻提供創(chuàng)新載體，但是也不能片面追求標新立異，要避免為了追求經(jīng)濟效益而使機械完全取代手工，導致竹刻人無處就業(yè)、竹刻技藝后繼無人的局面。

總之，竹刻研究今后應加強竹刻技藝與其他學科領域的交叉研究，關注傳承技藝的重點與難點問題，積極打造竹刻品牌，與時俱進，抓住機遇與挑戰(zhàn)，讓中國竹刻成為一張享譽國際的靚麗名片。