習(xí)近平“兩山”理論對馬克思主義的三大理論創(chuàng)新

李未名 蘇百義

摘 要：“兩山”理論是習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，立足于我國生態(tài)文明建設(shè)實踐，傳承了馬克思主義人與自然關(guān)系的思想，科學(xué)論述了“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論、發(fā)展理論、勞動價值理論，從三個方面創(chuàng)新馬克思主義理論。正確把握“兩山”理論的三大創(chuàng)新對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：“兩山”理論;馬克思主義;理論創(chuàng)新;生態(tài)文明;人與自然

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）12-0007-03

習(xí)近平同志在2005年考察浙江省安吉縣余村時提出“兩山”理論，其核心內(nèi)容包括：“既要綠水青山，也要金山銀山”“寧要綠水青山，不要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”?！皟缮健崩碚撠S富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論、發(fā)展理論、勞動價值理論，是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，反映了我國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中認(rèn)識、處理人與自然關(guān)系的三個不同歷史發(fā)展階段，為解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾問題提供了重要的理論指導(dǎo)。

一、“兩山”理論對馬克思主義生產(chǎn)力理論的發(fā)展

（一）和解的生產(chǎn)力

按照恩格斯的觀點，生產(chǎn)力從其本源看是擁有生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力。傳統(tǒng)馬克思主義將生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為勞動主體、勞動客體和勞動中介三部分，勞動主體、勞動客體和勞動中介只有相互結(jié)合且同時發(fā)揮各自作用時才能在實踐過程中轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力。生產(chǎn)力包括自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力，所有勞動生產(chǎn)力都屬于自然生產(chǎn)力。傳統(tǒng)馬克思主義之所以高度重視自然力是因為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素轉(zhuǎn)換成實際生產(chǎn)力必須依賴自然力。首先，自然界是人類所有活動得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]。就生產(chǎn)活動來說，人類以自然界為依托獲取生產(chǎn)需要的基本資料，并運用這些資料生產(chǎn)出滿足自己需求的產(chǎn)品。其次，人作為生產(chǎn)力形成的先決條件與自然界是相互依存的關(guān)系。人在與自然的雙向活動中加深對自然的認(rèn)識，同時也提升自我能力，使自然和人都烙上對方的印記。生產(chǎn)力客體以及作為生產(chǎn)力主體的人都是在自然中存在著的，人將自我力量作用于自然界時也就形成自然生產(chǎn)力。所以說，所有勞動生產(chǎn)力實質(zhì)上都是自然生產(chǎn)力。

馬克思更加重視生產(chǎn)力構(gòu)成要素中勞動主體的作用。他認(rèn)為，“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”[2]，只有勞動者運用生產(chǎn)資料才能生產(chǎn)出滿足人們需求的勞動產(chǎn)品，勞動者在“可能”轉(zhuǎn)化成“現(xiàn)實”過程中發(fā)揮重要作用。資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是馬克思高度重視勞動主體作用的重要原因。機(jī)器大工業(yè)使人成為自然的主人，科學(xué)技術(shù)被資產(chǎn)階級應(yīng)用于征服自然的活動，自然力被納入生產(chǎn)過程。資本主義發(fā)展到新的階段促使馬克思更加重視勞動主體在生產(chǎn)力中的作用，這種重視更多地體現(xiàn)人對自然的主體能動作用，忽視了自然規(guī)律對人的反作用?！皟缮健崩碚撈?qū)⑸a(chǎn)力看作是一種和解的生產(chǎn)力，是社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的辯證結(jié)合;關(guān)注的重點不是勞動主體在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的地位，而是勞動主體的健康?！熬G水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等理念深刻地體現(xiàn)著和解生產(chǎn)力的思想。這些理念的提出是基于我國具體的生態(tài)現(xiàn)實和當(dāng)今勞動者身體素質(zhì)的變化。我國具體的生態(tài)現(xiàn)實表現(xiàn)為先天生態(tài)基礎(chǔ)薄弱，后天人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展給環(huán)境帶來了很大壓力，再加上生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)單一，僅由政府供給不但難以保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)水平，而且難以滿足社會總需求。在經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步的同時人民對美好生態(tài)的需求也逐步涌現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由于沒有與生態(tài)規(guī)律很好地契合造成許多不可逆的生態(tài)損害?！吧鷳B(tài)環(huán)境的健康狀況也影響著生產(chǎn)力的主體素質(zhì)”[3]，生態(tài)環(huán)境為勞動主體提供基本的生存需要，是影響勞動者身心健康的關(guān)鍵因素。良好的生態(tài)環(huán)境是培育健康勞動主體的基礎(chǔ)，只有健康的勞動主體才能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力要素

馬克思指出“自然界是生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素”。可見，馬克思肯定了自然界對生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用?！皟缮健崩碚搶︸R克思主義生產(chǎn)力理論的發(fā)展體現(xiàn)在對生產(chǎn)力系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境重要作用的進(jìn)一步肯定。傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為人類改造過的生產(chǎn)環(huán)境被動屬于生產(chǎn)力?！皟缮健崩碚摶隈R克思關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述總結(jié)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境本身就是一種自然生產(chǎn)力，摒棄了傳統(tǒng)馬克思主義中的陳舊觀點，將生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力看成一個統(tǒng)一體，高度肯定了生態(tài)環(huán)境自身對生產(chǎn)力發(fā)展的作用?！熬G水青山就是金山銀山”的真正含義在于人類這樣的主體性對象是自然生產(chǎn)力的重要部分，自然生態(tài)這樣的非主體性對象是自然力的組成部分;人類自身與其周圍生存條件作為一個整體也屬于生產(chǎn)力構(gòu)成要素，人與其周圍生存條件和諧共生也會作為一種資源更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。“寧要綠水青山，不要金山銀山”則體現(xiàn)了習(xí)近平同志在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自身以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間矛盾的堅決態(tài)度——就算放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，也要顧全生物體與其周圍生存環(huán)境的“大局”?！皟缮健崩碚摾迩迳鷳B(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系，更加全面地界定生產(chǎn)力系統(tǒng)的覆蓋范圍，為解決環(huán)境問題提出“寧要綠水青山，不要金山銀山”的原則。“兩山”理論將生態(tài)環(huán)境和社會生產(chǎn)力統(tǒng)一，內(nèi)在地包含生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力的思想。這種思想生動地表明了自然界作為容納各種自然力的基礎(chǔ)具有促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的巨大力量，人在獲取自然力量時必須正確把握人與自然的辯證關(guān)系、尊重自然運動規(guī)律以實現(xiàn)社會世世代代的長足發(fā)展。

“兩山”理論在充實和發(fā)展馬克思主義生產(chǎn)力理論的同時也為發(fā)展社會主義生產(chǎn)力提供理論指導(dǎo)。人類改造、利用自然的前提和基礎(chǔ)是自然，自然規(guī)律決定任何社會形態(tài)都無法忽視美麗生態(tài)對促進(jìn)社會發(fā)展的重要作用?！皟缮健崩碚摪焉鷳B(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力看成辯證統(tǒng)一體，闡明了社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的歷史邏輯，旨在實現(xiàn)社會主義初級階段對生產(chǎn)力發(fā)展的要求，實現(xiàn)保護(hù)生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一。新中國成立以來，我國生產(chǎn)力確實有長足的發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基本任務(wù)在社會主義初級階段并沒有輕易動搖。因此，推動社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，不能只為改善生態(tài)環(huán)境，更重要的是站在美麗生態(tài)就是生產(chǎn)力的高度，理解生態(tài)環(huán)境在促進(jìn)生產(chǎn)力和人類社會發(fā)展方面的重要作用。

二、“兩山”理論對馬克思主義發(fā)展理論的豐富

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境是協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系

人對自然資源使用和利用規(guī)律的認(rèn)識需要經(jīng)過一個過程，“馬克思主義指出，社會生產(chǎn)力和自然資源利用彼此關(guān)聯(lián)、彼此促進(jìn)?！盵4]在社會主義很長的一段時間里，我國實行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是開采資源、生產(chǎn)商品、造成污染這樣閉塞的單向流通模式。由于這種模式長期占主導(dǎo)地位，開采資源和消費商品后形成的廢棄物直接排放于自然之中給自然造成了很大的傷害。在此影響下，人們潛在地認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境是針鋒相對的關(guān)系，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須以環(huán)境污染為代價，擁有美麗環(huán)境就要放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在改革開放初期確實提升了我國經(jīng)濟(jì)實力，但同時生態(tài)環(huán)境惡化也成為嚴(yán)重的社會問題。黨和國家從全局出發(fā)開始注重環(huán)境保護(hù)的重要性以及生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)問題。

在對待自然的態(tài)度上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“山水林田湖是一個生命共同體”[5]。“兩山”理論看到了人與自然不是割裂而是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合對社會進(jìn)步有不可磨滅的作用?！案纳粕鷳B(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”意味著維護(hù)生態(tài)環(huán)境就是推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力之間的關(guān)系絕不是僅生態(tài)環(huán)境單向促進(jìn)生產(chǎn)力。同樣地，社會生產(chǎn)力發(fā)展帶來技術(shù)手段提高也會“反哺”生態(tài)環(huán)境。所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步不能把環(huán)境當(dāng)作成本，保持良好的生態(tài)也是推動生產(chǎn)力進(jìn)步的手段之一。協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的關(guān)鍵在于開拓新的發(fā)展思路，搭建“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化的途徑，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好大前提下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。有效途徑主要包括提供直接生態(tài)服務(wù)和間接生態(tài)服務(wù)兩種。提供直接生態(tài)服務(wù)就是指讓擁有地區(qū)發(fā)展功能的區(qū)域發(fā)揮其優(yōu)勢，利用環(huán)境友好的生態(tài)技術(shù)，采用合理的商業(yè)運營模式，在提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品同時，獲得經(jīng)濟(jì)收益。提供間接生態(tài)服務(wù)就是指衍生的相關(guān)生態(tài)產(chǎn)品的服務(wù)，通過針對性的措施緩解生態(tài)問題，通過美麗環(huán)境提高同類地區(qū)之間的競爭力。

“兩山”理論從人與自然和諧發(fā)展的角度解讀生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，努力協(xié)調(diào)保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，全面否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，指明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間并不是不可調(diào)和的，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系，化解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的矛盾，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到了新路徑。

（二）堅持綠色發(fā)展理念

人們尋求社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展和自然資源的可持續(xù)利用，但社會生產(chǎn)力和自然資源之間存在一定矛盾沖突。從資本主義社會來看，自然資源是有限的，資本對自然資源無節(jié)制的使用導(dǎo)致自然力質(zhì)量下降，自然力質(zhì)量的下降實質(zhì)上是自然界對人類的報復(fù)。正如恩格斯在其著作《自然辯證法》中所指出的：“我們不要過于陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ谖覀兊拿恳淮蝿倮?，自然界都報?fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個結(jié)果的意義又取消了”。在人與自然物質(zhì)變換斷裂不斷加劇的情況下，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出建立無論生命體還是非生命體都平等、每個物種的基本權(quán)益都能實現(xiàn)的生態(tài)社會主義以解決西方面臨的生態(tài)問題。而生態(tài)社會主義實現(xiàn)依靠的是社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這就意味著，生產(chǎn)力和生態(tài)有密不可分的聯(lián)系。郝克爾對生態(tài)的定義是生物有機(jī)體和非生物有機(jī)體及其周圍生存環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系越協(xié)調(diào)對人生存和發(fā)展越有利。就此，習(xí)近平同志更加注重生態(tài)環(huán)境的維護(hù)?！凹纫G水青山，又要金山銀山”突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，融入綠色底蘊(yùn)，努力探尋發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的發(fā)展模式。沒有金山銀山無法提高人民生活水平，沒有綠水青山無法滿足美好生態(tài)需求。實現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”兩手抓的愿景，必須在把握二者平衡點基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，貫徹綠色發(fā)展理念，把綠色發(fā)展理念和現(xiàn)代化建設(shè)相融合。

“兩山”理論不但創(chuàng)新了發(fā)展觀而且為綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供嶄新的視角。習(xí)近平同志從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)困擾出發(fā)提出踐行“綠水青山就是金山銀山”實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)協(xié)調(diào)，而踐行“綠水青山就是金山銀山”最直接的方式就是發(fā)展綠色生產(chǎn)力，即，把自然資源轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)力，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加看重“質(zhì)”的今天，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和經(jīng)濟(jì)增長量已成為過去式，生態(tài)狀態(tài)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。政府作為看得見的手就應(yīng)該在尊重生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律的前提下，探索良好環(huán)境向經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)化的橋梁，在維護(hù)環(huán)境的同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。為此，可以嫁接生態(tài)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)更加生態(tài)節(jié)能的生產(chǎn)方式。倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)力并不是當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益發(fā)生矛盾時一味做出經(jīng)濟(jì)讓步。從可持續(xù)的角度來看，長期以經(jīng)濟(jì)利益換生態(tài)利益確實保護(hù)了生態(tài)，但經(jīng)濟(jì)滯后會帶來資源開發(fā)和利用問題，打破可持續(xù)的發(fā)展。因此科學(xué)地發(fā)展綠色生產(chǎn)力，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，才能實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好狀態(tài)。

三、“兩山”理論對馬克思主義勞動價值論的完善

（一）馬克思創(chuàng)造價值的勞動

馬克思把創(chuàng)造商品的勞動分成有形的具體勞動和無形的抽象勞動，兩種勞動分別形成包含在商品內(nèi)的使用價值和價值?！笆褂脙r值是指商品能滿足人的某種需要的有用性，價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動?！盵6]商品的價值只能由人的抽象勞動創(chuàng)造，價值量的大小由社會平均勞動熟悉程度和勞動強(qiáng)度下生產(chǎn)該商品所使用的勞動時間決定，即社會必要勞動時間。按照使用價值和價值的定義來說，生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)領(lǐng)域具有能夠滿足人們某種需求的屬性。但是隨著社會工業(yè)化飛速發(fā)展，自然資源明顯緊缺，社會發(fā)展引起的資源消耗和穩(wěn)定的資源系統(tǒng)自我修復(fù)之間的碰撞越來越激烈。在這種情況下，資源修復(fù)、資源再生以及新能源研發(fā)的需求隨之產(chǎn)生，而這一系列活動都需要人付出實際勞動。馬克思生活的時代還沒有環(huán)境嚴(yán)重惡化和資源高度匱乏的情況，所以馬克思主義勞動價值理論中能夠產(chǎn)生剩余價值的勞動與今天的勞動不可同日而語。習(xí)近平同志指出，“生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，而且對人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個突出的民生問題，必須下大力氣解決好”[7]。生態(tài)環(huán)境作為一個具有整體性的系統(tǒng)要以全局觀、整體觀的思維來進(jìn)行生態(tài)治理。在治理過程中，除了制定一些實施難度不同的強(qiáng)制性規(guī)章制度以外還需要勞動者付出切實勞動，例如研發(fā)高新技術(shù)減少生態(tài)破壞的腦力勞動和踏實真干的體力勞動。這些勞動是否具有價值以及如何衡量這類價值的大小是進(jìn)行資源分配時值得思考的重要問題。

（二）社會必要勞動

馬克思認(rèn)為勞動力的價值由維持勞動者自身正常生活必不可少的生活資料價值、維持家庭中勞動力替換者正常生活不可或缺的生活資料價值以及勞動者接受教育所需的物質(zhì)資料價值構(gòu)成。換句話說，勞動力的價值取決于勞動者為保證自身及其家庭成員正常勞動和生活所必需的全部物質(zhì)生活資料的總和，當(dāng)然勞動力的價值會跟隨這些物質(zhì)生活資料的價值變化?！皟缮健崩碚撜w上為生態(tài)環(huán)境治理指明方向，其一是保持社會生產(chǎn)效率和資源使用效率之間是正相關(guān)，也就是社會物質(zhì)資料累加和資源消耗保持最優(yōu)反相關(guān);其二要做到勞動者所需要的物質(zhì)生活資料和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)所消耗的勞動是相關(guān)聯(lián)的。習(xí)近平同志指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]。把保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會必要勞動量化也就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的價值。這就是對馬克思主義勞動價值理論的充實和發(fā)展。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國特色社會主義究其根本是為了人民。提供良好的生態(tài)環(huán)境也是一種民生福祉。隨著環(huán)境治理問題越來越受到人民的關(guān)注，中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在國家高度，致力實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境作為人類進(jìn)行社會實踐活動的基本條件是一種沒有排他性的公共資源，是最能普遍惠及全體社會成員的民生福祉?！皟缮健崩碚搶︸R克思主義的三大理論創(chuàng)新是結(jié)合中國生態(tài)實踐對馬克思主義的當(dāng)代闡發(fā)，是馬克思主義中國化的最新成果。

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收稿日期：2021-09-15

基金項目：山東省教育廳研究生導(dǎo)師指導(dǎo)能力提升項目“微時代條件下馬克思主義理論碩士研究生綠色教育創(chuàng)新研究 （SDYYl7084）”;山東農(nóng)業(yè)大學(xué)優(yōu)勢研究領(lǐng)域培育項目“農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新研究”

作者簡介：李未名，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國社會發(fā)展研究;蘇百義，碩士生導(dǎo)師，教授，碩士，從事馬克思主義與農(nóng)業(yè)生態(tài)文明研究。