制度之下難例外：藏羌彝走廊藏族民間愛情長(zhǎng)詩(shī)管窺

羅曲

摘? 要：藏羌彝走廊歷史文化底蘊(yùn)深厚，藏族民間文學(xué)豐富多彩。其中，植根于藏族文化土壤的愛情長(zhǎng)詩(shī)，是藏族歷史上婚姻制度的一種藝術(shù)反映。

關(guān)鍵詞：藏羌彝走廊;藏族;民間愛情長(zhǎng)詩(shī)

一

“藏彝走廊”是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)80代年前后提出的一個(gè)歷史—民族區(qū)域概念，主要指今四川、云南、西藏三?。▍^(qū)）毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷橫斷山脈區(qū)域，現(xiàn)有學(xué)者稱為“橫斷走廊”;因該區(qū)域有岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江縱貫其間，學(xué)界又稱該區(qū)域?yàn)椤傲饔颉?現(xiàn)有學(xué)者據(jù)該走廊曾經(jīng)的民族關(guān)系而將該區(qū)域稱為“藏羌彝走廊”。這一區(qū)域居住的少數(shù)民族，一是與古羌人有密切關(guān)系的藏緬語(yǔ)族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨(dú)龍、怒、哈尼、景頗、拉祜等民族;二是與古越人有密切關(guān)系的壯侗語(yǔ)族中的傣族和壯族;另外，還居住著苗瑤語(yǔ)族中的苗族，南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德語(yǔ)支中的佤族和德昂族、布朗語(yǔ)支中的布朗族。回族在該走廊有零星分布。藏羌彝走廊民族歷史文化底蘊(yùn)深厚，文學(xué)文化極為豐富。藏族作為藏羌彝走廊中的重要成員，分布地域廣，所處的自然地理多樣，傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)獨(dú)特，所以其民間文學(xué)具有鮮明的地域特色和民族特色。就其中的詩(shī)體類作品而言，除了舉世聞名的《格薩爾》和正在整理、翻譯中的西藏藏文長(zhǎng)詩(shī)《班瑪瓜唐》[1]外，一般的歌謠有稱為多段體的“魯體”歌謠，魯體歌謠又分為“拉魯”山歌和“卓魯”牧歌;在短歌中，品種較多的是四句或六句體的“諧體”歌謠。長(zhǎng)歌有伊拉情歌、斯巴對(duì)歌等。頌歌和儀式歌獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)量多、篇幅長(zhǎng)的敘事詩(shī)則有“協(xié)巴”和“諾吞”兩類。其中的“諾吞”以愛情婚姻為題材和內(nèi)容。[2]

二

文學(xué)是社會(huì)生活的反映。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)制度決定其婚姻制度，所以民眾的婚戀生活也是容易產(chǎn)生悲劇的，因而在藏族傳統(tǒng)社會(huì)里有不少反映愛情婚姻悲劇的敘事長(zhǎng)詩(shī)。比如就藏羌彝走廊區(qū)域中的藏族而言，《鹽和茶》《阿西各哇的淚》《夏讓卓瑪》《娜姆與嘉措》《斯瑪珍與禾天木》等，即是明顯的例子。

《鹽和茶》[3]

從其字面看，《鹽和茶》似乎是講鹽和茶的來(lái)源或者作用，但實(shí)際是敘述一對(duì)戀人的悲慘結(jié)局。作品大意為：

在很久以前，從雪山流下的河流把金沙江邊的一片草原分為東、西兩半，東邊的一半由東村土司管轄，西邊的一半由西村土司管轄。小河西岸美麗善良的姑娘阿曼，與東岸勤勞勇敢的洛丹，是一對(duì)熱戀著的戀人。兩人不顧兩岸土司因爭(zhēng)奪牧場(chǎng)而械斗給兩岸民眾造成的人身自由限制，以雪山作證，小河為媒，結(jié)了情緣。

西村的土司管家發(fā)現(xiàn)了阿曼和洛丹結(jié)情緣的事，橫加阻撓，并威脅洛丹：如執(zhí)迷不悟仍迷戀阿曼，就讓他回不了東岸。洛丹義正辭嚴(yán)地回復(fù)管家：“草原是祖先留下的遺產(chǎn)，怎能分東岸西岸？請(qǐng)你稟告阿登土司，不要再給草原帶來(lái)災(zāi)難！”

西岸的土司先后派出武士和老家奴各一名去暗殺洛丹，結(jié)果他們都悄悄地放過(guò)了他。最后土司指派自己的親兒子趁洛丹在河邊眺望西岸想念阿曼時(shí)，以毒箭將其射殺于河邊。

就在東村民眾要火葬洛丹時(shí)，阿曼來(lái)到火葬現(xiàn)場(chǎng)，跳入正在火葬的火堆中，結(jié)果“火焰中出現(xiàn)兩張笑臉，正是多情的阿曼和洛丹，情侶的戀歌隨風(fēng)飄蕩，歌聲響徹了東西兩岸”。見此情景，欲趁火葬洛丹之機(jī)發(fā)起進(jìn)攻東村的西村武士以及守衛(wèi)西村的武士們都自動(dòng)放下了武器。

據(jù)說(shuō)洛丹的骨灰飄落的地方長(zhǎng)出了巖鹽，阿曼的骨灰飄落的地方長(zhǎng)出了茶林。所以，“巖鹽就是洛丹的化身，茶林就是阿曼的容顏。從此鹽茶結(jié)成伴侶，沒有分離過(guò)一天。”從此，“老人們喝著美味的鹽茶，都要敘述著這個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō);年輕人喝著美味的鹽茶，都要贊頌堅(jiān)貞的阿曼與洛丹?！?/p>

《阿西各哇的淚》[4]

《鹽和茶》反映的是被壓迫民眾的愛情生活，《阿西各哇的淚》則是反映的年輕土官與被統(tǒng)治者之間的愛情生活。據(jù)傳說(shuō)，很久以前在草原上的阿西寨，有位文武雙全、英俊帥氣的年青土官叫阿西各哇。阿西寨里有一位奴隸出身、美貌如仙、勤賢孝老、唱情歌如流動(dòng)的泉水、歌喉動(dòng)聽悅耳，名叫澤讓卓瑪?shù)哪昵喙媚?，與年輕的土官阿西各哇真誠(chéng)相愛。一天他們約會(huì)時(shí)，阿西各哇說(shuō)，自己的老父親傳令要其帶領(lǐng)寨民去拉薩拜佛，來(lái)回估計(jì)要一年多，要澤讓卓瑪多保重自己。卓瑪雖已懷有身孕，卻識(shí)大體，祝阿西各哇一路順風(fēng)，早去早回。一年以后，阿西各哇帶著在拉薩專門為澤讓卓瑪挑選的禮物回家鄉(xiāng)時(shí)，才知道卓瑪已被自己的父母歧視害死了。于是，悲痛欲絕的阿西各哇永遠(yuǎn)離開了自己的阿西寨，獨(dú)自一人游蕩在草原，以歌聲回顧他與澤讓卓瑪?shù)膽偾?，以歌聲懷念心愛的澤讓卓瑪，以歌聲祈望人們超度澤讓卓瑪，使她再生人世。而他自己，則“今生今世，歲歲月月，云游四方，積善造德，為人間充滿甘露和陽(yáng)光”。

《夏讓卓瑪》[5]

該作品是一部?jī)?yōu)美的抒情愛情長(zhǎng)詩(shī)，以對(duì)唱形式呈現(xiàn)，流傳于川、甘、青交界藏區(qū)，家喻戶曉。作品角色主要是女主人公夏讓卓瑪，男主人公珠基。作品女主人公夏讓卓瑪是一個(gè)具有較大權(quán)勢(shì)的部落酋長(zhǎng)的女兒，且早已許配于遙遠(yuǎn)的部落。男主人公珠基是附近一個(gè)小部落管家的兒子。夏讓卓瑪和珠基是從小一起玩耍的好友，懂事后則成為戀人。在夏讓卓瑪遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)后，珠基極為思念她，曾邀約一好友前往探視。再次分別時(shí)，男主人公珠基深情地唱出了自己面對(duì)離別的肺腑之言，其中最后一段唱道：“相愛的情人請(qǐng)你理會(huì)，人生來(lái)世，命從天的順意，身從父母的安排，莫固執(zhí)，切聽清。順從父母之命到他家去，愛憐的，切記在心里?！迸魅斯淖屪楷斅犃酥榛笠愿杪暽钋榈鼗貜?fù)道：“在這高高的山埡口，當(dāng)我望得見你的時(shí)候，我用眼睛為你送別。我不能用眼光相送，我的心與你的步伐同步。今生雖沒有鴛鴦之命，但愿在來(lái)世的橋頭，再次相逢形影永隨?！闭麄€(gè)作品表現(xiàn)出既情深意切，無(wú)可奈何，又希望對(duì)方幸福的一種復(fù)雜思想情感，同時(shí)也表現(xiàn)出一種境界的和諧。

《娜姆與嘉措》[6]

作品敘述說(shuō)：還在格薩爾未出世前，在一個(gè)“山后是草原，草原寬如蒼穹;草原延續(xù)到天邊”的地方有一個(gè)部落，部落酋長(zhǎng)有一個(gè)人見人愛的美麗女兒名叫澤讓娜姆，“像云上的觀音童女，遠(yuǎn)看彩云飄飄，近看楚楚動(dòng)人。”

一天，娜姆迫于家里的壓力而同意遠(yuǎn)嫁。她把這視為是神靈的安排。出嫁前她來(lái)到部落旁的神塔為心愛的阿哥嘉措祈禱說(shuō)：“我愿順從你的安排和旨意，只求您保佑我心愛的嘉措阿哥，保佑他騎馬不失蹄，保佑他過(guò)草原繞沼澤。到了山頂拾寶珠，到了市場(chǎng)得錢財(cái)，游到海邊拾寶獺，祝愿他一切順心如意?！?/p>

通過(guò)對(duì)歌交流，娜姆和嘉措都知道了對(duì)方的情感心思。于是，娜姆跳上嘉措的馬鞍，策鞭向嘉措家而去。

娜姆未婚夫所在部落為了尊嚴(yán)，向嘉措所在部落發(fā)兵挑戰(zhàn)。嘉措所在部落酋長(zhǎng)為了懲罰嘉措，叫嘉措騎著瘦馬迎戰(zhàn)。嘉措打仗很勇敢，但他在回歸途中遭到仇人的暗箭而犧牲了。整個(gè)部落民眾都懷著沉重的心情悼念英雄嘉措，禱祝他英靈升天。萬(wàn)分悲痛的娜姆來(lái)到天葬臺(tái)上，懷抱沾有血紅的尸骨走進(jìn)森林時(shí)，“忽傳來(lái)林中虎豹的嘶吼，聲聲似仙境的樂器彈唱，青空中一條彩虹飄然而下，彩云上出現(xiàn)娜姆與嘉措。他倆相依而立，隨彩云徐徐上升，還向故鄉(xiāng)的人們頻頻招手?！?/p>

《斯瑪珍與禾天木》[7]

該作品流傳于藏羌彝走廊的迪慶藏族群眾之中，原載于《山茶》1984年第1期。作品敘述說(shuō)：在一個(gè)古老的部落里，一個(gè)靠近山谷的村莊，村頭住著一戶有錢有勢(shì)的人家，家里有個(gè)像格?；ㄒ粯用利惖墓媚锩兴宫斦?。村尾住著一戶窮苦人家，家里有個(gè)兒子名叫禾天木，是領(lǐng)主的奴隸，靠給領(lǐng)主放牧過(guò)日子。但他像天空里最明亮的星星，雪山上最雄偉的山峰，讓斯瑪珍深深地愛上了他。他倆“一起放牧，牧場(chǎng)上響起了歡樂的歌聲，盛開的達(dá)瑪花向他們點(diǎn)頭微笑，飛翔的百靈鳥為他們唱歌祝福”。

但是，有錢有勢(shì)人家的管家發(fā)現(xiàn)了斯瑪珍和禾天木的戀情，便急忙向主人稟報(bào)。斯瑪珍的母親訓(xùn)斥斯瑪珍，稱其與禾天木交往相愛“失去了官家的威嚴(yán)，敗壞我家的名聲”。斯瑪珍的母親分別指派大兒子、二兒子、三兒子去射殺禾天木，但三個(gè)兒子都不忍心做出傷天害理的事，悄悄放過(guò)了禾天木。于是，斯瑪珍的母親提起弓箭來(lái)到牧場(chǎng)邊隱藏著，當(dāng)禾天木出現(xiàn)在牧場(chǎng)時(shí)，她射出了毒箭。禾天木身受重傷。斯瑪珍為了治好禾天木，千辛萬(wàn)苦找來(lái)了馬鹿心血和孔雀膽。當(dāng)她拿著馬鹿心血和孔雀膽到禾天木身邊時(shí)，心愛的人已經(jīng)毒發(fā)身亡了。

斯瑪珍叫管家轉(zhuǎn)告母親，如果要她忘記禾天木，除非以最高的禮儀來(lái)安葬他，而且自己要去火葬地祭奠他的亡魂。母親答應(yīng)了斯瑪珍的要求?；鹪岷烫炷灸翘?，穿戴整潔的斯瑪珍來(lái)到火葬現(xiàn)場(chǎng)，將一身佩飾逐一丟進(jìn)火里，然后毫不猶豫地縱身跳進(jìn)了大火中。

大火燃盡，只留下兩堆白灰。兩堆白灰漸漸變成兩座墳?zāi)?，墳?zāi)股祥L(zhǎng)了出兩棵柳樹。斯瑪珍的母親知道后將兩棵柳樹砍了，但砍倒后，它又發(fā)芽生長(zhǎng)，而且枝葉相連在一起。斯瑪珍的母親又將枝葉相連的柳樹燒成灰燼，但灰燼飄到湖里，變成一對(duì)黃鴨。斯瑪珍的母親請(qǐng)來(lái)所有獵人，稱“誰(shuí)能打死這兩只黃鴨，賞他一百兩黃金?！鲍C人們來(lái)到湖邊，黃鴨忽然唱起了歌：“前邊游的是禾天木，后面跟的是斯瑪珍。”大家聽到歌聲后都放下手中獵具，誰(shuí)也不忍心傷害湖中的黃鴨。黃鴨在湖中游來(lái)游去。它們成為愛情的象征，由此在藏族中形成一句名言：誰(shuí)要是打死一只水中的黃鴨，建一座金塔也贖不回他的罪孽。

三

藏族文化底蘊(yùn)深厚，民間愛情長(zhǎng)詩(shī)非常豐富，地域特色和民族特色鮮明。本文所舉詩(shī)例僅僅是流傳于藏羌彝走廊區(qū)域藏族中的幾部代表作而已。從這幾部作品的題材內(nèi)容看，《鹽和茶》的男主人公洛丹、女主人公阿曼都是被壓迫階級(jí)的勞動(dòng)群眾，且屬于不同的部落。《阿西各哇的淚》的男主人公為部落酋長(zhǎng)的兒子，女主公為部落酋長(zhǎng)家的奴隸，而且與阿西各哇屬同一部落?！断淖屪楷敗返呐魅斯谴蟛柯淝蹰L(zhǎng)的女兒，男主人公是另一個(gè)部落管家的兒子，所以該作品的男、女主人公不屬于同一部落但可算是同一階層的人?！赌饶放c嘉措》的男主人公為部落酋長(zhǎng)的女兒，男主人公為一般平民百姓，且屬于同一部落?！端宫斦渑c禾天木》的女主人公是部落官家的女兒，禾天木是平民百姓的兒子，且屬于同一部落。從上述幾部作品主人公的結(jié)局來(lái)看可分為四種，而且均為悲劇結(jié)局。一是男、女主人公死后幻化為有形之物的結(jié)局（《鹽和茶》與《斯瑪珍與禾天木》）;二是男、女主人公死后，二人相擁在仙樂的伴奏中“徐徐升天”的結(jié)局（《娜姆與嘉措》）;三是作品中的女主人公被害死，男主人公遂云游四方、積德做善事以了卻一生的結(jié)局（《阿西各哇的淚》）;四是男、女主人公順從命運(yùn)安排，把希望寄于來(lái)世的結(jié)局。

流傳于藏羌彝走廊的這五部藏族愛情長(zhǎng)詩(shī)，從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文藝學(xué)上可以有多維的解讀，如作品的藝術(shù)手法、作品所蘊(yùn)含的俗信文化、作品中的人物形象塑造等。限于篇幅，本文在此僅從“制度”的視角略加解讀。反映藏族傳統(tǒng)生活的這幾部愛情長(zhǎng)詩(shī)，是對(duì)歷史上該區(qū)域藏族婚姻制度的記錄。所謂“制度”，一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)矩，比如封建宗法制度。所以，除特殊情形外，在一定的制度下，人們的行為必會(huì)有與之相應(yīng)的結(jié)果。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，整個(gè)社會(huì)文化較過(guò)去發(fā)展了，但是也使社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域受階級(jí)社會(huì)特性的影響而出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。就藏族而言，民主改革前婚姻制度在階級(jí)社會(huì)的大氣候下，在通婚范圍和禁例上表現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一是階級(jí)內(nèi)婚：由于各階級(jí)的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及思想觀念的不同，使婚姻打上了階級(jí)的烙印：除個(gè)別的統(tǒng)治者霸占優(yōu)秀的農(nóng)奴子女為妻的現(xiàn)象外，廣大農(nóng)奴社會(huì)地位低下且貧窮，根本無(wú)法與農(nóng)奴主階級(jí)等上流社會(huì)成員通婚。而且，農(nóng)奴之間的婚姻還要受到農(nóng)奴主的干涉，往往造成不同領(lǐng)主的農(nóng)奴之間雖然戀愛至深但不能最終結(jié)合成家。第二是等級(jí)內(nèi)婚：民主改革前，因?yàn)椴刈甯麟A級(jí)內(nèi)部都存在著不同的等級(jí)，所以藏族的婚姻在階級(jí)內(nèi)婚的前提下，還實(shí)行著等級(jí)內(nèi)婚的婚姻制度。第三是血緣外婚：血緣外婚是人類社會(huì)婚姻文化發(fā)展中形成的一種生物限制機(jī)制，有很強(qiáng)的社會(huì)屬性。藏族傳統(tǒng)社會(huì)普遍認(rèn)為，骨頭系父?jìng)?，藏語(yǔ)稱“日覺”，意為“骨系血統(tǒng)”，骨系血統(tǒng)是父子相傳。血肉為母所育，藏語(yǔ)稱為“昌覺”，意為血緣血統(tǒng)。血緣血統(tǒng)是母女相傳，故血緣是流動(dòng)而不固定無(wú)永存性的。因此在婚姻制度中，各地都堅(jiān)持“爛親不爛族”的原則，在同一骨系內(nèi)部不僅杜絕婚配，也禁止其他性行為。第四是部落內(nèi)婚：民主改革前，藏族內(nèi)部大大小小的部落林立，各個(gè)部落之間都有自己的領(lǐng)地，且都有自己的“規(guī)矩”，在一定意義上就是一個(gè)“獨(dú)立王國(guó)”。許多部落頭人會(huì)對(duì)自己屬民的婚姻等橫加限制、干涉，規(guī)定一些禁令強(qiáng)迫屬民遵循，其中包括只準(zhǔn)許在本部落內(nèi)尋找配偶。第五是民族內(nèi)婚：作為藏族民主改革前的婚姻制度，民族內(nèi)婚的具體表現(xiàn)是只能在本民族范圍內(nèi)尋找配偶，禁止女性外嫁，男性禁娶異民族女子為妻。[8]

正因?yàn)椴刈逶诿裰鞲母锴按嬖谥@五個(gè)方面的婚姻制度，所以必然會(huì)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)中出現(xiàn)一些有情人不能成為眷屬的現(xiàn)象。也因?yàn)橛胁柯鋬?nèi)婚的婚姻制度，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，民眾的婚姻在“有些部落除父母之外，還需征得頭人同意。男女雙方如果在同一個(gè)部落，比較省事;若是分屬兩個(gè)部落，還要給雙方頭人送禮說(shuō)情，得到雙方頭人應(yīng)允后方可結(jié)婚?！盵9]所以這才有反映這種婚姻制度的民間長(zhǎng)詩(shī)《鹽和茶》這樣的作品出現(xiàn)。因?yàn)榇嬖陔A級(jí)內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚的婚姻制度，特別是在“部落頭人為了擴(kuò)大影響，發(fā)展勢(shì)力，鞏固自己長(zhǎng)期有效的統(tǒng)治，往往以婚姻為手段與他部落結(jié)成特殊關(guān)系，使聯(lián)姻成為統(tǒng)治方法之一”[10]的情況下，也才會(huì)出現(xiàn)像《阿西各哇的淚》《夏讓卓瑪》《娜姆與嘉措》《斯瑪珍與禾天木》這類長(zhǎng)詩(shī)中的統(tǒng)治者的子女與被統(tǒng)治者的子女在戀愛婚姻上的悲劇。應(yīng)該說(shuō)，在階級(jí)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)形態(tài)下，無(wú)論是統(tǒng)治者子女還是被統(tǒng)治者子女，其婚戀都是不自由的，有情人很難成眷屬，最終都會(huì)成為舊的婚姻制度的犧牲品。這些年輕人懷著對(duì)美好生活的向往，與傳統(tǒng)勢(shì)力作殊死斗爭(zhēng);或者對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何而順從命運(yùn)安排，卻把希望寄于來(lái)世。這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)婚姻制度是多么荒謬，多么不合理，多么反人性;而實(shí)行戀愛自由的新的婚姻制度乃勢(shì)所必然。

注釋：

[1]據(jù)資料，《班瑪瓜唐》共460多部，500多萬(wàn)詩(shī)行，被稱為吐蕃社會(huì)的一部百科全書。該長(zhǎng)詩(shī)目前的外文譯本有英文和法文，漢文譯本第一部定名為《蓮花生大師傳》。

[2]參見羅桑開珠：《藏族文化通論》，中國(guó)藏學(xué)出版社2016年版，第370—371頁(yè)。

[3][4][5][6]參見《中國(guó)民間文學(xué)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)歌謠集成·四川卷》編輯委員會(huì)編《中國(guó)歌謠集成·四川卷》下冊(cè)，中國(guó)ISBN中心2004年版，第888—902頁(yè)，903—906頁(yè)，903—910頁(yè)，910—916頁(yè)。

[7]參見云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編《云南少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)全集》，云南教育出版社2012出版，第964頁(yè)。

[8]這里所涉藏族傳統(tǒng)婚姻制度，可參見切吉卓瑪著、中央民族大學(xué)出版社2013年版的《藏族傳統(tǒng)婚姻文化研究》第二章。在張濟(jì)民主編、青海人民出版社2002年出版的《尋根理枝：藏族部落習(xí)慣法通論》第七章“婚姻與繼承制度”中，對(duì)藏族部落的通婚范圍僅列舉階級(jí)內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、血緣外婚三種。

[9][10]陳慶英：《藏族部落制度研究》，中國(guó)藏學(xué)出版社1995年版，第224頁(yè)，205頁(yè)。

作者：西南民族大學(xué)教授

四川省人民政府文史研究館館員