唐詩(shī)中的俗語(yǔ)與諺語(yǔ)

王永波

唐詩(shī)之所以取得杰出的藝術(shù)成就而能流傳千古，原因是多方面的，其中唐代詩(shī)人在創(chuàng)作中大量引入俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，使得唐詩(shī)朗朗上口便于誦讀和記憶，是一個(gè)重要的因素。唐朝立國(guó)之初重視文教，采取開(kāi)明政策，唐太宗、高宗、武后、中宗、玄宗等都極力延請(qǐng)文士，提倡吟詠，宮廷詩(shī)人也多參與唱和。但這些文士的應(yīng)制之作，往往講究聲律的協(xié)和與辭才的華美，將綺詞麗句的齊梁詩(shī)風(fēng)發(fā)揮至極致。令人欣慰的是在唐代還有一支以俗語(yǔ)、諺語(yǔ)甚至是白話入詩(shī)的作家群體。他們流傳至今的一些名篇，幾乎都是通俗易懂的，具有旺盛的詩(shī)歌生命力。

一

俗語(yǔ)在很大程度上就是口語(yǔ)，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的詞匯表達(dá)方式，在群眾中以口語(yǔ)形式流傳，具有口語(yǔ)性和通俗性特性。對(duì)于唐詩(shī)中引入俗語(yǔ)這種現(xiàn)象，南宋陸游在《老學(xué)庵筆記》卷四中評(píng)論道：“今世所道俗語(yǔ)，多唐以來(lái)入詩(shī)?！稳烁蛩狼靶?，韓退之詩(shī)也;‘林下何曾見(jiàn)一人，靈澈詩(shī)也;‘長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多，羅隱詩(shī)也;‘世亂奴欺主，年衰鬼弄人。?？萁K見(jiàn)底，人死不知心，杜荀鶴詩(shī)也;‘事向無(wú)心得，章碣詩(shī)也;‘但有路可上，更高人也行，龔霖詩(shī)也;‘忍事敵災(zāi)星，司空?qǐng)D詩(shī)也;‘一朝權(quán)入手，看取令行時(shí)，朱灣詩(shī)也;‘自己情雖切，他人未肯忙，裴說(shuō)詩(shī)也;‘但知行好事，莫要問(wèn)前程，馮道詩(shī)也;‘在家貧亦好，戎昱詩(shī)也。”但陸游所引唐詩(shī)例子是從中唐開(kāi)始的，實(shí)際上唐詩(shī)從初唐詩(shī)人就具有以俗語(yǔ)入詩(shī)的例子。例如褚亮《在隴頭哭潘學(xué)士》：“何言幽咽所，更作死生分?！庇菔滥稀讹w來(lái)雙白鶴》：“何言別儔侶，從此間山川?！眱墒自?shī)中的“何言”是為什么、為何的意思，為何在此卻成為永別了。一般都是用在詩(shī)句的開(kāi)頭，偶爾用在句中，作謂語(yǔ)用。許敬宗《奉和喜雪應(yīng)制》：“忽若瓊林曙，俄同李徑春?！蓖蹩?jī)《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》：“曳裾出門迎，握手登前除。相看非舊顏，忽若形骸疏?！眱稍?shī)中的“忽若”即忽如、頓時(shí)之意。前詩(shī)“忽若”與“俄同”對(duì)舉，意思是說(shuō)樹(shù)林忽然像瓊林那樣頓時(shí)明亮起來(lái);后詩(shī)說(shuō)相看不是故人，頓時(shí)就變得模樣生疏。陳子昂《感遇》十三：“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何？”這里的“將奈何”也是俗語(yǔ)，表示怎么辦，能怎么樣的意思。從上舉數(shù)例可以看出，從初唐開(kāi)始就有了俗語(yǔ)入詩(shī)。當(dāng)然這個(gè)手法不是唐代人的獨(dú)創(chuàng)，而是從漢魏六朝就有的傳統(tǒng)，只不過(guò)唐人繼承和發(fā)揚(yáng)了它。

在唐代詩(shī)歌中有很多俗語(yǔ)從初唐一直用到晚唐，說(shuō)明它們具有較強(qiáng)的生命力。例如“何處”在唐代詩(shī)歌中一般是指何時(shí)，什么時(shí)候的意思，與“何地”意義有別，這是唐代詩(shī)人比較喜歡使用的一個(gè)俗語(yǔ)。王績(jī)《建德破后入長(zhǎng)安詠秋蓬示辛學(xué)士》：“遇坎聊知止，逢風(fēng)或未歸。孤根何處斷，輕葉強(qiáng)能飛?！贝嗽?shī)為王績(jī)于武德五年（公元622年）三月應(yīng)詔入長(zhǎng)安所作，前一年竇建德被李世民擊破擒獲，七月在長(zhǎng)安遭殺害。時(shí)局未定，王績(jī)有感身世飄忽不定，寫下此詩(shī)。“孤根何處斷”，是說(shuō)希望秋蓬早點(diǎn)草枯根斷，隨風(fēng)飄舉飛旋，預(yù)示著早點(diǎn)離開(kāi)這是非之地?！昂翁帯碑?dāng)何時(shí)講。辛學(xué)士收到此詩(shī)后當(dāng)即回了一首《答王無(wú)功入長(zhǎng)安詠秋蓬見(jiàn)示》，詩(shī)曰：“托根雖異所，飄葉早相依。因風(fēng)若有便，更共入云飛?！彼磉_(dá)的意思正好與王詩(shī)相同，可以互為注釋。王勃《麻平晚行》：“澗葉才分色，山花不辨名。羈心何處盡，風(fēng)急暮猿清?！痹?shī)中的“羈心何處盡”意謂何時(shí)結(jié)束羈旅。張說(shuō)《離會(huì)曲》：“何處送客洛橋頭，洛水泛泛中行舟?？蓱z河樹(shù)葉萎蕤，關(guān)關(guān)河鳥(niǎo)聲相思。街鼓喧喧日將夕，去棹歸軒兩相迫。何人送客故人情，故人今夜何處客?！薄昂翁幩涂汀碑?dāng)作“何時(shí)送客”講，不然說(shuō)不通;因?yàn)樵?shī)中已經(jīng)表明了送客地點(diǎn)在洛橋頭。最后一句“何處”則作“何地”理解。王灣《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊?！痹?shī)人眼望著北歸的大雁都已經(jīng)到了洛水邊，不禁觸景生情發(fā)出家書(shū)何時(shí)才能寄達(dá)的感嘆。王維《愚公谷》其三：“行處曾無(wú)險(xiǎn)，看時(shí)豈有深。寄言塵世客，何處欲歸臨?！币庵^何時(shí)歸來(lái)。李白《秋浦歌》其十五：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！鼻锼扔靼装l(fā)，意謂何時(shí)才能生出白發(fā)。韋應(yīng)物《送崔押衙相州》：“望闕應(yīng)懷戀，遭時(shí)貴立功。萬(wàn)方如已靜，何處欲輸忠?！陛斨沂潜M忠之意，言何時(shí)才能為國(guó)盡忠。杜甫《諸將五首》其三：“洛陽(yáng)宮殿化為烽，休道秦關(guān)百二重。滄海未全歸禹貢，薊門何處盡堯封。”這是說(shuō)河北藩鎮(zhèn)割據(jù)以至戰(zhàn)亂不停，國(guó)家何時(shí)才能夠得到統(tǒng)一。白居易《別種東坡花樹(shù)兩絕》其一：“三年留滯在江城，草樹(shù)禽魚(yú)盡有情。何處殷勤重回首，東坡桃李種新成?！贝酥^何時(shí)才能看到新種的桃李。杜牧《旅懷作》：“往事只應(yīng)隨夢(mèng)里，勞生何處是閑時(shí)。眼前擾擾日一日，暗送白頭人不知?！币庵^一生何時(shí)才能閑下來(lái)。上述所舉例子說(shuō)明，從初唐王績(jī)到晚唐杜牧，對(duì)“何處”一詞的運(yùn)用在唐詩(shī)中是常見(jiàn)的。閱讀唐詩(shī)一定要注意“何處”有“何時(shí)”與“何地”兩種意思。只有做到語(yǔ)詞意義的甄辯，才能有效理解唐詩(shī)中的意思。

唐代詩(shī)人也有在同一首詩(shī)中多次使用俗語(yǔ)的，例如王維《愚公谷》：“非須一處住，不那兩心空”，“不那”是個(gè)俗語(yǔ)詞，即“奈何”之意。“不知吾與子，若個(gè)是愚公”，“若個(gè)”是“哪個(gè)”的意思?！熬壍酌薰?，都由愚所成”，“緣底”是“因何”，“說(shuō)到底”之意。王維的詩(shī)中大量使用了俗語(yǔ)字和俗語(yǔ)句，對(duì)此魏耕原先生在《王維詩(shī)口語(yǔ)疑難詞疑議》 （見(jiàn)魏耕原《唐宋詩(shī)詞語(yǔ)詞考釋》，商務(wù)印書(shū)館2006年）一文中有詳細(xì)考釋，可以參看。

有時(shí)也出現(xiàn)同一個(gè)俗語(yǔ)詞匯在詩(shī)中有不同的意思，這需要根據(jù)語(yǔ)境和詩(shī)境的不同加以理解。例如“等閑”，既有無(wú)緣無(wú)故、無(wú)端的意思，也有隨意、隨便、輕易的意思。前者如韓愈《晚春》：“誰(shuí)收春色將歸去，慢綠妖紅半不存。榆莢只能隨柳絮，等閑撩亂走空?qǐng)@?！币庵^樹(shù)梢的榆莢只能隨著那柳絮在空中無(wú)端飄蕩游走。劉禹錫《竹枝詞》：“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！笔钦f(shuō)平地?zé)o端起波瀾。杜荀鶴《投長(zhǎng)沙裴侍郎》：“垂綸雨結(jié)漁鄉(xiāng)思，吹木風(fēng)傳雁夜魂。男子受恩須有地，平生不受等閑恩?！币庵^不受無(wú)緣無(wú)故的恩情。后者如岑參《巴南周中思陸渾別業(yè)》：“嶺云撩亂起，溪鷺等閑飛?！笔钦f(shuō)溪鷺隨意飛。白居易《琵琶行》：“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度?！币庵^美好時(shí)光輕意度過(guò)。這些例證可以說(shuō)明在唐詩(shī)中的確存在一詞多意的現(xiàn)象。甚至還有一詞三意、四意的，例如唐代流行口語(yǔ)詞“好是”?！昂檬恰钡闹饕馑际乔∈?、正是，表示加強(qiáng)肯定的語(yǔ)氣。王維《送孟六歸襄陽(yáng)》：“醉歌田舍酒，笑讀古人書(shū)。好是一生事，無(wú)勞獻(xiàn)子虛?！币庵^飲酒讀書(shū)正是一生中的樂(lè)事。王建《酬柏侍御答酒》：“茱萸酒法大家同，好是盛來(lái)白碗中?！毖郧∈鞘⒃诎淄胫械臅r(shí)候?！昂檬恰币部梢援?dāng)比喻動(dòng)詞“好似”的意思，表示贊嘆或贊賞語(yǔ)氣?；矢θ健锻钏局敝T公暑夜南余館》：“何處多明月？津亭暑夜深。煙霞不可望，云樹(shù)更沉沉。好是吳中隱，仍為洛下吟?！薄昂檬菂侵须[”言“好似吳中隱士”。李頻《中秋對(duì)月》：“秋分一夜停，陰魄最晶熒。好是生滄海，徐看歷杳冥?！贝颂幍摹昂檬巧鷾婧！?，是說(shuō)明月升起于好似滄海一般的清空中，并不是真的生滄海。另外，“好是”還有哪里是、豈是之意，姚合《詠鏡》：“孤光常見(jiàn)鸞蹤在，分處還因鵲影回。好是照身宜謝女，嫦娥飛向玉宮來(lái)?！边@里的“好是”，是說(shuō)哪里是只宜照謝家女，它像明月一樣連嫦娥也會(huì)吸引來(lái)。這些例證說(shuō)明在唐詩(shī)中的確存在一詞多意的現(xiàn)象;但究竟是什么意思，還得依據(jù)上下詩(shī)句以及具體的語(yǔ)境來(lái)探析，才能準(zhǔn)確理解其中的意思。

俗語(yǔ)既有俗語(yǔ)詞，也有俗語(yǔ)句，除了陸游在《老學(xué)庵筆記》卷四中所舉的詩(shī)句外，唐詩(shī)中化用、使用俗語(yǔ)句的例證比比皆是。羅隱《下第作》：“年年模樣一般般，何似東歸把釣竿?！必炐荨洞笫窕实蹪擙埲帐錾サ略?shī)》：“堪羨蜀民恒有福，太平時(shí)節(jié)一般般?！薄澳昴昴右话惆恪笔钦f(shuō)每年都下第沒(méi)有考取進(jìn)士;“太平時(shí)節(jié)一般般”承前句“堪羨蜀民恒有?！倍鴣?lái)，意謂太平年間一般同，對(duì)大蜀皇帝的治國(guó)表示敬仰。這兩句是典型的俗語(yǔ)句，采取二二三句式，用一般般這樣的口語(yǔ)加強(qiáng)語(yǔ)氣。

在唐代詩(shī)人中使用俗語(yǔ)句最多的詩(shī)人是王梵志，幾乎是清一色的口語(yǔ)入詩(shī)。王梵志詩(shī)以通俗著稱，一個(gè)主要的原因在于其詩(shī)中大量使用俗語(yǔ)句式，很多都是采用當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)來(lái)寫作?！锻蹊笾驹?shī)集序》：“王梵志之遺文，習(xí)丁郭之要義;不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)。非但智士回意，實(shí)亦愚夫改容?！边@里所說(shuō)的“不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)”已經(jīng)道出了王梵志詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特點(diǎn)，就是大量使用俗語(yǔ)詞和俗語(yǔ)句。例如《城外土饅頭》：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味?！边@是一首膾炙人口的佛禪喻道詩(shī)，饅頭比喻墳頭，預(yù)示著死亡;而陷草則代表死人，有饅頭就有陷草。何其幽默詼諧。一個(gè)人只有一個(gè)饅頭，你想多吃還不行，還不要嫌棄它沒(méi)有滋味。全詩(shī)四句都是現(xiàn)成的俗語(yǔ)句，尤其是“一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味”兩句，完全是白話，王梵志信手拈來(lái)入詩(shī)，毫無(wú)苦澀之感，而其中又包含著深刻的哲理。再如《我昔未生時(shí)》：“我昔未生時(shí)，冥冥無(wú)所知。天公強(qiáng)生我，生我復(fù)何為。無(wú)衣使我寒，無(wú)食使我饑。還你天公我，還我未生時(shí)。”這首號(hào)稱是王梵志的天問(wèn)，以驚世駭俗之語(yǔ)質(zhì)問(wèn)蒼天“生我復(fù)何為”，大有《楚辭·天問(wèn)》之意韻，其中的“冥冥無(wú)所知”“生我復(fù)何為”“還我未生時(shí)”等句都是現(xiàn)成的俗語(yǔ)句;而且八句詩(shī)中連用七個(gè)“我”，也是典型的口語(yǔ)入詩(shī)。關(guān)于王梵志詩(shī)中用俗語(yǔ)寫作的情況，學(xué)術(shù)界研究的論文有不少，其中以項(xiàng)楚《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》第五章《王梵志詩(shī)》的論述最為精彩，特別是探討王梵志用佛經(jīng)中的俗語(yǔ)來(lái)入詩(shī)，材料豐富，論述全面，可以參看。

二

唐代詩(shī)人也常在詩(shī)中引入諺語(yǔ)。南宋孫奕《履齋示兒編》卷十《詩(shī)說(shuō)》之“用方言”條載：“子美善以方言里諺點(diǎn)化入詩(shī)句中，詞人墨客，口不絕談。其曰‘吾宗老孫子，質(zhì)樸古人風(fēng)（《吾宗》），‘客睡何曾著，秋天不肯明（《夜客》），‘汝去迎妻子，高秋念卻回（《舍弟觀歸藍(lán)田》），‘父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏（《新婚別》），‘棗熟從人打，葵荒欲自鋤（《秋野》），‘掉頭紗帽側(cè)，曝背竹書(shū)光同上，‘見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪（《北征》），‘舊犬喜我歸，低徊入衣裾。鄰舍喜我歸，沽酒攜葫蘆（《草堂》），‘床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝（《北征》），‘誰(shuí)能更拘束，爛醉是生涯（《守歲》），‘癡女饑咬我，啼畏猛虎聞（《彭衙行》），‘家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)（《遣興》），‘一夜水高二尺強(qiáng)，數(shù)日不可更禁當(dāng)（《春水生》），‘不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白于綿（《送路侍御入朝》），‘負(fù)鹽出井此溪女，打鼓發(fā)舡何郡郎（《十二月一日》），‘去歲茲辰捧御床，五更三點(diǎn)入鹓行（《至日遣興》），‘馮陵大叫呼五白，袒跣不肯成梟盧（《今夕行》），‘老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤（《江村》）?！?/p>

孫奕所說(shuō)的“子美善以方言里諺點(diǎn)化入詩(shī)句中”其實(shí)包含兩層意思，一個(gè)是說(shuō)杜詩(shī)中有方言，一個(gè)是說(shuō)杜詩(shī)中有俚語(yǔ)和諺語(yǔ)。這兩種情況在杜詩(shī)中都大量出現(xiàn)。孫奕在文中舉杜詩(shī)化用方言和諺語(yǔ)的二十個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明杜甫作詩(shī)對(duì)民間語(yǔ)言的應(yīng)用，可謂是抓住了要點(diǎn)。俚語(yǔ)和諺語(yǔ)是人民群眾集體創(chuàng)造、廣為流傳、言簡(jiǎn)意賅并較為定性的藝術(shù)語(yǔ)句，是民眾的豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諺語(yǔ)可使語(yǔ)言活潑風(fēng)趣，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。唐代詩(shī)人在這方面的表現(xiàn)堪稱楷模，對(duì)后世詩(shī)歌尤其是宋詩(shī)產(chǎn)生了極大的影響。杜甫特別擅長(zhǎng)向民間詩(shī)人學(xué)習(xí)，在寫作過(guò)程中喜歡使用俚語(yǔ)和諺語(yǔ)，增強(qiáng)詩(shī)歌的可讀性。胡適在《白話文學(xué)史》中評(píng)價(jià)杜詩(shī)這一特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“杜甫的小詩(shī)常常用絕句體，并且用最自由的絕句體，不拘平仄，多用白話。如‘漫道春來(lái)好，狂風(fēng)大放顛。吹花隨水去，翻卻釣魚(yú)船?！苯又媚纤魏握Z(yǔ)“此詩(shī)淺近，絕非少陵語(yǔ)。庸俗所亂，不足憑也”來(lái)說(shuō)明杜詩(shī)的淺近。胡元任之所以斷定這首《絕句九首》其九不是杜甫所寫，主要原因在于此詩(shī)“淺近”，這恰好是杜甫學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)。孫奕所引杜詩(shī)“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚(yú)”“棗熟從人打，葵荒欲自鋤”“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”等詩(shī)句無(wú)不說(shuō)明杜甫作詩(shī)擅長(zhǎng)化用俚語(yǔ)和諺語(yǔ)。此外，杜詩(shī)中的“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒人先擒王”（《前出塞九首》其六），“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（《江上值水如海勢(shì)聊短述》），“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”（《贈(zèng)花卿》）等詩(shī)句，都是化用民間諺語(yǔ)而成的佳句。

杜甫非常喜歡和農(nóng)人在一起，故他寫農(nóng)夫的詩(shī)篇往往化用方言和諺語(yǔ)。在名篇《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》中對(duì)老農(nóng)民田父的描寫是：“回頭指大男，渠是弓弩手?！薄敖袐D開(kāi)大瓶，盆中為吾取?！薄罢Z(yǔ)多雖雜亂，說(shuō)尹終在口。”“高聲索果栗，欲起時(shí)被肘。指揮過(guò)無(wú)禮，未覺(jué)村野丑?！边@些詩(shī)句都是明白如白話，把田父熱情好客而又大大咧咧的性格刻畫出來(lái)?！恫『笥鐾跻酗嬞?zèng)歌》結(jié)聯(lián)“但使殘年飽吃飯，只愿無(wú)事常相見(jiàn)”高度諺語(yǔ)化。《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)魚(yú)十會(huì)戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》在描寫姜七熱情款待他吃了一頓魚(yú)后，感慨說(shuō)：“可憐為人好心事，于我見(jiàn)子真顏色。不恨我衰子貴時(shí)，悵望且為今相憶?！鼻迦顺鹫做椩u(píng)此詩(shī)說(shuō)：“此章贈(zèng)王倚，后有《贈(zèng)姜七少府》，皆用方言諺語(yǔ)，蓋王姜二子，本非詩(shī)流，故就世俗常談，發(fā)出懇至真情，令其曉然易見(jiàn)。文章淺深，隨人而施，以其所以有益也?！背鹫做椩u(píng)價(jià)《病后遇王倚飲贈(zèng)歌》《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)魚(yú)十會(huì)戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》兩首杜詩(shī)“皆用方言諺語(yǔ)”，是符合杜甫的創(chuàng)作實(shí)際的;但他又認(rèn)為這兩首詩(shī)之所以都用方言諺語(yǔ)，是因?yàn)橥跻?、姜七不是?shī)人，故而“就世俗常談”，這卻不符合實(shí)際情況。實(shí)際上很多時(shí)候杜甫寫詩(shī)，都是化用方言和諺語(yǔ)的，而不管對(duì)方是不是詩(shī)人。

杜甫是唐代偉大詩(shī)人，他在詩(shī)中化用俚語(yǔ)、諺語(yǔ)可以說(shuō)是常態(tài)。也有一些不太出名的詩(shī)人同樣使用這種創(chuàng)作手法，甚至還出現(xiàn)過(guò)所謂的打油詩(shī)。尤袤《全唐詩(shī)話》卷六權(quán)龍褒條：“景龍中，為左武衛(wèi)將軍，好賦詩(shī)，而不知聲律。中宗與學(xué)士賦詩(shī)，輒自預(yù)焉，帝戲呼為權(quán)學(xué)士。初以親累遠(yuǎn)貶，洎歸，獻(xiàn)詩(shī)云：‘龍褒有何罪，天恩放嶺南。敕知無(wú)罪過(guò)，追來(lái)與將軍。上大笑。嘗吟《夏日詩(shī)》：‘嚴(yán)霜白皓皓，明月赤團(tuán)團(tuán)?；蛟唬骸M是夏景？答曰：‘趁韻而已。通天中，刺滄州。初到，呈同官曰：‘遙看滄州城，楊柳郁青青。中央一群漢，聚坐打杯觥。諸公謝曰：‘公有逸才。曰：‘不敢。趁韻而已。嘗作《秋日詠懷詩(shī)》曰：‘檐前飛七百，雪白后園僵。飽食房里側(cè)，家糞集野蜋。參軍不曉，問(wèn)之，權(quán)曰：‘鷂子簾前飛，直七百，洗衫掛后園白如雪，飽食房中側(cè)臥，家里便轉(zhuǎn)集得野澤蜣蜋。聞?wù)咝χＪ假x《夏日》嚴(yán)霜明月之句，乃皇太子宴賦詩(shī)。太子援筆譏之：‘龍褒才子，秦州人氏。明月晝耀，嚴(yán)霜夏起。如此詩(shī)章，趁韻而已?！睓?quán)龍褒本來(lái)是武官，不懂詩(shī)詞，但他也想學(xué)文官寫詩(shī)來(lái)附庸風(fēng)雅，因?yàn)椴欢?shī)詞格律，只好用大量的俚語(yǔ)和諺語(yǔ)入詩(shī)，鬧了一些笑話，被人嘲笑為權(quán)龍褒體。計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二十八：“令能，莆田隱者，少為負(fù)局鎪釘之業(yè)。以所居列子之里，家貧，遇茶果必祭列子，以求聰明?；驂?mèng)人割其腹，以一卷書(shū)內(nèi)之，遂能吟詠，禪學(xué)尤邃，世謂胡釘鉸者也?！蓖礓浐钅堋对佸\繡》《小兒垂釣》《喜莆田韓少府見(jiàn)訪》三首詩(shī)，皆用俚語(yǔ)，詼諧幽默，又不乏譏諷，看似打油詩(shī)，實(shí)則是唐詩(shī)中化用俚語(yǔ)、諺語(yǔ)的佳作。

在唐詩(shī)中還有一種情況，那就是唐人自創(chuàng)諺語(yǔ)流傳，例如王勃《送杜少府之任蜀川》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句，成為后世讀者耳熟能詳?shù)脑?shī)句，甚至已經(jīng)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的經(jīng)典名句。此外像高適《別董大二首》其一：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，岑參《送李副使赴磧西官軍》：“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫”，這些膾炙人口的詩(shī)句平白如話，繼承了漢樂(lè)府口語(yǔ)化的特點(diǎn)，同時(shí)又產(chǎn)生了新的語(yǔ)句，可以當(dāng)做諺語(yǔ)使用。這些都說(shuō)明，唐代詩(shī)人在創(chuàng)作中的開(kāi)放性與對(duì)民間詩(shī)歌的吸收與包容并舉，才使得唐詩(shī)呈現(xiàn)出多彩多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。

作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所