我對(duì)揚(yáng)雄文化的解讀

梁琳筠

摘? ?要：縱觀揚(yáng)雄的一生，在當(dāng)時(shí)諸多領(lǐng)域都有深度研究與卓越著述，其成果和影響，可謂無人能出其右。弘揚(yáng)揚(yáng)雄文化是一個(gè)持續(xù)性的系統(tǒng)工程，還有待于更多深入全面的梳理，多維立體地挖掘，有效廣泛地傳播與發(fā)展。可以從農(nóng)耕視覺、志業(yè)踐行、著述影響這三個(gè)角度來解讀揚(yáng)雄文化及其傳承、弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄文化;耕讀傳家;勵(lì)志圖強(qiáng);燭照千秋

揚(yáng)雄（公元前53—公元18）字子云，蜀郡成都人（今成都市郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)子云村人），是中國文化史上兩漢時(shí)期的無可超越的文化鴻儒。古有“西道孔子”“漢代孔子”“伏羲第二”“西蜀文宗”“成都伯”“亞圣”等稱謂，今有“大百科全書式的人物”“集大成者”“志神”“學(xué)圣”之贊譽(yù)?？v觀揚(yáng)雄的一生，在當(dāng)時(shí)諸多領(lǐng)域都有深度研究與卓越著述，其成果和影響，可謂無人能出其右。

2017年，揚(yáng)雄被評(píng)為“四川十大歷史名人”之一。揚(yáng)雄故里、四川學(xué)術(shù)界為此已做了許多弘揚(yáng)揚(yáng)雄文化的工作。弘揚(yáng)揚(yáng)雄文化，是一個(gè)持續(xù)性的系統(tǒng)工程，還有待于更多深入全面地梳理，多維立體地挖掘，有效廣泛地傳播與發(fā)展;尤其因?yàn)橄褡鳛閾P(yáng)雄文化遺跡的“揚(yáng)雄故里”“西蜀子云亭”這樣毫無歷史爭議，具有唯一性的獨(dú)特地域文化品牌，還沒有在全國范圍內(nèi)，或者于海內(nèi)外被真正地打響。

對(duì)揚(yáng)雄這位兩千年前從西蜀郫縣走出去的文化大家、儒學(xué)道統(tǒng)的捍衛(wèi)者、具有創(chuàng)新與探索精神的鴻茂之才，其清貧、坎坷而富于傳奇的一生及曠世學(xué)術(shù)成就，至少可以從三個(gè)角度來予以解讀、傳承與弘揚(yáng)。

一、耕讀傳家：揚(yáng)雄文化的淵源

班固《漢書·揚(yáng)雄傳》說：“揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也，其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚(yáng)，……處岷山之陽曰郫，有田一廛，有宅一區(qū)，世世以農(nóng)桑為業(yè)，自季至雄，五世而傳一子，故雄亡它揚(yáng)于蜀?！睋P(yáng)雄在《太玄·自序》里亦有述：“世世以農(nóng)桑為業(yè)”。二者皆強(qiáng)調(diào)“世世以農(nóng)桑為業(yè)”，交代了幼年揚(yáng)雄出生的家庭環(huán)境是農(nóng)桑之家。作為有著“水旱從人，不知饑饉”“天府之國”“天下糧倉”“富庶流脂”等之美譽(yù)的川西成都平原，在兩千多年前的西漢末年，社會(huì)形態(tài)早已以農(nóng)耕為主，因此，“耕讀傳家”“晴耕雨讀”的族規(guī)家訓(xùn)與傳習(xí)方式，深入“五世單傳”的揚(yáng)雄的父、祖輩的生活，從而使得揚(yáng)雄從小就在嚴(yán)格的“耕讀”家風(fēng)中，養(yǎng)成了喜好讀書、好學(xué)上進(jìn)的良好品德。

揚(yáng)雄在其《逐貧賦》中說：“身服百役，手足胼胝;或耕或籽，沾體露肌?！绷攘葦?shù)字，一個(gè)典型的耕農(nóng)形象，躍然眼前，猶如我們身邊的一位鄉(xiāng)農(nóng)，讓人備感淳樸與親近。另一方面，揚(yáng)雄“胸有大志”，一心研讀“圣人之書，非此無所嗜好”。由此觀之，揚(yáng)雄為我們，示范了中國傳統(tǒng)文化里最樸素、根本的文化活態(tài)傳承模式，即“耕讀”文化。

這里的“耕”，在現(xiàn)代語境之下，不僅指農(nóng)夫的田間勞作，還有著多元內(nèi)涵，即在不同行業(yè)與職業(yè)的人身上，代表不同的精神或意趣。比如，工人在工地施工是“耕”;職員在公司上班是“耕”;文藝者辛勤創(chuàng)作是“耕”;科學(xué)家終其一生只為研發(fā)一個(gè)個(gè)全新的科研項(xiàng)目，也是一種“耕”;……“耕讀”文化在當(dāng)下還可以解讀為：人們?cè)谟眯淖龊霉ぷ髋c事業(yè)之余，主動(dòng)閱讀學(xué)習(xí)，把工作與思想及業(yè)務(wù)水平的提升有機(jī)融合起來，養(yǎng)成一種終身教育和成長的常態(tài)，如一日三餐、刷牙漱口。這其實(shí)就是在踐行與傳習(xí)新時(shí)代語境下的“耕讀”精神，是在傳遞與繼承“耕讀”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

因此，從歷史的古今照應(yīng)與社會(huì)形態(tài)的嬗遞著眼，從全川，甚或是全國來看，揚(yáng)雄文化最接地氣，最利于人人受用的切入點(diǎn)，乃是具有悠久歷史的“耕讀”文化。這是一種易于普及傳播，家長接受、學(xué)子效仿且能獲益終身，養(yǎng)成終身教育、成長常態(tài)的文化?？傊?，“耕讀傳家”的范式，屬于農(nóng)耕文化、蜀文化范疇，甚至還是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)最基礎(chǔ)的板塊。

二、勵(lì)志圖強(qiáng)：揚(yáng)雄文化的底色

揚(yáng)雄的成功無疑是兩千多年前由西蜀小鎮(zhèn)這塊僻壤（郫城西郊石埂子五斗渠）成功“逆襲”的一個(gè)傳奇。縱觀揚(yáng)雄一生，除了是一座厚重的文化豐碑，更是一個(gè)穿越兩千多年依然熠熠生輝的勵(lì)志的燈塔與標(biāo)桿，為千百年來的文人士大夫、平民書生、寒門弟子樹立了一個(gè)“志業(yè)”有成的千古典范。這也是揚(yáng)雄文化在當(dāng)今時(shí)代，尤其是青少年及中年階層非常值得學(xué)習(xí)、繼承與弘揚(yáng)的意義與價(jià)值所在。

出川前的青年揚(yáng)雄，學(xué)遍川內(nèi)大家高人而才華橫溢，且游歷各名山大川，領(lǐng)略各地風(fēng)土民情、人文風(fēng)貌，并一路講學(xué)交流，賦文作辭，在瀟灑倜儻之余，卻又思深憂遠(yuǎn)。他也由此對(duì)家鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)人民始終懷有深厚感情，進(jìn)而產(chǎn)生追本溯源之想。這是他后來寫作《蜀王本紀(jì)》的動(dòng)機(jī)。

揚(yáng)雄四十余歲時(shí)，已譽(yù)滿西蜀，不滿足于“立德”層面的追求，希望能為國“建功立業(yè)”，故離家出川，游學(xué)京都。揚(yáng)雄初入朝廷之時(shí)，期望通過自己嘔心瀝血所創(chuàng)作的四大賦，達(dá)到規(guī)勸皇帝戒奢矯妄、專心治國、勤政安民的目的;但皇帝卻并不為之心動(dòng)。這使揚(yáng)雄大失所望。他意識(shí)到自己的報(bào)國情懷無法通過外在的政治途徑去實(shí)現(xiàn)，“立功”這條路已行不通，因此，便果斷轉(zhuǎn)而向內(nèi)求，回到自己生命真正可把控的著書立說上，回到“立言”的道路上。

勵(lì)志圖強(qiáng)，這是揚(yáng)雄文化的鮮亮底色。揚(yáng)雄用一生都在踐行自己的志業(yè)?！蹲髠鳌は骞哪辍酚性疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！碧迫丝追f達(dá)疏云：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);立言，謂言得其要，理足可傳?！边@“三不朽”之大志，揚(yáng)雄終其一生，做到了為人的高尚、思想的巔峰與學(xué)術(shù)的輝煌。因此，從這個(gè)意義與角度來論，揚(yáng)雄在當(dāng)今時(shí)代，無疑是我們郫都人，乃至整個(gè)巴蜀、整個(gè)中華民族，無可厚非、毋庸置疑的“勵(lì)志之神”。

三、燭照千秋：揚(yáng)雄文化的影響

走進(jìn)揚(yáng)雄的卓著文本與精神世界，就走進(jìn)了一個(gè)龐大、多元、多維而豐贍的文化簡史，一部淹貫古今、五彩紛呈的百科全書。史料有載，揚(yáng)雄涉獵、研究、著述過的，就有文學(xué)、古文字學(xué)、古語言學(xué)、儒道（歸于哲學(xué)）、經(jīng)學(xué)、琴學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、茶道、書法等諸多學(xué)科領(lǐng)域。僅在語言學(xué)方面，就有《方言》這部中國語言學(xué)史上第一次對(duì)地方方言詞匯（又稱俗語）與官方書面語（又稱雅語）進(jìn)行比較、轉(zhuǎn)化與研究的專著。這是第一部準(zhǔn)確記載巴蜀地方方言詞匯的專著，還是世界上第一部關(guān)于地方語言比較學(xué)與系統(tǒng)研究地方方言的專著。有學(xué)者認(rèn)為，《方言》不僅在中國語言史上，而且在世界語言史上，都是一部“懸諸日月不刊”的奇書。他的《訓(xùn)纂》，又是中國文字史上一部集中系統(tǒng)研究、解識(shí)古文奇字的專著。東漢時(shí)期的文字學(xué)家許慎，就是在《訓(xùn)纂》基礎(chǔ)上，撰寫出《說文解字》的。

探究揚(yáng)雄筆耕過的每一個(gè)領(lǐng)域，每一部著述、文章，里面很多的名言箴句，都是值得后人擷秀拾英與細(xì)品深悟的。其智慧與靈性穿越兩千多年的時(shí)空，今天依然閃耀著灼灼的光芒。比如，其“言為心聲，書為心畫”這個(gè)概念，依然被今人常用，被藝術(shù)家奉為品鑒的準(zhǔn)則。至于其“因循革化”（“因循”是指有選擇、有辨識(shí)與擇優(yōu)的繼承，就是今天我們講的“留其精華，去其糟粕”;“革化”就是在繼承的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)新的發(fā)展與升華）的思想，與當(dāng)下提倡的繼承與弘揚(yáng)、創(chuàng)新與發(fā)展的理念非常接近。

揚(yáng)雄在他的《太玄》里提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了當(dāng)時(shí)非常盛行的讖緯、方術(shù)與迷信。其中另一個(gè)核心思想“天地人”三才論，則體現(xiàn)在今川渝地區(qū)傳統(tǒng)“蓋碗茶”里，二者所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理完全一致。

在社會(huì)倫理方面，揚(yáng)雄在其《法言·修事》里，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，重視儒家學(xué)說，認(rèn)為“人之性善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”云云。其“以人為本”的哲思等，在今天，依然是社會(huì)堅(jiān)守的底線，是人們前行的遵循，其內(nèi)涵早已超越了時(shí)間，亙古生輝。同樣，其《法言》里面提出的“和合論”，在當(dāng)今的國家意識(shí)形態(tài)、治國策略及國人的基本人生觀中得以充分印證。

總之，揚(yáng)雄的思想文化體系，豐富多元、博大精深，是中華民族不朽的文化瑰寶，是留給今人與后人的無比豐厚的精神寶庫，足以燭照千秋。其意義與價(jià)值，怎么估計(jì)，都不為高。揚(yáng)雄的為人、為官、為學(xué)的品德操守與學(xué)術(shù)精神，不管是對(duì)普通民眾，還是求學(xué)精進(jìn)中的學(xué)子與各領(lǐng)域的專業(yè)人士，都非常值得用心去領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)并繼承與發(fā)揚(yáng)。

作者：成都市郫都區(qū)子云書院教師