鈞瓷器型創(chuàng)新實(shí)踐與文化創(chuàng)意理論研究

李海峰

許昌市金堂鈞瓷文化發(fā)展有限公司 河南許昌 461002

一、鈞瓷器型創(chuàng)新實(shí)踐

為什么要做鈞瓷器型創(chuàng)新？基于如下兩方面的原因：

首先，“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！边@是明末清初的文人設(shè)計(jì)師李漁在其《閑情偶記》中說的觀點(diǎn)。一件鈞瓷作品的器型對(duì)人視覺的影響有多大，就對(duì)其心靈刺激的程度有多深。

再者，器物本身能讓人感受到溫度和情感，感受到其背后人的思想和精神，這是手工藝品相比于規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)。雖然鈞釉的研發(fā)過程也是個(gè)復(fù)雜反復(fù)的試驗(yàn)過程，但鈞瓷又講究自然窯變，給人的錯(cuò)覺好像跟人沒有多大關(guān)系，故此重?fù)?dān)就落在了器型創(chuàng)新的肩上了。

銷售要突破，必須要?jiǎng)?chuàng)新。這種無先例可循的創(chuàng)新不是一帆風(fēng)順的，其創(chuàng)新經(jīng)歷了一個(gè)張揚(yáng)矯情、返本尚樸、凈雅折衷的修正過程。

2000年－2004年，我們把精力放在了鈞瓷釉色的研發(fā)和工藝提升方面，對(duì)器物形制鮮有創(chuàng)新，大多復(fù)制古代的傳統(tǒng)器型和紅色鈞官窯時(shí)期、國營集體瓷廠生產(chǎn)的器型，形成了產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。

2004年－2005年，我們把古代青銅器和玉器等國寶上的紋飾、耳飾生搬硬套在鈞瓷器型上，結(jié)果形成了文過于質(zhì)、陰陽不調(diào)的弊端。雖然從形式上耳目一新，但從審美的角度仔細(xì)端詳，過于矯作和浮夸。

2005年－2006年，我們把古代的紋飾和耳飾進(jìn)行符合時(shí)代審美的再創(chuàng)作，充分考慮器型的比例、虛實(shí)、剛?cè)?、?shì)韻等關(guān)系，并與器物的實(shí)用結(jié)合起來，創(chuàng)作了一批讓人稱贊的作品，得到了市場(chǎng)的認(rèn)可，贏得了好的口碑。

2007年以后的器型創(chuàng)作，就著重引入了文化的概念，盡管在以前創(chuàng)新器型中也賦予了文化，但未免有些差強(qiáng)人意，或者說是一種不自覺的行為。這個(gè)時(shí)期會(huì)針對(duì)器物為誰而做？做什么？怎么做？進(jìn)行精準(zhǔn)的、有目的的開發(fā)設(shè)計(jì)，并賦予與之相適應(yīng)的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵一定是根植于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而形成撬動(dòng)人們心靈的支點(diǎn)，與人產(chǎn)生情感共鳴，與大美時(shí)代共頻。

這段時(shí)期出現(xiàn)了一批上乘之品，譬如國禮《和樽》《坤德尊》《世博簋》《龍馬精神》等等，在取得不菲經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也取得了良好的社會(huì)效益，得到官方的認(rèn)可，極大地提升了品牌的知名度與美譽(yù)度。

他山之石，可以攻玉，我和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)走出了自己的象牙塔，深入到兄弟瓷區(qū)，學(xué)習(xí)人家是怎么做的。

河南的瓷區(qū)跑遍了，又去了江西景德鎮(zhèn)、龍泉、湖南醴陵、福建德化等全國知名的藝術(shù)陶瓷的瓷區(qū)，發(fā)現(xiàn)這些瓷類技法創(chuàng)新較多，但是沒有器型創(chuàng)新。

比方說，景德鎮(zhèn)瓷在元代有了青花，明清一直到現(xiàn)在依然是從工藝上、從技法上創(chuàng)新，沒有器型創(chuàng)新，還是以前的老的器型，瓶瓶罐罐，但是他們的創(chuàng)新是著眼材料研發(fā)，表現(xiàn)為繪畫技法與工藝上的創(chuàng)新，從青花到粉彩、斗彩等等，也可能是他們瓷種的屬性決定了他們只能在技法上進(jìn)行創(chuàng)新，而忽視了器型的創(chuàng)新。這就應(yīng)了那句話：上帝為你開了一扇門，一定要給你關(guān)上一扇窗。

窯變是鈞瓷的魂，釉色渾然天成，具有返璞歸真的自然美，這和景德鎮(zhèn)瓷器把繪畫、雕塑等技法運(yùn)用到陶瓷上所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征具有本質(zhì)的區(qū)別。

器型創(chuàng)新無成例可循，我們就去了全國的博物館。先從河南開始，河南省博物院、安陽博物館，后來又去了陜西的博物館、北京故宮博物院、北京國家博物館等，包括英國的大英博物館、美國的大都會(huì)博物館等等。在博物館中，有很多的陶器、青銅器、玉器等，我們從中汲取了很多營養(yǎng)，也找到了靈感。后來就養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，不管去到國內(nèi)外的任何地方，先問問當(dāng)?shù)赜袥]有博物館。

二、鈞瓷文化創(chuàng)意理論

在不斷的靈感碰撞和器型創(chuàng)新實(shí)踐中，慢慢就形成了一套鈞瓷文化創(chuàng)意理論：根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，自覺地讓文化提煉成有形符號(hào)或無形氣韻，對(duì)造物設(shè)計(jì)進(jìn)行整體謀劃，用鈞瓷這種特殊的媒介去傳輸傳遞，去表達(dá)作者的思想，反映中國的盛世。

簡而言之，器型因世宜，文化賦魂根。

為什么要基于文化呢？子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！睕]有文化內(nèi)涵的瓷器，和一個(gè)只有容積、重量、硬度等物理指標(biāo)的冷冰冰的容器有甚區(qū)別！

首先，我國有著五千年的文化傳承，不但博大精深，而且源遠(yuǎn)流長，從未斷續(xù)，其在人文、哲學(xué)、科技等眾多領(lǐng)域都創(chuàng)造了世界之最或世界之先，這是中國人共同的精神家園，它自覺或不自覺地都影響著我們每個(gè)人。

其次，我國在全球已是第二大經(jīng)濟(jì)體，成為第一大經(jīng)濟(jì)體只是時(shí)間問題，這一點(diǎn)也不意外。國人往往因?yàn)榻倌陙淼谋粍?dòng)挨打，而遺忘了我國曾經(jīng)在幾千年歷史長河中一直保持全球第一，在長達(dá)千年的歐洲中世紀(jì)，唯獨(dú)東方獨(dú)占鰲頭，本世紀(jì)返回世界第一也不必大驚小怪。究其原因，這其中唯一能解釋的就是中國文化之強(qiáng)大，習(xí)總書記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！敝腥A文化的繁榮興盛，既關(guān)系到我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系到我國國際地位的確立和國際影響力的發(fā)揮，更關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興，首先是文化復(fù)興。經(jīng)濟(jì)的繁榮必將促使文化的回歸與繁榮，這在世界發(fā)展史上的案例也不勝枚舉，這也是一個(gè)規(guī)律。比如像美國和日本，當(dāng)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體時(shí)，都自覺在尋找、挖掘、恢復(fù)屬于本國的特有文化。

再次，中國有基于日常的“閑情”傳統(tǒng)。兩人看似對(duì)弈，其實(shí)在做心與心的對(duì)話，是想一時(shí)避開鬧市的喧囂；彈琴其實(shí)是在與天對(duì)話，與知己交心；吟詩作詞是在表達(dá)詩詞之外的隱喻，還有品茗、書畫等等，都是通過“閑情”來怡情悅性，所以當(dāng)代的造物要滿足這種日常生活的美學(xué)傳統(tǒng)，要寄物于文化，讓物去傳情達(dá)意。

在實(shí)踐中，我把文化創(chuàng)意理論具化為“一根四宜”法則。

“一根”，以文化為根。中國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅有諸如：陶瓷、青銅、玉器、書畫、古典家具、紡織手工藝品等物質(zhì)文化，而且還有儒釋道的深邃思想、詩詞歌賦的情感內(nèi)涵等非物質(zhì)文化。在造物過程中，根據(jù)實(shí)際需要，合理載入與之相適應(yīng)的文化內(nèi)涵，讓靜態(tài)的器物靈動(dòng)起來，賦予其靈魂和真、善、美的文化價(jià)值。

“四宜”，就是與人相宜、與景相宜、與時(shí)相宜、與用相宜。

與人相宜，即與不同消費(fèi)者的藝術(shù)審美情趣、生活體驗(yàn)相適應(yīng)。首先要明確為誰創(chuàng)作，任何一件鈞瓷作品，不可能被所有人喜歡，只能被一定人群的一部分人認(rèn)可。譬如：因?yàn)楣俜?、商?wù)精英、社會(huì)中產(chǎn)階層等等消費(fèi)者身份的不同，對(duì)文化元素、外觀形式等的理解也存在差異。也就是要根據(jù)不同階層的審美趣味做到不同階層的專屬定制。

與景相宜，即與消費(fèi)者的使用場(chǎng)景相協(xié)調(diào)。創(chuàng)作前要考慮此器物的陳設(shè)場(chǎng)景，是置于案頭、茶幾、廳堂、博古架的陳設(shè)，還是墻面鑲嵌；是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是當(dāng)代藝術(shù)；是實(shí)用器型，還是壁掛裝飾，并且要考慮器物的大小比例是否與使用場(chǎng)景相協(xié)調(diào)。

與時(shí)相宜，即與當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事件、時(shí)令節(jié)氣相吻合。一件好的器物，一定是時(shí)代的縮影，映射著民族氣質(zhì)和時(shí)代精神，譬如創(chuàng)作改革開放四十周年、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等理念作品，建國、建軍、建黨周年作品，中秋節(jié)、春節(jié)時(shí)令作品。同時(shí)還要考慮型和釉協(xié)調(diào)的問題，譬如國家大型節(jié)慶的作品，紅釉首選；春夏秋冬四季作品，天青、月白、富貴紫、帝王綠等釉搭配為佳。

與用相宜，即與消費(fèi)者的實(shí)際功用相匹配。通俗地講，就是消費(fèi)者是作為禮品贈(zèng)予他人，還是自己日常實(shí)用，也就是說您的客戶最終是不是您的用戶，兩者的創(chuàng)作思想和方法，包括包裝設(shè)計(jì)和文案創(chuàng)作，是不一樣的。再譬如日用茶器，要考慮其使用場(chǎng)合，是茶臺(tái)休閑，還是商務(wù)辦公，不同的茶空間，茶壺與杯子的大小形制是不一樣的，整套茶具的件數(shù)多少也是不一樣的。這些思想來自哪里呢？無不來自喝茶體驗(yàn)，來自生活。