文化社會(huì)學(xué)視域下中堂的場所精神研究

懷 康,徐從慧

中堂起源于唐代，因作為宰相辦公之所而得名。早在幾千年前的中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)布局中，廳堂就是家族最重要的場所，綜合了參觀、儀式、佛寺的多重屬性。在民間百姓的日常居住空間中，中堂是人們生活軌跡的軸心，其禮俗規(guī)范已經(jīng)成為傳播家庭禮制、施行倫理教化的重要載體[1]，承載著基于血緣結(jié)構(gòu)的歷史、記憶和延續(xù)等功能。由此，中堂最能體現(xiàn)民族審美觀和精神思想境界。以中堂為對象，從文化社會(huì)學(xué)視域可以探究中堂的場所精神的建構(gòu)路徑及其特征。

一、中堂與場所精神

人是生活在時(shí)間和空間中的有限存在者，總是希望在有限的時(shí)空當(dāng)中尋求無限的精神寄托，于是，形而上學(xué)便成為一種永恒的追求。在這種追求的驅(qū)使下，思想家們制造出來了自然本體論、道德本體論、歷史本體論、情感本體論等各種形而上學(xué)命題，中國也不例外。中堂是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是宗族、鄉(xiāng)土等集體認(rèn)同與文化自信的空間，是一代代的人尋求精神寄托的重要載體，對個(gè)體、族群甚至民族都具有非常深遠(yuǎn)的影響。

中堂在一定程度上體現(xiàn)的是一種家族文化、民族特色，并具有明顯的建筑風(fēng)格及藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)含豐富的人文信息。中堂是古人在特定思想和意圖共同驅(qū)使下構(gòu)建出來的空間，“思考空間意味著思考事物和行動(dòng)在‘現(xiàn)實(shí)’和‘表征’中的分布方法，邊界的形成和運(yùn)動(dòng)的模式都是由文化產(chǎn)生的，并且成為文化建構(gòu)的一部分。我們居住的空間，不管是非洲農(nóng)村還是華爾街的神圣和世俗空間，都與我們的生活方式緊密地聯(lián)系在一起”[2]。從中國文化內(nèi)部看，中堂首先是建筑空間，然后是人文空間，但人文空間的意義勝于建筑空間的功能。中堂雖然是實(shí)體的建筑空間，但更主要的是一種“人化”的建筑空間。人是需要社會(huì)交往的，所以建筑空間往往擺脫不了社會(huì)空間觀念的約束，并始終不斷地將建筑空間向社會(huì)空間轉(zhuǎn)化，最終以“符號(hào)”的形式存在于空間中。中國人對自然規(guī)律、倫理秩序的把握，首先就是要進(jìn)行區(qū)分，把無序的自然秩序化，然后在自然秩序化的同時(shí)賦予倫理秩序。區(qū)分的手段是利用語言符號(hào)賦予不同類型的事物以明確的標(biāo)簽，分門別類，制作成記憶庫[3]。建筑空間的符號(hào)化使得個(gè)體感受到身份的歸屬感和認(rèn)同感。比如某一社區(qū)的人對街道的體認(rèn)，某一省市的人對城市氣質(zhì)的體認(rèn)，這其中包含著深刻的主體的空間身份；另一方面，建筑空間的符號(hào)化不僅讓個(gè)體形成身份認(rèn)同，還會(huì)促使個(gè)性形成群體歸屬感，特定空間的眾多個(gè)體往往會(huì)形成相似的空間認(rèn)同感，進(jìn)而形成一種集體記憶。所以，建筑空間向社會(huì)空間的轉(zhuǎn)化，也就是空間的“人化”。由此，建筑空間也就同時(shí)具有了人文空間的內(nèi)核。當(dāng)我們說中堂既是建筑空間也是人文空間的時(shí)候，與使用和進(jìn)入中堂的人是分不開的，且與人的生活方式緊密關(guān)聯(lián)。因此，中堂自形成伊始，其功能和特征一直延續(xù)至今，歸根結(jié)底是人們對空間的目的期待以及空間中的生活方式。

人們對自己民族文化的體驗(yàn)，對文化身份的認(rèn)同，大多情況下是通過文字、圖像等符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。在日常生活當(dāng)中，中堂是文字和圖像展現(xiàn)的空間，進(jìn)入這一空間的人們，通過對符號(hào)所表征的文化意義的理解和吸收，積淀成永恒的記憶，以此構(gòu)成了“想象的共同體”[4]。中堂本身作為一個(gè)視覺物，包含堂聯(lián)、容相、字畫裝飾等視覺元素，并以中軸對稱的格局，使受眾者在中堂通過視覺觀看、儀式體驗(yàn)、情感升華的途徑受到教化，達(dá)到族群共同體認(rèn)同和凝聚的目的。因此，在中堂空間中的人們獲取直觀的信息識(shí)讀和情感體驗(yàn)所形成的精神特質(zhì)，構(gòu)成了“場所精神”。

“場所精神”由挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨最早提出。他在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中論述：“場所不是一個(gè)抽象的地點(diǎn)，而是一個(gè)具有性質(zhì)的空間，是人們生活和行為發(fā)生的地點(diǎn)，正因?yàn)橛辛巳说膮⑴c，場所被賦予了物質(zhì)空間以外的功能和意義?！盵5]場所是由不同的自然地域條件、人造環(huán)境構(gòu)成的，場所精神與人的生活世界緊密相連。從物質(zhì)層面來說，空間是一種物質(zhì)形態(tài)，必須有人的參與。空間要具備特定的形象角色和自然環(huán)境、人造環(huán)境才可以成為場所，為人們提供信息交流，并形成精神交流。每個(gè)場所都有不同于其他場所的個(gè)性，因此能夠有區(qū)別于其他不同場所的“場所精神”，它是人類意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)在空間參與過程中獲得的一種有一定歷史意義的地方場所感，“場所精神”呈現(xiàn)出人性的特點(diǎn)，并伴隨歷史的積淀屬于情感范疇。

從這個(gè)意義上講，中堂的布局因傳統(tǒng)文化特性與中堂屬性而共同營造了獨(dú)屬于中堂空間的“場所精神”。雖然“中堂”和“場所精神”是獨(dú)立的兩個(gè)概念或類型，但這兩者之間相互滲透。中堂是“場所精神”的實(shí)體，“場所精神”是中堂的文化氣質(zhì)和內(nèi)在屬性。

二、中堂構(gòu)建“場所精神”的具體路徑

當(dāng)我們說“場所精神”是中堂的文化氣質(zhì)和內(nèi)在屬性時(shí)，必然需要闡釋：作為中國文化下的中堂，其“場所精神”的構(gòu)建路徑是什么？這一問題與中國文化緊密關(guān)聯(lián)。

中國文化不是一個(gè)靜止不變的整體，而是處于不斷變化的狀態(tài)。當(dāng)談?wù)摗爸袊幕睍r(shí)，重心不在“文化”，而在“中國”。只有把“中國”與其他國家區(qū)分開來，才能確定中國文化之為中國文化的獨(dú)特性。葛兆光教授提煉出五條“中國”的文化內(nèi)涵：“一是漢字的閱讀書寫和漢字思維”；“二是古代中國的家庭、家族、家國結(jié)構(gòu)”；“三是‘三教合一’的信仰世界”；“四是理解和詮釋宇宙的“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說”；“五是‘天圓地方’宇宙論影響下形成看待世界和想象世界的天下觀”[6]。從這個(gè)角度看，作為具有“中國文化”代表的中堂空間，其“場所精神”亦由“中國文化”特質(zhì)的路徑所建構(gòu)，“宗法思想的物化”和“倫理教化的符號(hào)化”對于中堂的人文屬性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。宗法思想的核心為“親親”與“尊尊”準(zhǔn)則，是中國儒家思想的重要構(gòu)成；到西漢時(shí)期，其發(fā)展成為“三綱”原則，在封建社會(huì)中占有重要地位；倫理教化多以中堂畫作、楹聯(lián)書法的具體內(nèi)容借以褒揚(yáng)禮、義、仁、智、信等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，二者構(gòu)建了中堂的“場所精神”。

(一)“宗法思想的物化”對中堂“場所精神”的構(gòu)建

人與動(dòng)物的相似性在于棲居地的選擇上，要滿足便于獲取食物、不易受到攻擊及居住環(huán)境適宜等因素。在人地關(guān)系中，人由適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀?，人類的文明水平也逐漸提高。人由樹棲生活轉(zhuǎn)為地面狩獵生活再到地面農(nóng)耕生活的過程，是人地關(guān)系依次發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的過程。人的居住地方位選擇、建筑制造樣式、對待生死態(tài)度等復(fù)雜問題賦予物質(zhì)空間以文化內(nèi)涵。在人地關(guān)系中，人在庇護(hù)自身生命、探索生存活動(dòng)的新空間、捍衛(wèi)族群權(quán)力等級(jí)秩序、對待死亡的生死意識(shí)等領(lǐng)域中，逐漸形成了中華民族的宗法觀念。宗法觀念源自人地關(guān)系中父系氏族社會(huì)對祖先的崇拜，是由氏族社會(huì)父系家長制逐漸演變而來，這一制度起著維護(hù)政治等級(jí)制度、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。中堂作為傳統(tǒng)民居的核心建筑空間，其建造意圖、室內(nèi)布置和圖文裝飾等都體現(xiàn)了深刻的宗法思想。

供奉祖先的畫像是中堂掛軸的重要內(nèi)容，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日及祖上生辰祭祀之日，中堂掛軸替代其他裝飾內(nèi)容，代為懸掛祖先儀容畫像，目的是為“伸孝思焉”，這是古人崇宗敬祖理念最直接的體現(xiàn)。祭祖是最重要、最嚴(yán)肅、最隆重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”[7]。容相是社會(huì)的產(chǎn)物，在繪畫制作以及懸掛方式都遵循男尊女卑、陽貴陰賤以及以上為尊的宗法倫理次序關(guān)系。每逢節(jié)日或者紀(jì)念日，人們都習(xí)慣把祖先儀容請上中堂，以此讓族人焚香、叩拜，已成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，以對祖先崇拜來表達(dá)敬畏之心。

中堂是家族祭祀、傳承家規(guī)與宗法的場所。隨著時(shí)代發(fā)展，中堂內(nèi)容逐漸被字畫取代，以單個(gè)書法字體如“壽”“禮”“?！钡茸鳛橹刑醚b飾，呈現(xiàn)家風(fēng)格言?！渡袝飞纤d五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。“長壽”是福壽綿長，“五?！笔怯虚L壽、富有、健康、有品行的含義。古代通過張貼福字是為求得一個(gè)上帝或神祖的保佑，寄托美好的愿望以得到福報(bào)，成為全體族人生活中的精神依托。

宗法思想直接導(dǎo)致中國文化藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)倫理教化的功能，直至成為其載道工具。體現(xiàn)在教育方面，把德育放在首位，智力培養(yǎng)放第二位，即“守孝悌，次見聞”；在哲學(xué)方面，與倫理學(xué)密切結(jié)合，形成一種道德哲學(xué)。強(qiáng)宗大族在朱子理學(xué)思想的指導(dǎo)下，等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序、秩序井然成為中國古民居中堂裝飾文化的重要特征，孕育了古人特殊的心理情感。一方面，中國傳統(tǒng)社會(huì)是講究儒學(xué)文化和等級(jí)門第的社會(huì)，儒家的宗法禮制文化成為社會(huì)文化的基礎(chǔ)[8]，人們的宗法禮制文化也成為儒學(xué)傳統(tǒng)規(guī)范的一部分。為提升自身知識(shí)涵養(yǎng)、“學(xué)人”地位，擺脫世俗氣息，便依托詩書畫印為紐帶，代表文人士大夫等知識(shí)階層的巨幅立軸字畫的組合形式展示，可以使人從視覺上形成平衡感，從而達(dá)到心理上的穩(wěn)定和憑依，體現(xiàn)古人的儒雅文化情結(jié)以及“學(xué)人”地位；另一方面，從布局上也可以看出，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)布局是以中堂為中軸線的對稱結(jié)構(gòu)，有“‘口’‘凹’‘H’‘日’四類基本平面形式”對稱的結(jié)構(gòu)[9]，為巨幅立軸字畫的展示提供了有利物質(zhì)條件。中堂作為整個(gè)住宅院落的中心以中正為尊，崇尚對稱結(jié)構(gòu)，這種形式以道德倫理觀下的空間秩序?yàn)榛A(chǔ)。中國傳統(tǒng)民居的室內(nèi)空間對稱布局，融入儒家的倫理規(guī)范，形成了清晰的定位。

中堂倡導(dǎo)“中庸”思想，傳達(dá)了中國民居的文化精髓和深遠(yuǎn)意義。中堂文化是中庸和諧之道的經(jīng)典演繹。中庸是一種極致的道德與智慧，中庸之義包括正義、中立、不偏不倚等含義。中堂源于儒家文化，儒學(xué)推崇以人為本、以家庭為核心的秩序原則。中堂的布局相對穩(wěn)定，萬物歸一，突出中心。可見，傳統(tǒng)民居中堂布局嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)觀念森嚴(yán)，足以證明其宗法思想的物化表征，宗法觀念深入人心。

(二)“倫理教化的符號(hào)化”對中堂“場所精神”的構(gòu)建

中堂文化代表了特殊的禮儀性空間，它是中國家族聚會(huì)的場所，從這個(gè)傳統(tǒng)意義上來講，它作為一個(gè)民族教養(yǎng)禮儀傳授的空間構(gòu)成，具有非常強(qiáng)烈的指向意識(shí)，體現(xiàn)了秩序的存在。世界本來沒有秩序，人類對于社會(huì)之所以為人類社會(huì)，就是因?yàn)槿擞兄刃颉Ｖ刃蚩坎偈睾蛨?jiān)持，所以我們說堂或者中堂它就提示了這種精神文化的存在，就是我們的操守，我們的堅(jiān)持，因此，中堂具有了空間象征意義。

在中華民族視覺形象教育的傳統(tǒng)中，中堂有著文化教育的功能性，這種教化通過文字和形象等代表性實(shí)物的輸出，植入思想、道德及行為約束的教育。這些象征性的形象被用來進(jìn)行精神上的自我暗示和自我塑造，這是家族文化和民族文化的融合。中國傳統(tǒng)民居中，中堂的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容基本一致：以入室門到迎面墻為軸線，兩側(cè)對稱布局。室內(nèi)正中墻上中堂都以尺幅較大的垂直軸線的書法或繪畫來裝飾，兩側(cè)配單幅或多幅對聯(lián)。此內(nèi)容是家風(fēng)禮制和倫理教化的實(shí)質(zhì)載體，是一個(gè)家庭精神凝練的體現(xiàn)。中堂的倫理教化功能路徑可以從兩個(gè)方面理解：首先是空間環(huán)境。中堂的營造直觀呈現(xiàn)了宗法倫理，這種傳統(tǒng)的宗法思想觀念在人們心中早已固化，形成一種自我約束意識(shí)；另一方面是人。當(dāng)族人置身于此空間環(huán)境中，這是審美的沉浸式體驗(yàn)與感受。

中堂“禮教”以儒學(xué)為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展完善，倫理教化規(guī)范了一套禮制系統(tǒng)和秩序，最終約定俗成的形成固定制式。廳堂后壁正中懸掛具有美好生活寓意和積極教育意義的書法或繪畫作品，兩側(cè)均為手寫書法楹聯(lián)，一般為單幅，特殊場景下為多幅。中堂上方正中懸掛匾額，正中下方則設(shè)有條案。條案擺放“東瓶西鏡”等有寓意的擺件，緊靠條案的是八仙桌和太師椅(或官帽椅)，對稱布置，顯得莊嚴(yán)肅穆，彰顯中堂為民居的空間核心。這種布局符合倫理的嚴(yán)整規(guī)范，反映了居民的道德價(jià)值觀念和價(jià)值追求，凸顯了古人對恭敬有序、內(nèi)外有別等倫理觀的絕對服從與信仰，并以此不斷得以發(fā)展、鞏固“人—社會(huì)—人”三者之間的關(guān)系。

懸掛于中堂兩側(cè)的對聯(lián)所蘊(yùn)含的倫理教化功能更為突出，廳堂的布局以中正為尊。中堂掛畫和楹聯(lián)所呈現(xiàn)的內(nèi)容，能夠給人以精神上的教化。山東周村大街狀元府的廳堂，其中堂正上方為“寬仁厚德”匾額，兩側(cè)懸掛楹聯(lián)，上面寫著“紫氣和風(fēng)賢人入座，仁山智水雅者開懷”的堂聯(lián)，清晰表達(dá)了狀元世家對儒家禮教思想的信仰。始建于道光年間，坐落在安徽黟縣屏山村的有慶堂，其中堂兩側(cè)高懸內(nèi)容為“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的堂聯(lián)，也傳達(dá)了同樣的倫理信仰期許和追求。還有“皓月當(dāng)空若鏡臨水，春雨潤木自葉流根”，潛移默化地教育后人洞察事物要像皓月當(dāng)空、明鏡臨水一樣了無塵埃，人要懂得物有本末、事有始終的道理。這充分反映了世代族人光明磊落、誠實(shí)品善的教育理念?！俺屑叶嗯f德，繼代有清風(fēng)”，先人通過“中堂”這一無聲勝有聲的特殊場所來“克己復(fù)禮”,“成人倫、助教化”，約束并告誡子孫后代既要能吃苦耐勞，不拘生活小節(jié)，更要學(xué)習(xí)刻苦，積極創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。當(dāng)然，這種“教化”，既不同于一般的說教與灌輸，而是特指一種精神修養(yǎng)與教化[10]。古人將這種教化寓于日常生活之中，將封建倫理內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，符合古代社會(huì)生活的文化特征。

三、中堂的“紀(jì)念碑性”特征

中堂從物質(zhì)和精神層面包含建筑、器物、書法、風(fēng)俗習(xí)慣、血緣文化、地域文化、倫理觀等內(nèi)容，對規(guī)范社會(huì)秩序、維護(hù)等級(jí)制度、傳播傳統(tǒng)文化、進(jìn)行倫理教化等具有重要作用。中堂包含了祭祀的功能，因此，宗族的集體紀(jì)念物通常放置在中堂，以紀(jì)念他們的政治地位，保存對過去的記憶，并通過集體性的活動(dòng)禮儀連結(jié)在一起，這就使得中堂成為具有紀(jì)念性質(zhì)的空間。同時(shí)，中堂作為整個(gè)住宅的中心，聚集了家庭或家族的審美取向及價(jià)值觀念，無論是家風(fēng)還是愿望，諸多的價(jià)值觀由中心向外輻射給家族成員。從這個(gè)意義上來說，中堂是血緣、歷史及記憶得以永封、再造、儲(chǔ)存、共享和再生的場域，是一個(gè)集合性的“有意為之”的紀(jì)念碑[11]。因此，中堂體現(xiàn)出明顯的“紀(jì)念碑性”特征。

從布局構(gòu)成及幾何性分析，傳統(tǒng)民居的中堂布局以門為中心，除了需要靠墻的物件，其他都是以中軸對稱分布的固定形式陳列。廳堂軸線迎面墻壁上以中堂裝飾物為中心點(diǎn)，上方匾額和兩側(cè)楹聯(lián)圍繞其主題展開分布，以塑造中心思想意識(shí)。此外，大空間的民居中堂兩側(cè)設(shè)有椅幾，二四六對不等，兩邊對稱陳列，體現(xiàn)了中立性、莊嚴(yán)性、平衡性和對稱性的要求和標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)也呈現(xiàn)了以道德倫理觀影響下空間秩序?yàn)榛A(chǔ)的和諧統(tǒng)一形式?！秷@冶》中計(jì)成語：“堂者，當(dāng)也，當(dāng)正向陽之謂也，取堂堂高之顯義?！闭蜿栔傅木褪亲背希背系某蚝蛧?yán)格劃分的東西空間是最基本的象征。無論空間布局是宏大精巧還是簡約樸素，均裝飾以豐富的圖案，這些圖案融入了孝道、節(jié)儉、和諧、正直、忍耐、勤勞等各種傳統(tǒng)主題。

古人對中堂的字畫裝飾格外講究，喜歡運(yùn)用名家名作。字畫裝飾的媒介主要包括匾額、楹聯(lián)、石刻、陳設(shè)物等。字畫的展示媒介與中堂空間相互襯托，從而在內(nèi)容上不能只符合宅主人的信仰、理念、身份、地位等，而在質(zhì)量上還要求上乘。不同的筆墨風(fēng)格和文化韻味呈現(xiàn)出不同的宅主人審美觀和中堂的空間氛圍，用物化的藝術(shù)形式來抒情言志，以此體現(xiàn)出“紀(jì)念碑性”的意義。

在基于古老宗族的血親體系中，更加重視祖先崇拜，這種思想上的變化促成了“紀(jì)念性建筑”的發(fā)展。崇拜之心的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展息息相關(guān)。中國古代以尊宗敬祖、崇尚孝道而著稱的古代畫師為長輩或先人繪制容相，并由此產(chǎn)生崇拜是情理之中的事。黃賓虹曾對懸掛中堂容相做過這樣的評價(jià)：“使夫風(fēng)采可接，而馨劾之可親，宜心肅然起敬，惕然而深省，而向善之心，亦將有油然而生者?！盵12]紀(jì)念性空間聚焦著強(qiáng)大的氣場，使在這個(gè)場所中的人們自覺產(chǎn)生敬仰之心以及對親情的緬懷，敞開人心向善。巫鴻認(rèn)為，除了材料堅(jiān)固、意義重要、體量巨大等要素以外，“真正使一個(gè)物體具有紀(jì)念碑性的，是其內(nèi)在的紀(jì)念性和禮儀功能”[11]。

中堂以傳統(tǒng)民居室內(nèi)布局的中軸對稱為中心點(diǎn)，其空間的形成依賴于人類的自我中心意識(shí)。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為“場所精神”有賴于人們在活動(dòng)中的“認(rèn)同”與“定向”的心理功能?！罢J(rèn)同”就是選擇一個(gè)場所，也就是選擇“中心”的活動(dòng)，因?yàn)椤爸行牡貛С３酒鸷驼故净镜木S持生命的要素”,“房子的中心地帶可能被更好地理解為‘引入’、保護(hù)和重新體驗(yàn)外部世界的記憶的地方”[13]。中堂在室內(nèi)空間中的“紀(jì)念碑性”意義占據(jù)重要地位，中堂的布局直接影響到整個(gè)室內(nèi)的氣氛。中堂具有無形卻強(qiáng)大的向心力和凝聚力，其紀(jì)念性的信息圍繞中心呈現(xiàn)得以有效地傳達(dá)，是一個(gè)家庭團(tuán)結(jié)性和延續(xù)性的象征。

四、結(jié)語

特定民族在建造某類建筑時(shí)，其實(shí)用功能構(gòu)成了建筑的外在結(jié)構(gòu)和面貌，而其文化內(nèi)涵則構(gòu)成了建筑的內(nèi)在屬性和文化特征。中堂作為建筑空間和人文空間，是人們精神世界的客觀反映，它涉及到所有家族和個(gè)人的集體活動(dòng)及日常交往，不斷塑造著族群的文化心理結(jié)構(gòu)和集體記憶。中堂在以圖像、文字等形式表征宗法思想及倫理教化的同時(shí)，呈現(xiàn)了明顯的“紀(jì)念碑性”特征。以此觀之，當(dāng)我們從文化社會(huì)學(xué)層面剖析不同類型的建筑空間時(shí)，其文化和社會(huì)層面的意義與價(jià)值，恰恰才是建筑持久保持生命力的根本。