枯山水景觀與極簡景觀中的設(shè)計比較研究

王競飛

（河南大學(xué)歐亞國際學(xué)院，河南 開封475000）

景觀通常作為自然環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境中連結(jié)人類社會的紐帶，與當(dāng)下人們的社會發(fā)展是息息相關(guān)的。在經(jīng)濟全球一體化迅猛發(fā)展進程中，使眾多社會現(xiàn)實問題變得日益嚴(yán)峻，那么如何設(shè)計規(guī)劃合理的景觀以滿足人們對物質(zhì)及精神上的需求，就成為眼下解決問題的一種途徑。人們亟需合理地規(guī)劃景觀及園林設(shè)計，使其能與自然和諧共生；同時在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的過程中，傳統(tǒng)園林設(shè)計如何在保持自身發(fā)展時，還能賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計新的文化內(nèi)涵，這將是全球園林景觀設(shè)計需要認(rèn)真對待的首要任務(wù)，也是本文探討的意義所在。

1 枯山水景觀與極簡景觀

1.1 枯山水概述及表現(xiàn)元素

當(dāng)下枯山水以沙代水、用石作島，以期營造無水喻向的景觀作品。日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)源自于中國，從13 世紀(jì)起就深受中國禪宗“避世修身自然”等思想的影響，致使其園林設(shè)計形成獨有風(fēng)格。日本的枯山水景觀發(fā)展受限于其自然地理環(huán)境，次之日本庭院設(shè)計多為僧侶，多為營造空靈清靜的庭院禪修用途，發(fā)展過程中便逐步舍棄池泉式山水，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⒍U悟道之地，讓觀者感悟到“觀空于色，觀色于空”的禪意氛圍。日本園林藝術(shù)蘊含著豐富的傳統(tǒng)元素——園林實體元素，同時又飽含非物質(zhì)元素——精神內(nèi)涵、文化形式。最常見的便是實體造景元素，如多運用假水的抽象方式進行塑造，以沙、石象征溪水與高山、島嶼；而植物元素則作為阻擋嘈雜外部環(huán)境的背景出現(xiàn)，被現(xiàn)實主義思潮及中西文化影響賦予更多精神象征。由于對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著，形成了獨具日本民族精神氣質(zhì)的園林設(shè)計，使枯山水景觀更加追求自然美與人工美極端結(jié)合。

1.2 極簡景觀的產(chǎn)生及設(shè)計特征

二十世紀(jì)60 年代現(xiàn)代藝術(shù)開始發(fā)展，促使眾多藝術(shù)家移步到景觀設(shè)計中，自此極簡園林藝術(shù)應(yīng)運而生。通過對自然環(huán)境要素的結(jié)合，對傳統(tǒng)景觀設(shè)計進行更新，利用非關(guān)聯(lián)構(gòu)圖配幾何形來展示。在滿足園林功能的前提下，將景觀要素做簡單化處理，充分利用環(huán)境地域性，強調(diào)景觀中的人性化、場所精神、灰空間設(shè)計及無障礙設(shè)計等。其設(shè)計特征主張形式簡潔、用色單一及新材料運用，同時將繁雜禪宗思想融于極簡景觀設(shè)計中，突出自然和秩序間的對比。

2 枯山水園林與極簡景觀的比較

2.1 二者區(qū)別

在哲學(xué)思想上，西方傳統(tǒng)在人與自然間的關(guān)系傾向人類本位論，而東方文化卻提倡人要遵循自然發(fā)展；在自然環(huán)境上，西方認(rèn)為自然美是創(chuàng)作源頭但自身有缺陷，因此極簡景觀設(shè)計尋求超脫于自然的藝術(shù)美，但枯山水景觀凸顯的是寫意表現(xiàn)手法，在自然中托物寄情；在空間及造境上，極簡景觀無明確的場所限制，通過幾何形與單一色系，結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)來營造，而枯山水景觀則有地域界限。

2.2 二者近似性

二者都深受禪宗思想的影響，通過有限空間來敘述大千世界，雖然設(shè)計方式有所差異，但是都需要視覺感受來表達(dá)人與自然間的關(guān)系。從環(huán)境空間上看，靈感都來源于自然環(huán)境中，運用抽象元素搭配張力表現(xiàn)，追求在有限空間中營造豐富的空間氛圍；從設(shè)計理念上看，在西方有柏拉圖提出的“簡單、極少”，與東方老子“少則多”不謀而合，達(dá)到精神層面上的頓悟，所以不論是枯山水景觀，還是極簡景觀都重視自然與藝術(shù)的融合；在設(shè)計手法上都基于人們功能需求的基礎(chǔ)之上，雖然景觀載體各不相同，但是都用抽象的材料、簡潔形體及單一色彩呈現(xiàn)，二者的核心就是在凸顯園林自身的創(chuàng)造力，直接服務(wù)于人們的視覺感受，循序漸進地讓人們感受園林所蘊含的魅力。

3 二者在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的發(fā)展

現(xiàn)代景觀設(shè)計已不是單純跟隨時代步伐及滿足人們的需求，更多的是汲取傳統(tǒng)元素精髓，使其融合于時代表現(xiàn)的形式之中。在國際交流不斷增多的當(dāng)下，融合東西方優(yōu)勢，為新時代景觀設(shè)計注入新鮮血液?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中既蘊含枯山水那份禪宗思想，又囊括極簡景觀那份簡潔形式，并追求對細(xì)節(jié)掌控及對表現(xiàn)的更高要求。如：在道路鋪裝圖案的選擇上，不但要思索與人體工程學(xué)是否相符合，還要同時思量與周邊小景細(xì)節(jié)是否相符。在現(xiàn)代景觀構(gòu)成中，細(xì)節(jié)往往能影響景觀的整體效果，更是讓人們感知設(shè)計作品內(nèi)涵的關(guān)鍵?，F(xiàn)代景觀設(shè)計與傳統(tǒng)園林形式之間的碰撞與交融，推動著現(xiàn)代景觀設(shè)計不斷地進行自我更新，通常會用少數(shù)設(shè)計元素來控制、區(qū)分大跨度空間，形成強烈張力沖擊著人們的視覺感受，在極簡形式中傳達(dá)以人為本的設(shè)計理念。

4 二者對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟發(fā)及思考

從兩者的發(fā)展態(tài)勢來看，都繼承了傳統(tǒng)園林的精神表達(dá)，卻又分別影響著現(xiàn)代景觀設(shè)計，融合枯山水景觀的精神與極簡景觀的非理性元素，使現(xiàn)代景觀更能滿足當(dāng)代人們所需。隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的創(chuàng)新，與二者的藝術(shù)形式演變緊密相連，并為現(xiàn)代景觀的發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)作源泉。

4.1 文化趨勢

景觀可以被理解為歷史文化的符號表現(xiàn)，重視對人類精神的影響。通過對枯山水景觀與極簡景觀的探究比較，發(fā)現(xiàn)二者都基于本土文化和傳統(tǒng)精神上的傳承，這就要求設(shè)計師們在創(chuàng)作時首要考慮功能、實用性，而后再提升精神層面的需求，把握隱藏的文化內(nèi)涵，構(gòu)建出符合社會、歷史、人文等因素有機雜糅的優(yōu)質(zhì)景觀。只有善于把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者間的平衡態(tài)勢，才能更好地促進現(xiàn)代景觀行業(yè)的發(fā)展。

4.2 景觀趨勢

隨著社會發(fā)展，人們的需求逐漸向心理層面靠近，那么在景觀設(shè)計中就需要針對不同年齡、環(huán)境、地域文化以及特殊需求的人群進行綜合思量，依據(jù)以人為本的設(shè)計初衷，促進人、環(huán)境及景觀三者之間的關(guān)系來構(gòu)建出天人合一的自然關(guān)系。如：眼下的無障礙通道已在我國現(xiàn)代景觀設(shè)計中有所體現(xiàn)，雖然在一些特殊細(xì)節(jié)上仍然不夠完善，但是已經(jīng)逐步引起足夠的社會重視。在現(xiàn)代社會中一個好的景觀設(shè)計，務(wù)必以滿足人們基本的生活需求為前提，同時將人們的心理傾向與環(huán)境相融合，從而給予人們身心愉悅的精神感受，更為景觀設(shè)計帶來了突破及發(fā)展機遇。

4.3 發(fā)展趨勢與思考

現(xiàn)代景觀設(shè)計首要考慮地域因素，掌握所在空間的環(huán)境屬性（地形、降水、光線、溫度等），依據(jù)在地性進行合理規(guī)劃構(gòu)建。其次注意當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟政治狀況、文化內(nèi)涵及居民生活要求，如：中國蘇州的傳統(tǒng)園林建筑，使人們在繁忙的城市中也能靜心感知一份愜意，起到景觀設(shè)計中動靜均衡的作用，升華人們的精神追求。再者枯山水景觀和極簡景觀都基于繼承的基礎(chǔ)上，將時代元素融入景觀設(shè)計中，采用推陳出新的方式提升景觀設(shè)計發(fā)展及技術(shù)革新。因此在我國園林景觀發(fā)展中，需要設(shè)計者能夠與時俱進，發(fā)掘民族文化優(yōu)勢的同時，勇于打破傳統(tǒng)局限性，推動技術(shù)發(fā)展及新材料的運用。隨著社會飛速的發(fā)展，人們對美的依賴性越來越多，就會增多對蘊含精神及品位的景觀設(shè)計作品的需求量，那么更要從容應(yīng)對且學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的景觀作品經(jīng)驗加以創(chuàng)新，為中國現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

5 小結(jié)

本文對枯山水景觀與極簡景觀的發(fā)展歷程進行了闡述，并分析了其中的變化及發(fā)展原因，同時進行相應(yīng)的對比研究，從中分析得出這兩種景觀表達(dá)并不是單純的形式表現(xiàn)，其中蘊含著豐富的精神內(nèi)涵?？萆剿坝^與極簡景觀首先在構(gòu)建形式上打動觀賞者，緊隨其后引導(dǎo)人們從精神層面上進行思索，讓人們從內(nèi)心感受簡約的意境之美。從景觀元素上來看，兩者景觀作品中大量運用了水、石、植物等元素構(gòu)建，其源于自然卻能融于人造景觀環(huán)境之中，并能結(jié)合現(xiàn)代新材料進行二次創(chuàng)作；從設(shè)計方式上來看，有科學(xué)技術(shù)的加持，讓設(shè)計師對空間、光影的運用有了更深層面的理解，讓景觀意境塑造有了本質(zhì)上的升華。實際上極簡景觀即為枯山水景觀的一種傳承與發(fā)展，緊密結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展，力爭滿足人們不斷增長的精神文化需求，對設(shè)計師們有了更高的要求，不能單純停留在對景觀認(rèn)知的基礎(chǔ)表象上，必須要有清醒且縝密的構(gòu)建方向。本文著眼于枯山水景觀與極簡景觀的革故鼎新宗旨，筆者深信這點會對將來的景觀設(shè)計規(guī)劃產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時也能為設(shè)計師們指出一條嶄新的設(shè)計發(fā)展方向。