建盞釉色符號(hào)在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用探究

趙旭輝

(福建省南平青貢建盞陶瓷藝術(shù)有限公司 福建 南平 354200)

現(xiàn)代陶藝往往是植根于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展這塊土壤的，在實(shí)際創(chuàng)作期間也逐漸衍生出了全新的反傳統(tǒng)、叛逆，甚至是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。而就建盞來(lái)說(shuō)，其釉色存在著多邊形的特征，能夠?qū)⒆匀辉煳锏耐昝莱浞值卣故境鰜?lái)，同時(shí)也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化期盼“天人合一”所倡導(dǎo)的，尤其是在當(dāng)代陶藝家的作品中，建盞會(huì)被應(yīng)用于相關(guān)作品當(dāng)中，繼而演變成他們進(jìn)行情感流露的主要載體。

1 建盞概述

所謂建盞，不單單屬于福建省南平市建陽(yáng)區(qū)特產(chǎn)，還是我們國(guó)家的地理標(biāo)志產(chǎn)品。

建盞可以分為以下幾種類型：一是敞口；二是撇口；三是斂口；四是束口，無(wú)論針對(duì)哪種類型來(lái)說(shuō)，又分為大型、中型以及小型；小圓碗歸入小型斂口碗類。敞口碗：口沿外撇，尖圓唇，腹壁斜直或微弧，腹較淺，腹下內(nèi)收，淺圈足，形如漏斗狀，俗稱“斗笠碗”。

2 建盞釉色符號(hào)在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用

2.1 不施釉的運(yùn)用

結(jié)合相關(guān)歷史資料可以得知，建盞因施古代的結(jié)晶釉，在具體焙燒期間通常是對(duì)匣缽燒制進(jìn)行了使用，在燒造的時(shí)候因器形以及高溫等相關(guān)因素的影響，一般情況下釉料會(huì)發(fā)生粘連的情況，因此建盞在施釉的過(guò)程中盡量以浸釉方式為主，換句話來(lái)說(shuō)就是不對(duì)手執(zhí)的足跟部施釉，當(dāng)燒制完成之后就可能會(huì)看到無(wú)釉色的足跟部出現(xiàn)以下幾種情況：一是呈現(xiàn)出建盞灰黑色的粗糙胎；二是呈現(xiàn)出建盞褐色的粗糙胎，同時(shí)還與施有結(jié)晶釉的器物形成了鮮明的對(duì)比。從視覺(jué)的角度出發(fā)來(lái)講，結(jié)晶釉的玻璃質(zhì)感與坯泥的啞光肌理把兩種存在明顯區(qū)別的感覺(jué)結(jié)合在了一起，繼而形成了一種全新的對(duì)比，在很大程度上讓建盞無(wú)論是在觸覺(jué)方面還是在視覺(jué)方面均得到了充分的展示[1]。針對(duì)建盞這種足跟不施釉的做法來(lái)說(shuō)，其在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作當(dāng)中就得到了廣泛的使用，同時(shí)還被夸贊到整體不施釉的素?zé)L(fēng)格，換句話來(lái)說(shuō)就是相關(guān)創(chuàng)作者在真情流露的基礎(chǔ)上，永不停歇地和存在自然屬性的泥土產(chǎn)生共鳴，緊接著把這種共鳴統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w咎到這種造物之上，在無(wú)形當(dāng)中讓這種造物由表及里地涵蓋著人文和自然相吻合的因素。總而言之，陶藝從構(gòu)思開(kāi)始一直到制作，在這整個(gè)環(huán)節(jié)中除了是人宣泄情緒以及流露真情的過(guò)程之外，還屬于水火土顯露本質(zhì)的過(guò)程，甚至可以說(shuō)是人和自然融為一體的過(guò)程[2]。

2.2 漸變釉的運(yùn)用

通過(guò)對(duì)建盞的分析，我們可以從中了解到其也可以被叫做黑盞，然而其外部的黑色釉存在著流動(dòng)性的特征，并不是始終如一的，其實(shí)際上是從碗盞底部至碗口會(huì)由于釉層薄厚衍生出顏色變化，而這種顏色變化所存在的層次感通常是建盞在實(shí)際焙燒期間衍生出來(lái)的。一般而言，器物的碗口直徑往往是足跟部直徑的3倍，在具體燒制期間可以看到釉層會(huì)慢慢地沿著碗口向下流動(dòng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后就會(huì)衍生出惟妙惟肖的紋理，而在整個(gè)形成過(guò)程中是沒(méi)有人工干預(yù)的，形成的環(huán)節(jié)也是自然而然地，因此讓其色彩更加別具一格。對(duì)建盞進(jìn)行觀賞以及深度剖析之后，能夠從其外部黑色漸變釉上深刻感受到時(shí)間的變化感。所以，在對(duì)現(xiàn)代陶藝進(jìn)行制作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在充分結(jié)合建盞特征的基礎(chǔ)上，對(duì)相同器物施以各種各樣的釉色燒制而衍生出風(fēng)格迥異的陶藝品[3]。不只是這樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代通過(guò)造型以及釉色融為一體，就能夠形成一種自然溝通的紐帶，并且還能將藝術(shù)性以及頑強(qiáng)的生命力充分地展示出來(lái)。

2.3 流釉的運(yùn)用

建盞在實(shí)際燒制期間，無(wú)論是針對(duì)建盞器形還是釉厚度來(lái)說(shuō)，均會(huì)衍生出與之相匹配的流釉特征。結(jié)合相關(guān)歷史資料可以發(fā)現(xiàn)，在宋朝之前，施釉均勻且呈色穩(wěn)定才可以被當(dāng)作成質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)的瓷器，而建盞的因運(yùn)而生將這一判斷依據(jù)加以打破，靜態(tài)完成的瓷器也能夠被判斷成是品質(zhì)優(yōu)良的作品，而流釉所衍生出來(lái)的殘缺美也能夠?qū)⒘硪环N美充分地展示出來(lái)，顯然此時(shí)這種殘缺美的審美觀也因運(yùn)而生[4]。

從客觀的角度出發(fā)來(lái)講，完美是客觀存在的，是經(jīng)過(guò)大自然長(zhǎng)時(shí)間雕琢而衍生出來(lái)的作品，可謂是難能可貴的制作。而針對(duì)殘缺而言，其屬于完美的對(duì)應(yīng)物，雖然是殘缺的，但并不屬于大自然的敗筆，而僅僅屬于另一種表現(xiàn)形式。通常情況下，我國(guó)古代藝術(shù)中存在著數(shù)之不盡的殘缺造境，比方說(shuō)書法中的“布白”。這種殘缺所衍生出來(lái)的美感，正是大自然中不可或缺的美麗，通過(guò)這種殘缺之美，能夠發(fā)現(xiàn)其另一半，而這一半正是相關(guān)人員所追求的。我們都知道理想表示完美，現(xiàn)實(shí)表示不完美，但是二者并不呈現(xiàn)出對(duì)立的狀態(tài)，而是一種水乳交融的狀態(tài)，只是角度不同。而就建盞而言，其所衍生出來(lái)的不完美，恰好屬于生活中完美的另一面。除此之外，流釉并不是一成不變的，而是存在著流動(dòng)性的特征，其在具體焙燒期間難免會(huì)衍生出不少“意外”，而針對(duì)這種“意外”來(lái)說(shuō)，其出現(xiàn)會(huì)給人一種耳目一新的感覺(jué)，顯然這也是當(dāng)代陶藝家所追求的。

2.4 放射狀紋理的運(yùn)用

在建盞的釉色中，存在著一種特別的兔毫紋放射狀的排列方式，而這種排列方式屬于宋朝時(shí)代文化所衍生出來(lái)的作品，宋代的文化風(fēng)尚和審美情趣一起衍生出了建盞的這種特色。對(duì)釉色的紋理進(jìn)行深度剖析后可知，兔毫紋放射狀的排列方式很容易會(huì)吸引到眾人的目光，且充滿了無(wú)限力量，就好比太陽(yáng)那樣光芒萬(wàn)丈。眾所周知，在我國(guó)古代人眼里，太陽(yáng)始終充滿著生命力，并且是與天地一樣有主宰意志的東西。為什么古代人要用這種紋路的茶碗喝茶呢？這是因?yàn)槲覀児糯嗣駜?nèi)心期盼得到大自然的恩賜。

隨著時(shí)間的流逝，建盞所涵蓋的文化以及思想也上升到了一個(gè)新的高度。而建盞的黑釉色也正是由于茶白而得到了世人的認(rèn)可，其所存在的以下幾種特征也在很大程度上讓建盞蘊(yùn)藏著更為靈活的表現(xiàn)力：一是時(shí)代文化性；二是獨(dú)特功能性。在其黑色外衣下看到的是工藝的呈現(xiàn)，并充滿了無(wú)數(shù)的期盼與遐想。不僅如此，黑色外衣下的放射狀紋理，能夠在潛移默化當(dāng)中促使人們深刻體會(huì)到太陽(yáng)那種與生俱來(lái)的活力。尤其是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的背景下，生活節(jié)奏也逐漸加快，所以大多數(shù)人難免會(huì)衍生出較大的壓力，而建盞的釉色符號(hào)除了可以將釉色美充分展示出來(lái)之外，還自然而然地呈現(xiàn)出了源源不斷的活力，而這正是當(dāng)代陶藝家宣泄情感時(shí)超越限制采取建盞的主要因素。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于建盞的釉來(lái)說(shuō)，其屬于古代結(jié)晶釉。結(jié)合相關(guān)歷史資料發(fā)現(xiàn)，我國(guó)宋朝現(xiàn)任曾經(jīng)借助于氧化還原氣氛，制作出了栩栩如生、惟妙惟肖的窯變花釉，同時(shí)也衍生出了以下幾種機(jī)理形態(tài)：一是漸變釉色、流動(dòng)的掛柱。二是放射狀等。本文在充分結(jié)合建盞相關(guān)概述的基礎(chǔ)上，從多個(gè)角度簡(jiǎn)要分析了建盞釉色符號(hào)在現(xiàn)代陶藝中的具體運(yùn)用，希望可以給相關(guān)人士帶來(lái)啟發(fā)。