從文化資本到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
——以建盞為例

盧國順

(南平市建陽區(qū)盧國順建盞陶瓷工作室 福建 南平 354200)

建盞的發(fā)源地是我國福建省建陽地區(qū)，當?shù)鼐哂歇毺氐娘嫴璺绞?，建盞具有寓意深刻的外形，因此長期以來產(chǎn)生了很多復(fù)制品，并且贏得了人們的喜愛。在現(xiàn)代社會飲茶文化重新盛行起來，建盞的風采重新展現(xiàn)在人們眼前，再次走向了人們的視野。南平市建陽區(qū)政府也逐漸對建盞文化進行大力發(fā)展，并對建陽建盞協(xié)會進行了構(gòu)建，針對建窯建盞文化開展了宣傳、研究等工作，并對各種藏品、新產(chǎn)品開展了的展示、評選、交流等活動，完成了“建窯建盞”一書的編制工作，對眾多建窯建盞傳承大師、工藝大師的作品進行了收錄。當前民眾視覺文化逐漸豐富，最為重要的課題之一就是從視覺文化轉(zhuǎn)向角度針對地方政府、各級文化部門推行的地方文化創(chuàng)意活動進行重新審視。

1 文化資本轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體——從圣壇到民間

在我國宋代時期，建盞的發(fā)展最為興盛，是當時流行于朝野之間的茶器。時隔將近千年的時間，建盞作為文化遺產(chǎn)重新被人們發(fā)掘出來，在對建盞進行重新審視的過程中我們發(fā)現(xiàn)，建盞在從前曾是人們生活中的尋常事物，但如今已經(jīng)很難再見到它的影子，借助一些文字記載我們才可以看到它昔日的榮光，雖然眾多文人墨客曾經(jīng)為建盞留下了詩詞更豐富，或者留下了塵封已久的畫作，但建盞終究只被少數(shù)人所了解。這也代表著，在當前的建盞文化傳承中，所依賴的媒介和流通的領(lǐng)域中，包含著階級和資本的影子。在宋朝時期，無論是上至皇帝、達官貴人還是下至平民百姓，都十分喜愛和熱衷于建盞。而隨著人類社會發(fā)展到21世紀，針對建盞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我們在借用文化遺產(chǎn)這個概念的同時，雖然當前處于復(fù)雜多變的商品時代，但是人們在面對這個符號時，仍然可以聯(lián)想到它曾經(jīng)的圣壇光環(huán)。而在商品時代背景下，真正主宰建盞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的則是大眾消費文化，這也在不斷侵蝕著人們的視覺、聽覺。在面對大眾這個字眼時，最為主要的問題就是如何對時代主體予以把握[1]。

在現(xiàn)代社會中發(fā)展過程中逐漸轉(zhuǎn)向了消費社會，曾經(jīng)勞動才是連接個人動機、社會整合、系統(tǒng)再生產(chǎn)的角色，而如今扮演這個角色的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄M者的活動。一部分人掌握了“一輩子”相對固定的職業(yè)，成為了少部分傳統(tǒng)行業(yè)的主體，而更多的人則是遵循著靈活性原則，在社會中不斷進行著雇傭和解雇的游戲，人們也因此可以具有多重自我身份，在現(xiàn)階段全球發(fā)展趨勢下，產(chǎn)品和服務(wù)的生命周期逐漸縮短，經(jīng)濟業(yè)開始逐漸向著朝生暮死、反復(fù)無常的不穩(wěn)定的生產(chǎn)格局發(fā)展。由于消費社會需求和滿足，導(dǎo)致傳統(tǒng)關(guān)系逐漸被顛覆，針對滿足的承諾和期許將優(yōu)先于需要被人們重視，并且總是要高于既有的需要。也就是說，在消費社會中，需要和欲望之間的關(guān)系決定我們針對消費品需要進行不斷更新和創(chuàng)造，以此來誘惑消費者，其次就是消費品逐漸就有了短暫生命周期屬性，消費品逐漸開始走下圣壇，回歸到大眾的身邊，以更為迅速的態(tài)勢融入到人們的日常生活中，成為人們稀松平常的消費品。

在我國當前發(fā)展背景下，城市化建設(shè)事業(yè)快速推進，美德傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活方式逐漸被工業(yè)化、都市化、市場經(jīng)濟化的消費社會生活方式所代替，人民生活水平逐漸提高，可以有更多的金錢用于購買商品和享受服務(wù)，同時人們的時間也越發(fā)寬裕起來，這也為人們塑造認同提供了有利條件，在消費生活中，社會大眾逐漸成為其中的主要力量。在建盞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，也需要借助大眾主動參與，逐漸從圣壇中步入到大眾的日常消費生活中，將傳統(tǒng)文化融入到大眾休閑娛樂活動中，從而充分適應(yīng)現(xiàn)代消費社會[2]。

2 文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的路徑——從文本到符號

當前社會流動和交往逐漸擴大，在日常消費的物品中，人們需要借此來建構(gòu)自己的身份，也就是說，人們需要購買一些具有特定社會地位性的商品，在表明自己是某一社會群體中的一員，彰顯自己與他人的區(qū)別。在當前消費時代背景下，越來越多的商品都為人們展示自己以及對符號進行重新選擇提供了條件，形象成為了商品中十分重要的一項屬性，商品也代表著符號本身。在生產(chǎn)社會逐漸轉(zhuǎn)向消費社會的背景下，符號逐漸脫離了現(xiàn)實，而形成了獨立的個體，與現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)逐漸消失，逐漸成為了需要和滿足的對象，人們可以借助消費符號幫助自身對身份地位進行建構(gòu)，并選擇不同的生活方式。通過分析建盞文化，在宋代斗茶活動中，建盞得到了廣泛地使用，[3]無論是皇帝、達官貴人還是平民百姓，都十分青睞選擇建盞作為茶具，可見建盞本身也適合不同階層、地位以及文化背景的人們進行使用，可以對不同階層人們的生活需要予以滿足，顯現(xiàn)出了普遍的適用性。在現(xiàn)代消費時代背景下，在消費活動重要的主體就是大眾，在選擇大眾消費符號過程中，需要選擇那些具有普遍適用性的符號，以此來引導(dǎo)消費，對消費社會需求予以滿足[4]。

建盞自身經(jīng)歷了千年的積淀，我們撥開它的面紗讓它重新會到大眾的視線，在消費生活中得到融入，針對建盞符號進行再生產(chǎn)的過程中，不僅僅需要考慮造型、釉色、紋理等可視化的符號，還需要注重建盞符號的文化消費性表達，這一代表著視覺文化將逐漸成為商品符號消費中的主要因素。可見在當前社會背景下，視覺觀念占據(jù)著主導(dǎo)地位。聲音和景象，尤其是景象，既組織了美學(xué)也統(tǒng)帥了觀眾。在當前大眾社會中，這種現(xiàn)象是必然的結(jié)果。在眼球經(jīng)濟或者注意力經(jīng)濟背景下，消費活動不能僅僅看作是對使用價值、實物用途等方面的消費，而是人們對記號進行消費，也就是選擇消費的符號。在建盞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，需要將大眾消費的特定娛樂、時尚性的建盞文化產(chǎn)業(yè)作為主要發(fā)展方向?？梢?，只有被解釋成符號的符號才是符號，這時候，符號需要為任何符號表意組合，也就是說寬泛的文本在這表意組合中，需要對傳統(tǒng)視覺呈現(xiàn)方式予以打破，緊密結(jié)合消費時代的傳媒方式，比如電視、電影文化等等，同時也包括電子和網(wǎng)絡(luò)文化，比如我國臺灣的故宮博物院在2017年開展了“old is new”這一文化活動，針對博物館的衍生產(chǎn)品，不再僅僅局限后與對傳統(tǒng)事物進行復(fù)制，而是借助專業(yè)市場管理、品牌授權(quán)機制、國內(nèi)外異業(yè)結(jié)盟等途徑將文化創(chuàng)意衍生出來的成果分享給大眾。在具體實施過程中，不僅僅是從硬件上對故宮進行翻修，更多是從軟件上，積極開展眾多文化創(chuàng)意活動。比如，可以請著名導(dǎo)演拍攝“歷史典藏的新生命”、請明星拍攝劇情長片“經(jīng)過”等活動[5]。

3 結(jié)語

在當前消費社會時代背景下，針對建盞文化需要逐漸由文化資本轉(zhuǎn)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將建盞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N消費符號，并將其充分融入到社會大眾的生活中，充分考慮社會大眾這一消費主體，對社會大眾消費需求予以滿足，從而對建盞創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展予以保證，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。