關(guān)于泰安岱廟建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特征探究

李 崢

(山東服裝職業(yè)學(xué)院 山東 泰安 271000)

泰安岱廟有如此高的藝術(shù)成就，與其內(nèi)部多種多樣的建筑裝飾樣式是分割不開的。其內(nèi)部最具代表性的有宋天貺殿、遙參亭、重檐廡殿頂，其中宋天貺殿更是與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿一起稱為“中國(guó)古代三大宮殿”。

1 泰安岱廟建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特征

1.1 泰安岱廟宋天貺殿

比如說泰安岱廟中的宋天貺殿，以宋天貺殿為例進(jìn)行美學(xué)藝術(shù)探究。泰安岱廟是古建筑的代表之一，其建筑裝飾藝術(shù)也同樣與北京故宮曲阜孔廟的建筑有些許相似之處，其中最具代表性的建筑“宋天貺殿”也是當(dāng)今人們對(duì)古代建筑美學(xué)研究不可多得的國(guó)寶。岱廟作為山東泰山文化的重要組成成分，由供奉東岳大帝為原因所建造在泰山腳下，其內(nèi)部東岳大帝的尊像被歷代君王所供奉，越來越被歷代君王重視，其所帶來的建筑文化的輝煌越來越繁榮。岱廟中也不缺乏宗教文化的熏陶，岱廟所供奉的正是道教神仙體系的東岳大帝，這樣一個(gè)有著典型古建筑特點(diǎn)并且兼顧濃厚的宗教信仰氣息的建筑物是十分值得去挖掘探究的[1]。

1.2 岱廟的發(fā)展歷史及藝術(shù)背景

岱廟又被稱為東岳廟或泰山宮等，早期就有在史書上記載過如《風(fēng)俗通義·山澤》中提到的關(guān)于岱廟的具體位置的介紹。據(jù)以上史書與碑文的記載可以知曉岱廟為漢朝建立，而地理位置就在泰山南麓，這是翻閱古書等歷史資料初步了解到的關(guān)于岱廟的初期早期的記載。到當(dāng)今再觀岱廟，早與史書中記載的大相徑庭，所以可以斷定岱廟在漢代初建后到當(dāng)今，期間的過程一定有大規(guī)模的改動(dòng)。[2]岱廟在康熙年間因自然災(zāi)害地震的原因受到了嚴(yán)重的破壞，能工巧匠歷經(jīng)十年之久才將岱廟重新翻新，在《重修岱廟履歷紀(jì)事》中可以尋求出其中的答案，其中記載了修復(fù)過程總所用到的材料以及新添加的結(jié)構(gòu)和壁畫等等裝飾物品。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)大規(guī)模的可以對(duì)建筑物造成嚴(yán)重或輕微破壞的不僅僅只有自然災(zāi)害。比如說抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和文化大革命時(shí)期都對(duì)岱廟造成的一定程度的損壞，現(xiàn)如今我們所參觀的岱廟正是經(jīng)過康熙年間最后一次大規(guī)模的改動(dòng)后的成果。

2 岱廟的古典建筑物的美學(xué)研究

作為中國(guó)古代三大宮殿之一的岱廟，其中也不缺乏古建筑物的存在。例如佇立在天貺殿東西兩側(cè)的鐵塔和銅亭，鐵塔塔身原為八角十三級(jí)，分層鑄造而后套合，經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)火后，現(xiàn)僅存底部四層。銅亭又名金闕，內(nèi)供奉的時(shí)碧霞元君，頂部采用的是重檐九脊歇山頂，銅亭的材質(zhì)為銅，在表面施以鎏金顯得格外美觀。在配天門的南方立有兩大碑：祥符碑與宣和碑，祥符碑是泰山現(xiàn)存最早的龜駝碑，宣和碑是岱廟中最大的龜駝碑。在仁安門的北方有兩個(gè)建筑物，分別是閣老池與扶桑石，閣老池因池周邊有起到欄桿作用的石頭形狀似老人，因此得名。由于扶桑石在民間一直流傳著一個(gè)“摸福”的游戲，所以現(xiàn)在仍有許多人對(duì)扶桑石有較深的印象。無論是慘遭破壞的鐵塔，還是有著神話色彩的扶桑石，這些建筑物都攜帶者古時(shí)的風(fēng)貌，至今風(fēng)味猶存。

3 岱廟的建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特征

對(duì)于房建來講，古代建筑物的組成一般分為三部分：由屋頂、柱身和臺(tái)基三部分組成。而這三者之中，屋頂則是最“講究”的組成部分，其功能也有許多除了肉眼可見的美觀以外，還有利于排水、承重均勻等優(yōu)點(diǎn)。首先從屋頂?shù)难b飾藝術(shù)講起，屋頂作為外觀的十分巨大明顯的建筑部分，所采取的藝術(shù)手段也是從大的方面做起的，廡殿頂是岱廟的主要屋頂樣式。所謂廡則是古時(shí)面對(duì)正房和兩邊的屋子的意思。而宋天貺殿的屋頂采用的則是古時(shí)屋頂建造中最高等級(jí)的重檐廡殿頂?shù)男问?，可見宋天貺殿在岱廟之中的地位非同尋常。再講柱的部分，宋天貺殿的柱子統(tǒng)一采用紅柱，共有十根大紅柱，通過這十根大紅柱的襯托映襯，使宋天貺殿更加顯得尤其莊嚴(yán)規(guī)整、氣勢(shì)雄渾。不僅僅是通過外觀整體大的部分才可以烘襯出岱廟建筑的特點(diǎn)，從一些小的壁畫或者彩繪之中也可以看出一些古時(shí)威嚴(yán)的象征，例如在岱廟房屋外檐的下方就存在著許多擋板式的彩繪圖案。從岱廟內(nèi)部整體的空間位置來講，岱廟之中明顯的建筑物當(dāng)屬岱廟枋較為出名，岱廟坊建于1672年，雕刻精美下方的小額枋刻有二龍戲珠的圖案，上方的龍門枋刻有丹鳳朝陽，充分體現(xiàn)出古時(shí)帝王來祭拜東岳神時(shí)的莊重威嚴(yán)之態(tài)。由龍門枋向內(nèi)走去，可以到達(dá)岱廟的正門正陽門，正陽門的屋頂采用重檐廡殿頂形式，建筑形制采用山花。前文所敘述的宋天貺殿的牌匾即是處在兩屋頂外檐中間的部位，在漢柏院內(nèi)有四大書法家之一米芾在石碑上寫的“第一山”三個(gè)字，表達(dá)了對(duì)泰山地位的認(rèn)可。對(duì)于岱廟不應(yīng)該僅研究它存在的歷史價(jià)值，更值得研究探索的是它的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，岱廟是集宗教信仰、政治文化、建筑文化于一體的建筑物，尤其是宋天貺殿對(duì)岱廟的研究具有重大意義。

4 壁畫美學(xué)特征的研究

例如宋天貺殿內(nèi)的壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》全圖長(zhǎng)62米，高3.3米，只是看到這兩個(gè)數(shù)字就從內(nèi)心升起了敬畏之心，這幅壁畫描述的是東岳大帝出巡時(shí)與歸來時(shí)的場(chǎng)景，由于畫幅很大，再加上細(xì)節(jié)之處處理的十分到位，整幅圖顯得格外生動(dòng)形象。壁畫處于宋天貺殿內(nèi)部北、東、西三面墻體之上，環(huán)顧四周望而生畏，東岳大帝的神態(tài)、動(dòng)作、眼神都描繪的十分生動(dòng)細(xì)膩。宋天貺殿內(nèi)壁畫的繪圖手法傳承了宋朝時(shí)期的傳統(tǒng)繪畫手法，又因?yàn)闅v經(jīng)天災(zāi)人禍，所以其中還摻雜著一些清代的西洋畫法，這幅壁畫總結(jié)來講即可稱得上是“宋清結(jié)合，中西合璧”的創(chuàng)新型藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代著名美術(shù)史家俞劍華先生曾對(duì)其加以評(píng)價(jià)，他說道：“像這樣偉大精密豐富的壁畫，絕非現(xiàn)代畫家們所能想象，在美術(shù)史、繪畫史、壁畫史上均有重要的地位”。對(duì)這副壁畫有很高的評(píng)價(jià)，在觀看壁畫后，現(xiàn)代研究者對(duì)其也感到一種望塵莫及的感覺。整座大殿欒櫨迭聳顯威嚴(yán)，雕梁彩棟顯雄偉，貼金繪垣顯高貴，丹墻壁立，雖然歷經(jīng)數(shù)朝數(shù)代，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，但是它依然屹立在泰山一隅，古貌猶存。再看岱廟中最大的石碑上提有萬世瞻仰四個(gè)大字，這是宋徽宗在位時(shí)來游岱廟當(dāng)時(shí)提筆所刻，石碑下赑屃相托，更顯石碑的高度和威嚴(yán)佇立的形姿。

5 結(jié)語

通過文中對(duì)岱廟彩畫、壁畫、門窗的形式樣式、標(biāo)志性建筑物的特點(diǎn)研究，這為研究泰山其它古建筑裝飾藝術(shù)的研究提供了范例；同時(shí)研究的過程中出現(xiàn)的彩畫與壁畫中錯(cuò)誤之處，為今后大殿的修復(fù)提供了參考。通過大殿彩畫和壁畫藝術(shù)中的構(gòu)圖和繪制技法等特點(diǎn)學(xué)習(xí)，可以看代表的裝飾藝術(shù)不但具有獨(dú)特的泰山風(fēng)俗民情、宗教文化、裝飾藝術(shù)，還充分融入了時(shí)代的氣息，這為深入研究泰山文化等提供了參考。所以世人應(yīng)該對(duì)大殿裝飾藝術(shù)更多的關(guān)注和研究，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承以岱廟為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。