傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的比較研究*

嚴(yán)亞楠

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 330000)

1 陶藝概念

什么是陶藝?陶藝是一門源于土、靈于水、在火中涅槃重生，三者結(jié)合的“陶瓷藝術(shù)”，主要指以陶或瓷為主要材料進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)產(chǎn)品或藝術(shù)裝飾。它即是物質(zhì)的產(chǎn)品，又是精神的產(chǎn)物。

2 傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的起源

2.1 人類無意識(shí)的“藝術(shù)心里”

2.1.1 模仿

原始獵人在物質(zhì)基礎(chǔ)極具短缺的年代，要想在生存斗爭(zhēng)中存活下來有著2個(gè)必要的生存手段，即敏銳的洞察事物能力和靈活的動(dòng)手能力，這完美地貼合了陶器的創(chuàng)造使用條件。古代先民在偶然中發(fā)現(xiàn)火與土的結(jié)合可以使陶土變得堅(jiān)硬，為滿足其實(shí)用功能，古人通過對(duì)大自然中的事物進(jìn)行模仿獲得“盛”的造型及裝飾意識(shí)并不難。如蛋殼、果殼的造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、動(dòng)植物、編織物的抽象紋樣等。第一個(gè)陶器就在我國(guó)先民借助自己勤勞的雙手加之智慧的頭腦按照自己的審美原則或推或捏，或雕或劃起，陶瓷藝術(shù)就以它極具原始生命力的形式誕生了。

2.1.2 記述

人類出于多種原因需要某種儀式感，被發(fā)現(xiàn)在部落首領(lǐng)墓中著名的仰韶文化《鶴魚石斧彩陶缸》，據(jù)專家考證就是通過對(duì)自然物的抽象模仿把與自己有關(guān)的記事、標(biāo)記、圖騰等象征圖案描繪在陶器上用以紀(jì)念一次偉大的家族勝利事件。如同各個(gè)朝代的編年史用以彰顯皇帝的作為、權(quán)威、榮耀一樣。通過記述的方式達(dá)到同一部落或民族情感上的交流與共鳴。

2.2 原始陶器藝術(shù)中的“功利觀念”

2.2.1 圖騰與祭祀儀式

圖騰：我們的祖先憑借自己的感知經(jīng)驗(yàn)對(duì)生命、社會(huì)、宇宙有著符合自然規(guī)律特征的獨(dú)特理解。因?yàn)榫次贰⒊绨葑匀?。所以相信萬物有靈，古代先民往往賦予圖騰某種意義以達(dá)到自己的特殊目的。將有形的動(dòng)植物、日月星辰作為圖騰刻畫在陶器上，可以說兩者的結(jié)合是一種必然趨勢(shì)，在仰韶文化早期的陶器上有很多鳥文、太陽紋、魚紋、蟾蜍紋等，表明在農(nóng)耕時(shí)代古人通過對(duì)天體或自然的崇拜以保佑食物豐收。

祭祀儀式：往往由巫師主導(dǎo)，有著一定的規(guī)則、秩序通過跳舞、唱歌的方式與天地進(jìn)行交流，“舞蹈紋彩陶盆”上的紋飾是多個(gè)人手?jǐn)y手繞器物口沿一周，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的描繪了一場(chǎng)祭祀的場(chǎng)面，具有藝術(shù)、文化、歷史社會(huì)等多方面的價(jià)值。

2.2.2 實(shí)用與審美

如果說一件藝術(shù)品是以人類有了審美意識(shí)且需要表達(dá)相應(yīng)的思想情感為參照物去判斷，那么以當(dāng)代人標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為其條件符合陶瓷藝術(shù)品的。嚴(yán)格來說，在古代幾乎是沒有以純粹審美為目的創(chuàng)作產(chǎn)品的，或多或少都是帶著功利的觀點(diǎn)去對(duì)待周圍的事物；如滿足某種功能、崇拜神靈庇佑、服從于奴隸主階級(jí)的權(quán)威等。傳統(tǒng)陶藝由于主流觀念和審美偏好的不同，可以說在不同歷史朝代都有其獨(dú)特的氣質(zhì)、韻味，如漢代的秀逸古樸、唐代的圓潤(rùn)飽滿、宋代的含蓄內(nèi)斂、清代的新穎奇巧。因此，并不是帶著實(shí)用目的制作的器物就不具備審美，實(shí)用與審美的精神屬性是既對(duì)立又統(tǒng)一的，兩者并不矛盾。

3 現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生與發(fā)展

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)隨著西方崛起而掌握了話語權(quán)，一些新興事物也似乎都與“現(xiàn)代”相關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代藝術(shù)繪畫、現(xiàn)代書法、現(xiàn)代水墨、現(xiàn)代裝置、行為藝術(shù)等，現(xiàn)代陶藝作為眾多藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)特殊支流也迅速得到發(fā)展。

3.1 現(xiàn)代藝術(shù)大師的創(chuàng)造

20世紀(jì)40年 ，西方初步形成了現(xiàn)代陶藝雛形，一大批現(xiàn)代藝術(shù)大家(如畢加索、高更、馬蒂斯等)都曾迷戀于陶藝的情感創(chuàng)作。而其影響最大和最具有開創(chuàng)意義的則是畢加索老先生經(jīng)過一次陶藝作品展覽后不久(其作品雖然一眼望過去感覺是隨性的，卻無不生動(dòng)體現(xiàn)著睿智、簡(jiǎn)練、趣味性)，陶藝便以全新的姿態(tài)面貌登上了現(xiàn)代藝術(shù)的華麗舞臺(tái)，并在藝術(shù)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)迅速普及開來。

3.2 莫里斯精神和日本民藝運(yùn)動(dòng)的理論推動(dòng)

19世紀(jì)下半葉，英國(guó)人莫里斯發(fā)起了一場(chǎng)手工藝運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為在藝術(shù)家和手工藝人之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)不應(yīng)該成為一種職業(yè)、應(yīng)該是藝術(shù)家與手工藝人的統(tǒng)一”，否則藝術(shù)不可能具有生命力而得到真正的發(fā)展。這種理念在當(dāng)時(shí)機(jī)械化生產(chǎn)模式占主流的體制下，改變了人們對(duì)陶瓷屬性的慣性認(rèn)知，從而促進(jìn)了傳統(tǒng)陶藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，不僅拓寬了陶瓷材料表現(xiàn)的審美范疇，也使其具備了藝術(shù)精神的特征。日本民藝運(yùn)動(dòng)是由日本著名美學(xué)家、民意理論家柳宗悅先生發(fā)起的，核心理念是倡導(dǎo)自然美和內(nèi)在美，這些也正是與追求古拙樸風(fēng)、強(qiáng)調(diào)流露表達(dá)內(nèi)心世界的現(xiàn)代陶藝觀相一致，可以說柳宗悅先生在陶藝上的造詣?dòng)绊懥舜笈账嚰业膶徝烙^念與整體風(fēng)格。

3.3 現(xiàn)代陶藝在中國(guó)的傳入發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作嚴(yán)格意義來說始于20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)改革開放，一批陶藝家的創(chuàng)作通過學(xué)術(shù)交流、參加展覽觀賞作品、吸取現(xiàn)代觀念等諸多方式進(jìn)行了試驗(yàn)，尤其在與中國(guó)文化相結(jié)合所作出的努力也取得了不錯(cuò)成果。當(dāng)然，也不乏會(huì)有些青年藝術(shù)家長(zhǎng)江后浪推前浪。但是，需要警醒的是，我們?cè)谟掠趽肀聲r(shí)代潮流產(chǎn)生的新事物時(shí)，既要有恢弘的胸襟形成開放、大度的文化心態(tài)，又需要知道藝術(shù)文化如同種子，只有先在本民族社會(huì)人文的土壤中扎根才能夠發(fā)芽、開出花來，花的芬芳才能飄香十里吸引欣賞者慕名前來。

4 傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的異同

陶瓷材料性能的延展性、裝飾釉的豐富性、入窯那一刻的緊張感、出窯那一刻的驚喜感、是使得眾多陶藝家如此迷戀的重要原因。有著特殊質(zhì)感的泥，經(jīng)過心、手或捏或拉制成作品，入火進(jìn)行塑燒，變成了可以表達(dá)作者情感的藝術(shù)品，從而給人類生活帶來了美的精神想象。

4.1 共性

4.1.1 “手的觸碰”

千載光陰彈指過，為應(yīng)磨染是初心。手工不同于機(jī)械化產(chǎn)品，是“心與物”的密切私語。陶瓷作品是陶藝家通過娓娓交流——“書癡者文必工，藝癡者技必良”，在歷史洪流中堅(jiān)守初心創(chuàng)造出驚艷時(shí)光的佳作?！笆止ぁ弊鳛樘账嚨幕A(chǔ)，應(yīng)時(shí)光之約將不同時(shí)期、不同價(jià)值取向的陶藝創(chuàng)作羈絆在了一起。也正是因?yàn)椤笆止ぁ保ＷC了陶藝千年流轉(zhuǎn)、時(shí)光荏苒，其魅力都將穿過衣衣古道，輾轉(zhuǎn)于靜暖生活。

4.1.2 材料

匠人精神，萬物有靈；予其形體，賦其神魂。手工藝人通過對(duì)泥性在于手心直達(dá)心底的掌握和運(yùn)用，熟能生巧加之想象力、創(chuàng)造力，運(yùn)用泥、水、火、釉的添磚加瓦導(dǎo)致材料了變革，使其化成一種物質(zhì)形態(tài)的實(shí)體，點(diǎn)綴了人類多情且敏感的精神世界。

4.1.3 燒制工藝

技術(shù)是輔助陶瓷作品完成的重要手段，每個(gè)陶瓷品類或創(chuàng)作方式不同的出現(xiàn)都伴隨著技術(shù)的進(jìn)步?！栋⒏收齻鳌分性f“生活就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆是什么味道”。如同陶藝，不同窯爐、不同溫度、不同位置都會(huì)導(dǎo)致作品實(shí)物有所差別。陶藝作品在燒制過程中由于不確定性，使得無數(shù)陶藝家對(duì)此產(chǎn)生想象、期待，沉迷其中不可自拔。

4.2 異性

4.2.1 功用價(jià)值不同

傳統(tǒng)陶藝：中國(guó)最初傳統(tǒng)陶藝的誕生是以實(shí)用功能為開端的，在此后的發(fā)展中便注定了其必然要符合人類心理或生理的機(jī)能需求。再者，我國(guó)古代哲學(xué)思想認(rèn)為“人以宇宙圓流周轉(zhuǎn)”，如《易》之六十四卦環(huán)環(huán)相扣，周而復(fù)始。因而在制作器物的過程中多在完整、對(duì)稱中找尋美感，導(dǎo)致了傳統(tǒng)陶瓷工藝品大多生產(chǎn)規(guī)范化和審美欣賞原始化。

現(xiàn)代陶藝：是以時(shí)代的進(jìn)步、觀念的更替而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象和行為方式。它往往以陶瓷材料作為媒介或與其他材料相結(jié)合的方式加以創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)審美認(rèn)知思想、當(dāng)代人文哲學(xué)，提倡不斷更新的發(fā)展觀念、關(guān)注人的情感、人的精神內(nèi)涵與創(chuàng)作個(gè)性。

4.2.2 陶瓷材質(zhì)的認(rèn)知不同

傳統(tǒng)陶藝：我們的祖先更多的是把泥土當(dāng)作一種材料，用重復(fù)性的勞動(dòng)來制作日常生活器皿，缺少了對(duì)泥土材質(zhì)本身的深度挖掘。

現(xiàn)代陶藝：現(xiàn)代陶藝家對(duì)粘土有了全新的認(rèn)識(shí)和理解，不看粗細(xì)優(yōu)劣，粗、劣，也會(huì)有其原始、粗獷的生命張力。把粘土看作是創(chuàng)作的物質(zhì)載體而去思考與感受，表達(dá)當(dāng)代人的愛好、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)以及審美情趣。他們對(duì)材料性能的挖掘以及工藝技巧復(fù)雜的追求超過了對(duì)材料本身語言和藝術(shù)語言的拓展與追求。

4.2.3 對(duì)陶瓷創(chuàng)作形式的追求不同

傳統(tǒng)陶藝：不論官窯還是民窯都講求固定流程。追求造型上的完整對(duì)稱及優(yōu)美;釉面的光潔、無暇;裝飾的富麗堂皇或樸素簡(jiǎn)練。

現(xiàn)代陶藝：現(xiàn)代陶藝在賦予其形式美感的同時(shí)不完全強(qiáng)調(diào)規(guī)整有序的對(duì)稱，具體表現(xiàn)為有意地利用一些肌理、缺陷等，通過打破常規(guī)的方式造成殘缺變形和透空形態(tài)空間的另一種視覺審美愉悅。可以說，陶藝的創(chuàng)作進(jìn)入了新的紀(jì)元，從過去的實(shí)用與審美相結(jié)合走向了純粹的審美，并把殘缺、粗糲、怪誕，抽象及非燒制的其他材料以一種新的觀念、姿態(tài)、視覺符號(hào)引入了現(xiàn)代陶藝。

4.2.4 表達(dá)感情、審美追求不同

傳統(tǒng)陶藝：器物造型或裝飾上被賦予意義的吉祥文化在中國(guó)是一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富。陶瓷作為物質(zhì)和精神文化的雙重消費(fèi)品，不僅承載了中華民族共同的文化審美，也寄托著中國(guó)人民的美好愿望。

現(xiàn)代陶藝：其視覺形象的沖擊力、形式感、裝飾感在向著觀念的多元化、審美視角的多向化發(fā)展。人們更多關(guān)注陶藝作品通過采取多種形式、多種表達(dá)與自己心靈情感相對(duì)應(yīng)的語言形態(tài)。

5 總結(jié)

《周易.系辭》里有一句話“易窮則變，變則通，通則久”?，F(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，可以說它擴(kuò)充了傳統(tǒng)陶藝的概念、形式、審美范疇。然而，一個(gè)民族的藝術(shù)要想不成為西方霸權(quán)主義在中國(guó)設(shè)的一個(gè)攤位，首先面對(duì)的應(yīng)是自己的觀眾，需要以一種文化再造的姿態(tài)在動(dòng)態(tài)文化情境中發(fā)展。因此只有從過去優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)里吸收養(yǎng)分，挖掘、提煉深刻人文內(nèi)涵尋求靈感加入符合現(xiàn)代的文化精神，中國(guó)當(dāng)代陶藝才能永世長(zhǎng)存永葆青春。