呼捷瑪斯一百年：早期現(xiàn)代主義圖景殘缺的一角

浦安原

引言

“呼捷瑪斯”俄文全稱(chēng)為“В ы с ши е Х у д о ж е с т в е н н о-Т е х н и ч е с к и е М а с т е р с к и е”，中文全稱(chēng)為“高等藝術(shù)與技術(shù)工作室”，簡(jiǎn)稱(chēng)“В Х У Т Е М А С”（Vkhutemas）。1919 年，包豪斯（Bauhaus，1919～1933）在德國(guó)德紹成立，此后的一百年間包豪斯的影響波及全球，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基本模式。幾乎與包豪斯同時(shí)，呼捷瑪斯1920年在莫斯科成立，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)包豪斯與蘇聯(lián)呼捷瑪斯二者的建立背景、指導(dǎo)思想、發(fā)展歷程、結(jié)局都有著高度的相似性：肇始于戰(zhàn)后的荒蕪廢墟之上，懷揣對(duì)社會(huì)主義的思考，追求對(duì)新藝術(shù)造型語(yǔ)言的探索，經(jīng)歷過(guò)重組的變革，兩所學(xué)校都在相對(duì)自由的時(shí)期蓬勃發(fā)展，并在日益集權(quán)的政治壓力下關(guān)閉。

目前，在全球范圍內(nèi)呼捷瑪斯的作用和重要性仍未被完全發(fā)現(xiàn)和充分研究。德國(guó)的包豪斯和蘇聯(lián)的呼捷瑪斯被建筑史和設(shè)計(jì)史的研究者認(rèn)為是“現(xiàn)代主義”風(fēng)格的中心，與19世紀(jì)盛行的學(xué)院派和反思主義形成對(duì)比①。由于意識(shí)形態(tài)以及語(yǔ)言的障礙，在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)于呼捷瑪斯的研究幾乎處于停滯狀態(tài)，上世紀(jì)90年代初期，作為早期現(xiàn)代主義圖景中殘缺一角的前蘇聯(lián)呼捷瑪斯才再次進(jìn)入建筑、設(shè)計(jì)史論學(xué)界的視野。

國(guó)內(nèi)外有關(guān)“呼捷瑪斯”的研究成果不多，且多集中在進(jìn)入21世紀(jì)之后。比較有代表性的成果有韓林飛《呼捷瑪斯：前蘇聯(lián)高等藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作工作室——被扼殺的現(xiàn)代建筑思想先驅(qū) 》（2005）、邱妍《呼捷瑪斯在構(gòu)成與造型領(lǐng)域的歷史價(jià)值及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑造型教育的啟示》（2012）、Julia Smolenkova STROGANOV SCHOOL OF SCULPTURE. VKHUTEMAS PERIOD. VKHUTEMAS: SCULPTING METHODOLOGIES AND PROGRAMS（2013）、王任翔《呼捷瑪斯與包豪斯基礎(chǔ)教學(xué)的內(nèi)容及其體系比較研究》（2015）、Przemyslaw Stozek Sport and Art for Proletarian Masses: Constructivist Avant-Gardes, Spartakiads, and Red Sport International, 1921～1928 （2019）等。隨著越來(lái)越多史料的發(fā)掘與梳理，仍有大量碎片化內(nèi)容有待在進(jìn)一步理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響藝術(shù)、設(shè)計(jì)發(fā)展要素的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的開(kāi)拓性研究，作為獨(dú)特復(fù)雜的藝術(shù)和社會(huì)文化對(duì)象，有必要科學(xué)地重建呼捷瑪斯的歷史和理論結(jié)構(gòu)。

一、回望呼捷瑪斯：蘇聯(lián)現(xiàn)代主義緣起與結(jié)束的縮影

1917年，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，革命的成功打破舊世界的桎梏，帶來(lái)新世界的希望，解放了歷經(jīng)苦難的俄國(guó)人民。新社會(huì)的各行各業(yè)亟需改革，隨著傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)院的衰落，許多學(xué)校旨在培訓(xùn)跨學(xué)科領(lǐng)域的藝術(shù)生產(chǎn)者并將其引導(dǎo)到工業(yè)生產(chǎn)中來(lái)，從而能夠?qū)⑺囆g(shù)與社會(huì)的新視野聯(lián)系起來(lái)。這導(dǎo)致了第一次藝術(shù)改革，并產(chǎn)生一種新的教學(xué)方法：將文藝復(fù)興時(shí)期的師生關(guān)系概念重新融合在一起。重組藝術(shù)教育體系后，取而代之的是在1918年，此時(shí)的人民教育委員會(huì)將成立于1825年的原帝國(guó)斯特羅干諾夫中央藝術(shù)與工業(yè)學(xué)院（МГХП?。┮约俺闪⒂?843年的莫斯科繪畫(huà)、雕塑、建筑學(xué)校（МУЖВЗ）進(jìn)行改革，分別成立第一、第二國(guó)立自由藝術(shù)工作室。

經(jīng)過(guò)改革，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了民主化，無(wú)論他們的社會(huì)地位和先前的資格如何，呼捷瑪斯為所有社會(huì)階層打開(kāi)了教學(xué)之門(mén)。免費(fèi)講習(xí)班的建立使年輕人在學(xué)習(xí)和創(chuàng)造方面完全自由。因此，關(guān)于所教授的科目，嘗試涵蓋了當(dāng)年存在的所有藝術(shù)流派，從最傳統(tǒng)的到最前衛(wèi)的，另一方面，每個(gè)學(xué)生都可以自由選擇他們的老師，甚至沒(méi)有老師的學(xué)習(xí)，就像“青年藝術(shù)家協(xié)會(huì)”（ОБМОХУ）②一樣，盡管類(lèi)似于文藝復(fù)興時(shí)期的模式，學(xué)生們?nèi)钥梢栽谛枰獣r(shí)更換工作坊。

影響呼捷瑪斯專(zhuān)業(yè)設(shè)置的因素主要集中為當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)兩種勢(shì)力，一種是以俄國(guó)構(gòu)成主義和至上主義為代表的先鋒派，一種是表現(xiàn)出守舊與倒退的古典主義學(xué)派。由于原先兩所學(xué)校在人員、機(jī)構(gòu)等問(wèn)題上存在近似性以及其他矛盾，進(jìn)而在第一次改革不久后就進(jìn)行了第二次改革。教育委員會(huì)決定合并第一、第二自由藝術(shù)工作室，成立國(guó)立高等藝術(shù)和技術(shù)工作室——呼捷瑪斯（ВХУТЕМАС）。1920年12月18日，列寧在討論關(guān)于莫斯科高等藝術(shù)和技術(shù)工作室的人民委員理事會(huì)議中明確提出：“高等藝術(shù)和技術(shù)工作室是一家具有特殊藝術(shù)意義的高等技術(shù)工業(yè)教育機(jī)構(gòu)，其目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家——具有最高行業(yè)水準(zhǔn)的大師以及職業(yè)教育的指導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者”。③呼捷瑪斯內(nèi)部分為八個(gè)系，其中包括三個(gè)藝術(shù)工作室：繪畫(huà)（版面，紀(jì)念性和裝飾性繪畫(huà)），雕塑和建筑，以及五個(gè)生產(chǎn)工作室：圖形，紡織品，陶瓷，金屬和木材加工。建校之初，學(xué)校約有100名教職員工和約2500名學(xué)生，其目標(biāo)是將藝術(shù)與生產(chǎn)，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，并把社會(huì)主義生活的新內(nèi)容與人民的需求結(jié)合起來(lái)。④

起初，前衛(wèi)藝術(shù)是支持革命的，革命者也利用前衛(wèi)藝術(shù)。⑤他們激進(jìn)和具有前瞻性的政治思想也受到革命者的肯定，革命者也把前衛(wèi)藝術(shù)的反叛、批判和否定作為政治攻勢(shì)的武器，但在革命之后，政治氣候發(fā)生了很大的變化，激進(jìn)的前衛(wèi)藝術(shù)已經(jīng)不能和新制度并存了，制度需要持久的和平、穩(wěn)定，而前衛(wèi)藝術(shù)則需要通過(guò)不斷刺激人們的思想來(lái)激化社會(huì)的變革。前衛(wèi)藝術(shù)受到了批判，最終導(dǎo)致這一場(chǎng)“烏托邦”式運(yùn)動(dòng)的早夭。

圖1：呼捷瑪斯教員

圖2：呼捷瑪斯學(xué)生，1922年

圖3：艾爾·李西斯基設(shè)計(jì)的《呼捷瑪斯建筑》封面，1927年

二、走進(jìn)呼捷瑪斯：蘇聯(lián)現(xiàn)代主義的發(fā)展背景

對(duì)于布爾什維克的構(gòu)成主義者來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主義就是革命，就是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和形式，雖然列寧本人不主張暴力形式，但是構(gòu)成主義本身就是一種對(duì)以往各種形式的暴力革命。⑥“十月革命”后，全新的政治環(huán)境給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了廣闊的空間和自由表達(dá)的機(jī)會(huì)。此時(shí)，漂泊海外的藝術(shù)家懷著濟(jì)民救世的理想，紛紛回到蘇聯(lián)，準(zhǔn)備在嶄新的土地上大顯身手。所有的建筑和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)家在呼捷瑪斯學(xué)習(xí)藝術(shù)，畫(huà)家，雕塑家和圖形藝術(shù)家，劇院建筑師和藝術(shù)家，紡織工人，住宅和公共建筑的家具和室內(nèi)設(shè)備設(shè)計(jì)師等，他們用自己的藝術(shù)創(chuàng)作為蘇維埃政權(quán)的文化建設(shè)服務(wù)，積極地用藝術(shù)的手段為革命宣傳，歌頌嶄新社會(huì)，鼓舞生產(chǎn)（圖1、圖 2）。

圖4：呼捷瑪斯色彩教室

圖5：呼捷瑪斯“空間”課程教室

圖6：紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的《包豪斯·呼捷瑪斯—相交的平行線(xiàn)》展覽，2018年9月25日至11月9日

1921年，在列寧的指導(dǎo)下俄國(guó)進(jìn)入“新經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)期，由于俄國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治上所展現(xiàn)的友好姿態(tài)，西方各國(guó)取消了對(duì)俄國(guó)此前長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)封鎖，極大促進(jìn)了俄國(guó)文化藝術(shù)與西方的交流，并于1922年由艾爾·李西斯基等人在柏林成功舉辦了第一屆俄國(guó)藝術(shù)展，展覽展出了包含呼捷瑪斯師生的作品，俄國(guó)構(gòu)成主義也是在此之后被西方所廣泛了解的。至上主義（Suprematism）的領(lǐng)袖人物卡濟(jì)米爾·馬列維奇（Kazimir Malevich）也于1925年加入呼捷瑪斯。在這個(gè)時(shí)期，俄羅斯先鋒派藝術(shù)家們將藝術(shù)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出了意識(shí)形態(tài)的鋒芒，使得前蘇聯(lián)早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相比同時(shí)期的西方現(xiàn)代藝術(shù)更具有時(shí)代的使命感，俄羅斯先鋒派藝術(shù)家們的藝術(shù)理想和時(shí)代使命在這一時(shí)期具有了統(tǒng)一性（圖3）。

1921年2月25日，列寧前往呼捷瑪斯并與學(xué)生交談，在討論藝術(shù)的過(guò)程中，他了解了先鋒派藝術(shù)中的至上主義，盡管列寧本人對(duì)這種藝術(shù)形式并不完全贊成，但他仍然接受并表示：“我是老人了，和你們的口味不一樣了”。⑦正是由于列寧時(shí)期寬松的政治環(huán)境，給俄國(guó)先鋒派和構(gòu)成主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的誕生、發(fā)展提供了政治上的可能，藝術(shù)家們對(duì)各種藝術(shù)形式的自由探索，使得俄羅斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)得到了前所未有的發(fā)展?！安粌H所有蘇聯(lián)建筑師，而且廣大藝術(shù)界都密切關(guān)注著該學(xué)院（呼捷瑪斯）的工作過(guò)程”。⑧

呼捷瑪斯是在國(guó)家意志的主導(dǎo)下成立的，從誕生之初就帶著深刻而復(fù)雜的政治背景，并一直處于意識(shí)形態(tài)的高度影響之下。它不僅承擔(dān)了在藝術(shù)教育上對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的改革和探索，同時(shí)也承擔(dān)了蘇聯(lián)自上而下對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)發(fā)展的期許，呼捷瑪斯的成立標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)誕生的早期在社會(huì)宏觀背景下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)與政治功能的相對(duì)統(tǒng)一，然而也正是因?yàn)槿绱耍瑥臍v史的角度來(lái)看，呼捷瑪斯本身以及由它自身衍生的各種探索成果，在某種程度上總是帶有“象征和隱喻的政治意味”，而這種為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)伴隨著意識(shí)形態(tài)的變化必然會(huì)影響到自身，這種受到廣泛的“政治話(huà)語(yǔ)”的影響也被視為呼捷瑪斯在成立的十年后被當(dāng)局關(guān)閉的伏筆。

20年代中期，蘇聯(lián)內(nèi)部政治壓力不斷增加，當(dāng)局提出需要工業(yè)化和真正提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而不是“用藝術(shù)裝飾生活”的烏托邦式計(jì)劃。由于呼捷瑪斯注重實(shí)用的藝術(shù)傾向只能部分地在社會(huì)生產(chǎn)中得以實(shí)現(xiàn)，大部分學(xué)生仍然無(wú)法輕易地融入工業(yè)大生產(chǎn)，蘇維埃人民教育委員會(huì)認(rèn)為學(xué)校在蘇聯(lián)社會(huì)生產(chǎn)計(jì)劃中實(shí)施不力，高等藝術(shù)與技術(shù)工作室（即呼捷瑪斯）沒(méi)有達(dá)到為社會(huì)化大生產(chǎn)培養(yǎng)高級(jí)藝術(shù)技術(shù)人才的目的。1923年，蘇聯(lián)構(gòu)成主義奠基人、擔(dān)任呼捷瑪斯基礎(chǔ)教學(xué)任務(wù)的亞歷山大·羅德琴科（Alexander Rodchenko）在《左派陣線(xiàn)》（ЛЕФ）雜志上發(fā)表了一份題為《呼捷瑪斯的崩潰：關(guān)于高級(jí)藝術(shù)和技術(shù)工作室情況的報(bào)告》，這篇文章明確指出：學(xué)校與學(xué)生的思想和實(shí)踐任務(wù)脫節(jié)了。⑨這是對(duì)學(xué)生未能在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮應(yīng)有作用的回應(yīng)，羅德琴科的這份報(bào)告預(yù)言了呼捷瑪斯的關(guān)閉。

1924年列寧去世，隨著斯大林上臺(tái)，原先民主開(kāi)放的政治氛圍發(fā)生了極大的變化。前衛(wèi)藝術(shù)被視為“持不同政見(jiàn)者”，呼捷瑪斯此時(shí)對(duì)新藝術(shù)形式的探索被認(rèn)為是“資本主義的代表”，并以“代表資產(chǎn)階級(jí)腐朽“的罪名遭到批判。蘇聯(lián)逐步開(kāi)始走向高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)家全面干預(yù)和管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是后來(lái)被稱(chēng)為的“斯大林模式”（Stalinism）。

1927年，高等藝術(shù)與技術(shù)工作室經(jīng)過(guò)重組改名為“ВХУТЕИН”（呼捷恩），即高等藝術(shù)與技術(shù)學(xué)院。藝術(shù)類(lèi)基礎(chǔ)課程由原來(lái)的兩年縮短為一個(gè)學(xué)期，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生產(chǎn)能力。在1928年第一個(gè)五年計(jì)劃之際，斯大林政府將建筑培訓(xùn)調(diào)整為從屬于經(jīng)濟(jì)的人民委員會(huì)，而不再是教育部門(mén)。1929～1933年西方資本主義陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，斯大林模式下的蘇聯(lián)完全不受資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，國(guó)民生產(chǎn)生活水平日益提高，在個(gè)人崇拜愈發(fā)盛行高漲的民族情緒下，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”（Social Realism）作為一種理想的藝術(shù)形式廣泛地在蘇聯(lián)推行，這與當(dāng)初列寧創(chuàng)建呼捷瑪斯的初衷是完全背離的，呼捷瑪斯先鋒性的現(xiàn)代藝術(shù)既不容易被普通民眾所接受，同時(shí)又趕上了強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，呼捷瑪斯不再符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，他們的創(chuàng)作被認(rèn)為是不和諧的“社會(huì)異化元素”。⑩

呼捷瑪斯日漸式微，被迫中止了對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)語(yǔ)言的追求和探索，并于1930年被完全關(guān)閉，學(xué)校的師資、學(xué)生和遺產(chǎn)分散到其他六所學(xué)校。其建筑系部分與莫斯科高等工業(yè)學(xué)校的建筑系合并，成立了莫斯科高等技術(shù)學(xué)院建筑系，1933年更名為莫斯科建筑學(xué)院，其他院系組合成立了莫斯科國(guó)立藝術(shù)學(xué)院。1945年二戰(zhàn)的勝利加劇了蘇聯(lián)社會(huì)對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，在宏大歷史的敘事語(yǔ)境下，象征權(quán)力的“斯大林式建筑”在蘇聯(lián)土地大肆橫行，以著名的“莫斯科七姐妹”為代表的“斯大林式建筑”氣勢(shì)磅礴，高聳雄偉，呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特征。直到60年代，復(fù)古主義退潮，蘇聯(lián)重新回到現(xiàn)代主義懷抱，不過(guò)呼捷瑪斯的名字已被遺忘，最終淪為政治意識(shí)形態(tài)的犧牲品。

三、重估呼捷瑪斯：蘇聯(lián)現(xiàn)代主義興衰的影響與啟示

呼捷瑪斯作為一所區(qū)別于以往的藝術(shù)學(xué)院，其存在的歷史是多維的，相互矛盾的。在呼捷瑪斯內(nèi)部，關(guān)于理論意識(shí)形態(tài)、創(chuàng)造性工作、實(shí)踐和方法論的爭(zhēng)論一直在進(jìn)行，伴隨著每一項(xiàng)新舉措的誕生以及因此而產(chǎn)生的沖突，持續(xù)而深刻地存在于各個(gè)院系之中：?教育過(guò)程充滿(mǎn)了自由創(chuàng)造和創(chuàng)新觀念的精神，而在相鄰的教室中，工作方向各異的人有時(shí)會(huì)持兩極分化的觀念和意見(jiàn)。課后，學(xué)生們則繼續(xù)他們的創(chuàng)造性探索實(shí)驗(yàn)，隨著時(shí)間的流逝，許多學(xué)生和畢業(yè)生的作品至今仍然有趣并且具有很高的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)品質(zhì)。

呼捷瑪斯是在世界前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)最活躍的時(shí)期誕生和發(fā)展的，彼時(shí)，社會(huì)對(duì)快速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)提出了較高的要求，人民群眾的日常生活與工業(yè)產(chǎn)品的聯(lián)系越發(fā)密切。國(guó)家層面也亟需適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的新人，因此，大規(guī)模 、規(guī)范化造型藝術(shù)的訓(xùn)練就顯得尤為重要，呼捷瑪斯提倡設(shè)計(jì)要深入工廠，實(shí)地教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中，追求構(gòu)成感的設(shè)計(jì)雖然以結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，但在具體方案中卻常常表現(xiàn)出形式主義傾向。這與呼捷瑪斯的指導(dǎo)思想不無(wú)關(guān)聯(lián)，然而正是呼捷瑪斯的教員們對(duì)新造型語(yǔ)言的探索，對(duì)先鋒藝術(shù)的實(shí)踐，使呼捷瑪斯當(dāng)之無(wú)愧地成為20世紀(jì)初俄國(guó)先鋒藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心（圖4、圖 5）。

1920年，作為包豪斯早期教員、后擔(dān)任基礎(chǔ)教學(xué)任務(wù)的拉茲洛·莫霍利·納吉（Laszlo Moholy Nagy）來(lái)到柏林后深受俄國(guó)構(gòu)成主義的影響，康定斯基在1922年加入魏瑪包豪斯，他們與保羅·克利（Paul Klee）在其后來(lái)包豪斯的教學(xué)中一起將構(gòu)成主義帶到了包豪斯，包豪斯的教學(xué)風(fēng)格一度從往日的表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)向構(gòu)成主義。國(guó)內(nèi)外藝術(shù)大師之間的交流、學(xué)術(shù)思想的相互碰撞，莫斯科的呼捷瑪斯與遠(yuǎn)在德紹的包豪斯一脈相承，共同奠定了20世紀(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。但與包豪斯有所不同的是，包豪斯的建立是格羅皮烏斯個(gè)人籌辦的，而呼捷瑪斯從誕生之初就是為新的政權(quán)和階級(jí)而服務(wù)的。1933年包豪斯在德國(guó)被當(dāng)局關(guān)閉后，包豪斯的教師、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們把包豪斯帶到了美國(guó)，包豪斯的教育教學(xué)體系和精神在美國(guó)幸而得以延續(xù)，并得到了充分的自由發(fā)展，然而蘇聯(lián)的呼捷瑪斯并沒(méi)有那么幸運(yùn)，在歷經(jīng)前蘇聯(lián)30年的政治動(dòng)蕩和意識(shí)形態(tài)的封鎖后，最終迫于現(xiàn)實(shí)壓力無(wú)奈被終止，此后，呼捷瑪斯幾乎徹底從歷史上消失了。

呼捷瑪斯作為俄國(guó)先鋒派構(gòu)成主義代表人物的“大本營(yíng)”，它是構(gòu)成主義、理性主義、至上主義這三個(gè)俄羅斯先鋒派藝術(shù)與建筑運(yùn)動(dòng)的中心——先后集結(jié)了構(gòu)成主義的瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky) ，至上主義創(chuàng)始人卡濟(jì)米爾·馬列維奇（Kazimir Malevich） ，埃爾·李西斯基（El Lissitzky ），構(gòu)成主義代表作、第三國(guó)際紀(jì)念塔的作者弗拉基米爾·塔特林（Vladimir Tatlin ），早期構(gòu)成主義理論奠基人莫伊謝伊·金茲伯格（Moisei Ginzburg），建筑大師尼古拉·拉多夫斯基（Nikolai Ladovsky）等在此任教。2012年7月5日，《從馬列維奇到康定斯基——?dú)W洲的構(gòu)成主義》展覽在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)展，此次展覽正是為了紀(jì)念1922年在柏林舉辦的《第一屆俄國(guó)藝術(shù)展》九十周年。從馬列維奇到康定斯基，20世紀(jì)初俄羅斯構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)的誕生與發(fā)展，其結(jié)果不僅是創(chuàng)造了一種形式簡(jiǎn)潔、線(xiàn)條洗煉的新造型語(yǔ)言，而且在一定程度上關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展并切實(shí)影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式，對(duì)早期現(xiàn)代藝術(shù)以及新的繪畫(huà)理念做出了重要貢獻(xiàn)。

2020年是呼捷瑪斯成立一百周年，由俄羅斯莫斯科建筑學(xué)院（МАРХИ）牽頭，聯(lián)合呼捷瑪斯改制后的繼承者們組織舉辦了《國(guó)際科學(xué)會(huì)議論壇——20至21世紀(jì)世界文化中的呼捷瑪斯空間》系列活動(dòng)。?參與組織會(huì)議論壇的有俄羅斯國(guó)家設(shè)計(jì)院（НАД）、莫斯科理工大學(xué)（МПУ）、莫斯科國(guó)家藝術(shù)劇院等，其中規(guī)模最大的組織是俄羅斯藝術(shù)研究院（РАХ）、俄羅斯建筑科學(xué)研究院（РААСН）、俄羅斯建筑師聯(lián)盟以及莫斯科博物館。俄羅斯上下正在開(kāi)啟一場(chǎng)對(duì)呼捷瑪斯重新研究的活動(dòng)，以“研究世界前衛(wèi)藝術(shù)學(xué)校之間的聯(lián)系，研究其創(chuàng)新性，理論性教育和方法論遺產(chǎn)及其在世界文化和現(xiàn)代建筑與藝術(shù)過(guò)程中的作用。”如今，俄羅斯乃至世界的高等藝術(shù)教學(xué)教育機(jī)構(gòu)都在其課程中或多或少地復(fù)制了呼捷瑪斯獨(dú)特的教育模式。?

呼捷瑪斯的藝術(shù)家們創(chuàng)造了一種能夠響應(yīng)新社會(huì)的需求和要求的新語(yǔ)言，并從根本上改變藝術(shù)家的職業(yè)，使得藝術(shù)家與藝術(shù)之間的關(guān)系變得與以往完全不同。呼捷瑪斯與包豪斯的遺產(chǎn)不只是對(duì)新教學(xué)方法研究的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且是復(fù)雜的職業(yè)語(yǔ)言的重新建構(gòu)與有機(jī)綜合，?它存在的歷史是短暫而激烈的，其關(guān)于時(shí)代、風(fēng)格的烙印是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。在其存在的十年間，呼捷瑪斯成為現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)室，匯集了古典主義、構(gòu)成主義、精神分析方法甚至未來(lái)主義等多種藝術(shù)思想和方法。呼捷瑪斯設(shè)計(jì)教育體系的建立，突破了傳統(tǒng)手工藝師徒制的陳規(guī)，將專(zhuān)門(mén)化的設(shè)計(jì)教育與一般性的技能培訓(xùn)相分離，為機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)輸送了專(zhuān)門(mén)型的設(shè)計(jì)人才。在借鑒包豪斯辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，發(fā)展構(gòu)成主義先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和革命式的流行時(shí)尚，對(duì)現(xiàn)代主義圖案設(shè)計(jì)及其風(fēng)格都產(chǎn)生了重大影響，?呼捷瑪斯也因此被稱(chēng)為“蘇聯(lián)的包豪斯”（圖 6）。

進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已發(fā)展了近百余年，在今天不斷對(duì)造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)教育探索的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)公證而清晰地認(rèn)識(shí)到，呼捷瑪斯存在短短的十年間，除了對(duì)新藝術(shù)形式、造型語(yǔ)言進(jìn)行探索，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)以外，它還試圖在蘇聯(lián)20世紀(jì)最重要的改革和在改革所提供的政治文化背景下，對(duì)新藝術(shù)教育、教學(xué)方法做出過(guò)短暫而深刻的嘗試，為今天進(jìn)一步理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響藝術(shù)、設(shè)計(jì)發(fā)展因素間的互動(dòng)關(guān)系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。站在歷史的當(dāng)下，有關(guān)呼捷瑪斯的回顧與探源，或許可以給我們一個(gè)嶄新的視角，更完整地描摹早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)全貌，為展望新時(shí)代下設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展路徑提供更多可能的參考。

注釋?zhuān)?/p>

① Arnheim R,New essays on the psychology of art, Moscow Prometheus, 1994, p.352. Arnheim R,Art and visual perception, Moscow Progress,1974, p.386.

② О Б М О Х У：青年藝術(shù)家協(xié)會(huì) ，全稱(chēng)О б щ е с т в о м о л о д ы х х у д о ж н и к о в，該組織存在于1919～1922年，由蘇聯(lián)前衛(wèi)畫(huà)家組成，本著現(xiàn)代精神相互競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作，是蘇聯(lián)早期構(gòu)成主義的主要團(tuán)體。

③ 1 8 д е к а б р я . П о с т а н о в л е н и е С Н К о М о с к о в с к и х в ы с ш и х г о с у д а р с т в е н н ы х х у д о ж е с т в е н н от е х н и ч е с к и х м а с т е р с к и х, И з в е с т и я.1920. no. 291, 25д е к а б р я.Со б р а ни е У з а к о н е н и й. 1920. no. 98, с т. 522. 1920 年12月18日，蘇維埃人民代表大會(huì)關(guān)于莫斯科高等藝術(shù)和技術(shù)工作室的決議。1920年12月～1921年1月第33號(hào)，檔案存于俄羅斯歷史學(xué)會(huì)檔案館，中文為筆者自譯。

④ Lidja Konstantinowna Komarowa,The architecture faculty of VKHUTEMAS andVKHUTEIN 1920-1930, in: Scientific journal of the University of Architecture and Building Weimar, 26th year 1979, pp.319-322.

⑤ 于潤(rùn)生：《俄羅斯美術(shù)三人談——對(duì)話(huà)邵大箴、奚靜之》，《美術(shù)觀察》，2017年第6期，第5-9頁(yè)。

⑥ 王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，北京：中國(guó)青年出版社，2002年，第128頁(yè)。

⑦ Susan Buck-Morss,Dreamworld and Catastrophe: The Passing of Mass Utopia in East and West, MIT Press. 2002, p.301.

⑧ Х а н-М а г о м е д о в С. О. С т о ш е д е в р о в с о в е т с к о г о а р х и т е к т у р н о г о а в а н г а р д а. —М .: Б и л и н г в а, Е д и т о р и а л У РСС, 2005. 456с.

⑨ Margarita Tupitsyn,Soviet Photography 1924-1937, Yale University Press, 1996.p.2.

⑩ Д о к л а д н а я з а п и с к а О Г П У И.В. С т а л и н у о п р и ч и н а х п о я в л е н и я н а К р а с н о й п л о щ а д и в М о с к в е п л а к а т о в, и з г о т о в л е н н ы х с т у д е н т а м и и з ч и с л а ?с о ц и а л ь н о ч у ж д ы х э л е м е н т о в?. П о с л е 5 н о я б р я 1930г.OGPU I.V.的備忘錄關(guān)于斯大林談到在莫斯科紅場(chǎng)上出現(xiàn)學(xué)生從“社會(huì)異化元素”中制作的海報(bào)的原因，檔案存于俄羅斯歷史學(xué)會(huì)檔案館。

? Л. Жа д о в а, ж у р н а л:Д е к о р а т и в н о е и с к у с с т в о С С С Р. 1970.no.11.156.

? 呼捷瑪斯網(wǎng)站，https://www.vkhutemas.ru//.2020-09-08.

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? 李波：《對(duì)俄羅斯近現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)教育與莫斯科高等藝術(shù)技術(shù)工作室紡織系的回溯及探究》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2016年第2期，第120頁(yè)。