筆談李景平、金朝暉、李霖

楊占平

一個環(huán)保人的文學情懷

———讀李景平《流淌進一條河的文學行走》

環(huán)境保護，是近些年來在全世界范圍內(nèi)都比較受作家關(guān)注的一項寫作課題。事實上，從十八世紀以來，西方的文學就有著環(huán)保因素，我們只要看看從浪漫主義一直到現(xiàn)代主義，它們總是對工業(yè)革命持某種質(zhì)疑態(tài)度，代表性作品都是對環(huán)境保護持肯定態(tài)度，抨擊的對象就是工業(yè)革命的一些無序發(fā)展給人類帶來的災難。其實，我個人認為，文學創(chuàng)作與環(huán)境保護以及書寫自然形態(tài)，完全可以構(gòu)成一種親和關(guān)系，讓文學的特性在環(huán)保題材中得到最大限度的展示，發(fā)揮特殊作用，而這樣的事例并不少見。供職于環(huán)保系統(tǒng)多年的作家李景平，就用自己豐碩的作品成為國內(nèi)環(huán)保文學創(chuàng)作的代表性人物之一，尤其是他的一篇近五萬字的報告文學《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》，更是集中體現(xiàn)出他對自己多年從事的環(huán)保工作的摯愛，對文學創(chuàng)作的滿滿情懷，讓文學和作家與環(huán)保和大自然融為一體，達到了雙贏效果。

中國四十多年改革開放，如果要選出若干形象的語詞去加以描述的話，“環(huán)?！睙o疑將成為其中相當重要的一個。四十多年前，剛剛從與世隔絕的十年浩劫中走出來的中國，面對洶涌的世界現(xiàn)代化大潮，國人在尋找經(jīng)濟、社會、文化快速發(fā)展途徑的過程中，基本上沒有環(huán)保的概念，大干快上，不計后果，只要能賺錢破壞環(huán)境也在所不惜。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，人們對精神享受越來越重視，這才發(fā)現(xiàn)了環(huán)境保護這個特別重要的理念，對環(huán)保的重視逐步提高，也在不斷升溫，不斷拓展，不斷追求，不斷完善，成為許多人日常生活中不可或缺的內(nèi)容之一，通過許多事實，讓越來越多的中國人感受到，環(huán)境保護不光是國家的大政方針，也跟我們每一個人的生存息息相關(guān)。可以說，當今社會，環(huán)保的意識和概念已經(jīng)深入到各個領(lǐng)域。

閱讀李景平的《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》這篇作品，讓我聯(lián)想到了環(huán)境保護這個世界性課題的價值，它激發(fā)人們對自然界的萬事萬物懷有敬意，是有益于社會發(fā)展健康的。當今時代，我國經(jīng)濟總量已經(jīng)上升到僅次于美國的世界第二位，人們的生活質(zhì)量發(fā)生了翻天覆地的變化，伴之而來的則是自然資源的大量消耗并且不可再生，不少地方的自然環(huán)境在惡化。要讓經(jīng)濟不發(fā)展，財富不增長，物質(zhì)生活不富足，那幾乎是不可能也是不現(xiàn)實的。因此，如何做到既不讓生態(tài)破壞，不讓環(huán)境污染，又能使人類社會可持續(xù)發(fā)展，也就成為我們國家現(xiàn)今最突出最迫切需要解決的問題之一，也給廣大作家的創(chuàng)作提供了空間。

2016年6月5日世界環(huán)境日當天，山西省環(huán)境保護廳和山西省作家協(xié)會，聯(lián)合啟動了“山西作家生態(tài)汾河行”采風活動，并在7月和8月分兩次，組織省內(nèi)六十多位成績突出的老中青三代作家，沿著汾河從北向南，扎扎實實地走了一遍，真切地了解了汾河演變的歷史，感受了汾河治理的成果，展望了汾河美好的未來?；顒咏Y(jié)束之后，作家們抑制不住激動的心情與強烈的感受，用散文、詩歌、報告文學形式，把一路走汾河所看到的現(xiàn)狀，見到的人物，聽到的動人事跡，化作文學性的語言表達出來，于是，形成了一部由筆者和李景平共同主編、長達三十多萬字的作品集《走進一條河流》，李景平帶頭撰稿，呈現(xiàn)出的就是這篇壓卷之作《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》。

汾河，是中華民族搖籃的黃河最主要的支流之一，是幾千萬山西人民曾經(jīng)引以自豪的母親河。這條蜿蜒曲折近千公里、曾經(jīng)川流不息的大河，流出了燦爛的汾河文化，創(chuàng)造了部分最初的中華文明，滋養(yǎng)了兩岸人民生生不息，誕生了豐富多彩的喜怒哀樂故事，也孕育了獨特的文學創(chuàng)作，汾河流域的近十個縣市，成長了一代又一代享譽省內(nèi)外的文學才俊，撐起了山西文學史的半壁江山。到了近現(xiàn)代，以汾河為題材的文學創(chuàng)作，依然生機勃勃，涌現(xiàn)出一大批實力雄厚的作家，奉獻出數(shù)量可觀的優(yōu)秀作品，比如“山藥蛋派”老作家胡正的經(jīng)典長篇小說《汾水長流》，憑借鮮明性格的人物、跌宕起伏的故事、形象生動的語言，成為上世紀六十年代初國內(nèi)有影響的長篇小說之一。這部《走進一條河流》的面世，進一步豐富了汾河文學寶庫，而李景平的《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》，既是他環(huán)保文學創(chuàng)作的一個新收獲，也讓他的文學才華得到了一次提檔升級。

可以這么說，李景平的這篇報告文學，不光詳盡、真實、全面地記錄了那次“山西作家生態(tài)汾河行采風”活動的過程，傳達了參加活動的每位作家的感受和心聲，更是一位環(huán)保作家用真誠心靈與古老的大河互動對話的具有責任意識的環(huán)保文學作品。在文章中，李景平從一個環(huán)保工作者的角度，認真反思汾河歷史、描摹汾河現(xiàn)狀、暢想汾河未來，同時，也以一個作家的思維，追問人類文明進程中對生態(tài)環(huán)境的失誤所造成的后患，思考山西人對汾河治理的經(jīng)驗與教訓，期盼未來的汾河能夠確實成為造福山西人民、美化三晉大地的母親河。

李景平多年的環(huán)保生涯，讓他長期與汾河結(jié)緣，體驗過汾河曾經(jīng)的美好，更感受過汾河以往的慘狀，經(jīng)歷了汾河變化中的絕望與希望過程，面對強大的足以吞噬一切傳統(tǒng)物事的經(jīng)濟發(fā)展大潮時，汾河的環(huán)境保護曾經(jīng)是無力的，那時候的他憂心忡忡，只能做一些力所能及的事情；當汾河流域各級地方政府意識到環(huán)保的重要性時，無論主動還是被動，都得對治理汾河投入人力物力，同時，更有不少有識之士以一己之力加入保護汾河的行列，這讓李景平感到欣慰，看到了汾河重新變美的希望；幾年之后，汾河煥發(fā)了新的生機，在太原市、臨汾市等大中城市，汾河成了市民休閑運動的好去處，在更多流域經(jīng)過的鄉(xiāng)村，恢復了或者正在努力恢復曾經(jīng)的狀態(tài)，李景平目睹著汾河的這些變化，自然心情舒暢，想要讓更多人民群眾體會到汾河的新面貌，而文學作品無疑是最好的方式，于是，在他的努力下，促成了這次作家采風活動。

筆者作為采風活動的組織者和參與者之一，與李景平共同策劃并完成了活動的各項任務(wù)，收到了比預期更好的效果。在整個活動過程中，李景平投入了極大的精力與個人資源，每個細小的環(huán)節(jié)都安排得堪稱完滿，正如采風團成員之一、作家楊新雨所說：“他是本次活動的組織者，與他接觸過的人，都會感覺到他的誠懇與敬業(yè)、友好與良善。他認真閱讀此行之后每一位作家所寫的文章，他真心贊揚每一篇好文章，他敬重每一位好作家。他對作家們奉獻出的環(huán)保文章表現(xiàn)出的欣悅，令人感動。他為環(huán)境工作做了很多事，在我認識的眾多公務(wù)員及環(huán)保工作者中，我覺得景平先生是最不辱沒這個稱號的人。”正是因為李景平有著這樣的認真負責態(tài)度和誠懇敬業(yè)心胸，也就可以理解他為什么能寫出《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》這樣優(yōu)秀的作品來。

《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》是一篇具有記錄現(xiàn)場實況、展示治理汾河歷史、論述生態(tài)文明重要性、從人文角度思考大自然環(huán)境的作品，概括起來，我以為作品的文學性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，現(xiàn)場感強烈。這篇作品是在“山西作家生態(tài)汾河行采風”活動之后創(chuàng)作的。在兩次行走中，六十多位作家實地采訪汾河流域城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、工廠和許多保護汾河的人士，具有鮮明的現(xiàn)場感。李景平意識到，如實地記錄活動中作家們的現(xiàn)場感，就能把每一位親臨者的姿態(tài)，直接加進這個很有意義的采風活動之中，表達出作家們的所思所想。比如文章中有這樣一段描寫：“這群作家直撲進汾河之源的時候，遭遇了這個夏天最早的一場暴雨。在寧武管涔山的雷鳴寺，雷真的打響，鋪天蓋地的雨，將山巒、河流、村莊、廟宇，統(tǒng)統(tǒng)罩在了雨天雨地里。猶如汾河之水天上來。那么，汾河的源頭，是在天上么？汾河的源頭在天上，也在地下。汾河的源頭，在山里?！y怪著名作家周宗奇坐在寧武山間的小茶棚，看著一群人訪萬年冰洞、望千年火山、尋汾河源頭的時候，只是在那里喝茶。這位著有《清代文字獄》《大聱林鵬》《范仲淹傳》和《潞鹽傳》的先生，淡淡地說一句頗帶禪意的話：源頭看不見。然后透過似有似無的淡淡的茶香，靜靜地看著大山。”這段描寫，猶如一幅速寫畫，畫面中有自然現(xiàn)象：大雨、寺廟、汾河源頭，有采風作家的狀態(tài)和感想，有作者自己的思考，把讀者也帶進了那樣的場面，現(xiàn)場感特別強烈，富有極大的沖擊力。文章中這種現(xiàn)場感的作用，就像體育比賽中的“短平快”戰(zhàn)術(shù)，非常奏效。李景平在全篇文章里，特別注重抓取作家們所到之處的現(xiàn)場表情和對話，比如好幾位作家在前輩胡正當年撰寫長篇小說《汾水長流》時體驗過的汾河段走訪時，那種非常欽佩的議論，是發(fā)自內(nèi)心的作家式話語，經(jīng)過他用文字表達出來，非常傳神，非常具有可信度，類似的引用作家們在各個采訪點的臨場話語，渲染了氣氛，讓讀者有身臨其境的感受。

其二，真情實感貫穿于全文中。應(yīng)當說，李景平的這篇文章，真真切切是用心靈寫作的，所以，我們不能不被他的描述、他的議論，以及他的絕無掩飾造作的心靈感受打動。他的落筆視角，他所寫到的人和事，我們六十多位參與采風活動的作家和工作人員都比較熟悉；然而，他那樸實的風格、獨到的體驗和誠摯的情感，都會讓我們領(lǐng)略到特別深刻的人與自然和諧的道理，透視出汾河環(huán)境保護與我們廣大普通老百姓密切相關(guān)的各個層面，感受到生存環(huán)境對人們行為與思想的影響與制約。他在文章中有一段追述汾河污染過程的文字：“就像一個人的誕生，可能是一朝一夕，而老去，卻是一個漸漸的過程，汾河的誕生，可能是在某朝某夕的一個遙遠的地質(zhì)時刻，然而，她給我們以沉重，卻是一個漸漸的過程；或者說，我們給她以沉重，是一個漸漸的過程，這個過程能尋得到嗎？……1970年代起，汾河，罹患了長達40多年的污染。水是河的血脈，水壞了，河，還能清暢地流動么？這就是汾河的雙重危機，也是山西的雙重危機。干涸斷流———缺水危機；廢水排河———污染危機。而且，越污染越缺水，越缺水越污染，污染危機與缺水危機，就像一種魔咒，一種悖論，一種怪圈，罩在了汾河的頭上，也罩在了山西的頭上?！睂τ诮?jīng)過治理后的生態(tài)汾河，他更是由衷地喜悅：“應(yīng)該說，生態(tài)汾河，是山西精氣神的一種深刻凝聚，也是山西精氣神的一種燦然外化，更是山西精氣神的一種循環(huán)?！崩罹捌竭@種真情實感的流露，展現(xiàn)了他作為一名環(huán)保工作者和一名作家的社會責任感；同時，他以觀察社會現(xiàn)實非常敏銳的特性，更能從深層次思考環(huán)境保護課題，寫出來有別于其他人的獨到感受。

其三，質(zhì)樸平實的敘述方式。李景平在散文、報告文學創(chuàng)作方面已經(jīng)很有成績，對如何寫好環(huán)保題材報告文學，自然是得心應(yīng)手，因此，他對《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》這篇文章的把握，做到了敘述得體，結(jié)構(gòu)合理，不論是描述汾河的歷史與現(xiàn)狀，還是抒寫作家們采風時的感受，或者講述治理汾河的過程，都能自然順暢，娓娓道來，不故意渲染，不制造噱頭，把讀者帶到了一種氛圍中，讓我們細細感受，慢慢品味，既是文學的享受，又能得到一定的思想啟示。在行文風格、敘述語言、描寫手段、歷史知識的運用等多方面，都富于個性。我以為，雖然這些都是屬于文學寫作技術(shù)性層面，但是，卻是這篇作品不可忽缺的環(huán)節(jié)。事實上，報告文學敘事方式的選擇，在一定意義上說，也是一個作家藝術(shù)素養(yǎng)的展示。如果沒有敏銳的觀察和判斷能力，沒有厚實的知識積累，沒有獨特的思想觀念，沒有豐富的文學感受，要想選擇有個性的敘事方式，那是比較難的。李景平在文章中無論敘事記人，無論寫景抒情，都是像在跟讀者坦誠交談，絕沒有把自己凌駕于讀者之上頤指氣使的做派，沒有故作驚人之語或華而不實之詞，更沒有自我感覺良好的陋俗。這樣，使得讀者閱讀這篇報告文學作品就感覺非常親切，非常有味。

以往我看到的許多環(huán)保文學作品，更多的是對生態(tài)環(huán)境受破壞的揭露，卻忽視了作為環(huán)境的主體———人和事的描述。按我的理解，環(huán)保文學作品要真正打動讀者，并且能夠在文化層面上更接近社會，更具沖擊力地影響人們的日常生活，當然少不了對生態(tài)環(huán)境遭受破壞的揭露，但是，也必須要體現(xiàn)文學作品從寫人物寫事件出發(fā)，以潤物細無聲的態(tài)度，把環(huán)保意識滲透到讀者的心靈深處，讓所有人都自覺自愿地為環(huán)境保護盡力。應(yīng)當說，李景平的這篇《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》，很好地做到了這一點，作品是通過寫真實的人和事，表達出美好環(huán)境對我們每個人生存的重要意義。因此，我相信，隨著時間的推移，“山西作家生態(tài)汾河行采風”活動會不斷顯示出環(huán)保與文學相結(jié)合的特殊意義，李景平的《流淌進一條河的文學行走———山西作家生態(tài)汾河行采風報告》，由于對這次活動的真實且全面、深入的呈現(xiàn)，也將成為山西作家與環(huán)保結(jié)緣的記錄。

向歷史致敬

———讀金朝暉的《百年汾醫(yī)》

在中國，歷史悠久的醫(yī)院不在少數(shù)，但是，值得人們稱道值得從文化層面研究值得文人書寫值得用影像呈現(xiàn)的，也就那么有數(shù)的幾個，比如北京的協(xié)和、湖南的湘雅、四川的華西，而山西汾陽醫(yī)院也是其中的一個。經(jīng)過創(chuàng)辦者、美國人萬德生和后來幾代人共同創(chuàng)造出的“汾醫(yī)文化”，成為代表整個中華醫(yī)學文化的重要部分。因此，我認為，研究汾陽醫(yī)院一百年的歷史與現(xiàn)實，也就是在研究中華醫(yī)學文化的形成和傳承；用影像的藝術(shù)形式展示汾陽醫(yī)院一百年走過的道路，同樣是現(xiàn)代人向前輩賢達人士致敬的行為；從更高層面上看，弘揚和傳播“汾醫(yī)文化”對于我們國家當今的醫(yī)學文化建設(shè)，所具有的借鑒意義，則是很重要的。從這個角度來看待作家金朝暉女士推出的長篇電視文化片《百年汾醫(yī)》文本作品，其價值是不言而明的。

金朝暉在《百年汾醫(yī)·后記》中寫道：“從1916年汾陽醫(yī)院正式掛牌開診算起，到2016年的第一個百年之旅，汾陽醫(yī)院也幾乎沒有讓報以信任的人們失望?！晕胰市娜市g(shù)，換汝福樂安康’，生命的深度和廣度，產(chǎn)生于一代代汾醫(yī)人對‘汾醫(yī)文化’的認同和傳承上。”她列舉出了理由，因為汾陽醫(yī)院用一百年時間告訴我們什么是“醫(yī)學本質(zhì)”，她的依據(jù)是汾陽醫(yī)院一百年都在奉行的宗旨：“把醫(yī)德醫(yī)風建設(shè)與時代特點、醫(yī)學進步有機結(jié)合，走求實求精之路，為呂梁老區(qū)人民提供優(yōu)質(zhì)、廉潔的醫(yī)療服務(wù)?！?/p>

根據(jù)我閱讀的感受，這部作品，應(yīng)當是金朝暉十多年研究“汾醫(yī)文化”的結(jié)晶。從書中可以讀出，她這十幾年里一直關(guān)注汾陽醫(yī)院，利用各種機會和條件搞清楚了這所醫(yī)院的百年歷史發(fā)展軌跡，采訪過與醫(yī)院有密切聯(lián)系的各個時期見證人或者他們的后人，查閱了大量關(guān)于醫(yī)院的歷史資料，目睹了醫(yī)院進入新世紀后的巨大變化，組織拍攝了大型電視文化紀錄片《百年汾醫(yī)》，可以說，朝暉對“汾醫(yī)文化”的認識與理解非常透徹；她對物質(zhì)的“汾醫(yī)文化”和非物質(zhì)的“汾醫(yī)文化”，都爛熟于心，能夠如數(shù)家珍地講述給任何人。有如此條件，她來寫關(guān)于“汾醫(yī)文化”的電視文化片文本，實在是得心應(yīng)手，她從作家角度觀察事物的細致、敏銳和深刻特長，她從電視文化特點理解素材的宏觀與具體相融合要求，都發(fā)揮到了淋漓盡致?？梢哉f，這部向歷史致敬、充滿人文關(guān)懷的電視文化片作品，是汾陽醫(yī)院的一張新的名片。

《百年汾醫(yī)》是一部電視文化片的文本作品，同時也是一部極富閱讀品味的文化著作，能夠經(jīng)得起時間考驗；它具有多樣的特點，我以為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，題材富有獨特性?！栋倌攴卺t(yī)》分為七章，包括《萬德生來中國》《抗疫征程》《營建U型樓》《華北小協(xié)和》《風雨中飄搖》《流動醫(yī)院》《復興與堅守》，全方位多角度描述了汾陽醫(yī)院創(chuàng)辦和運行一百年的過程。這所醫(yī)院的特殊性在于，它是由一位地道的美國人、畢業(yè)于聞名于世的約翰斯·霍普金斯大學醫(yī)學院的博士萬德生，和他的新婚夫人也是大學同窗的克拉拉，懷著一顆慈愛之心，1909年遠渡重洋，來到古老而神秘的中國，并且選擇了山西汾陽，建立起來的西式教會醫(yī)院，既傳播西方文明，更是治病救人，并且開展預防醫(yī)學活動。汾陽醫(yī)院的這個創(chuàng)建歷史，是當今時代遍布全國各地的醫(yī)院很少有的，這種獨特性，是不可復制的和無法再現(xiàn)的，其中自然有許多讓后人感覺好奇很想明白原因的事情；而汾陽醫(yī)院運行百年，能夠始終保持“以我仁心仁術(shù)，換汝福樂安康”宗旨，做出了許多偏僻地區(qū)醫(yī)院難以完成的醫(yī)學成就，培養(yǎng)了無數(shù)道德高尚、技術(shù)精湛的醫(yī)生和護士，成為全國同類醫(yī)院的佼佼者，其中凝聚著多少人的心血，同樣是具備了不少讓人感興趣的故事素材，這就為金朝暉的寫作提供了豐富的題材獨特優(yōu)勢。

第二，鮮明主題中滲透著文化意識。我在閱讀過程中明顯感受到，金朝暉寫作《百年汾醫(yī)》，是要用電視文化片的視覺特長，從歷史、文化、宗教、醫(yī)術(shù)等多方面展現(xiàn)汾陽醫(yī)院的過去與現(xiàn)實，由此而說明，醫(yī)院作為與廣大人民群眾生存和健康息息相關(guān)的場所，擔負著治病救人和預防醫(yī)學的神圣職責，每一個醫(yī)生和護士，都是“白衣天使”；同時，醫(yī)學是不分國界的，不分信仰的，只要是有助于人們的身心健康，都是值得尊敬的；此外，醫(yī)院也必須有與時俱進的理念，要適應(yīng)社會進步的要求，不斷更新?lián)Q代，從理念上、技術(shù)上和設(shè)備上，能夠為病患人員提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在這種鮮明的主題之中，朝暉明白，作為一部電視文化作品，還應(yīng)當有鮮明的文化意識，事實上，我充分領(lǐng)略到文化意識是始終貫穿全書的。我這里所說的文化意識，決不僅僅是指朝暉在選取材料方面走了“文化旅程”，表現(xiàn)了萬德生和克拉拉以及他們的繼承人，都是仁愛思想和醫(yī)學文化的踐行者，演繹了幾代汾醫(yī)人和相關(guān)政界、文化界名人的軼事趣聞；而是說結(jié)構(gòu)設(shè)置、場景選擇、采訪對象和解說詞，都顯示出了朝暉的文化態(tài)度、文化觀念和文化素養(yǎng)。這中間，就有保守與變革、陳舊與新生、愚昧與智慧、小氣與大器的差異，能夠看出來朝暉是深情地真摯地投入地熱愛“汾醫(yī)文化”，但又是以一個文化工作者的眼光審視“汾醫(yī)文化”，將“汾醫(yī)文化”的內(nèi)涵準確地闡述清晰，呈現(xiàn)出來，并且放置到整個中華醫(yī)學文化中，進行理性的分析。這是一種以現(xiàn)代人的思維，去研究“汾醫(yī)文化”的本質(zhì)，評判“汾醫(yī)文化”意義的方式，也是當今電視、文化與醫(yī)學相結(jié)合的最佳方式之一。

第三，歷史責任感和現(xiàn)實使命感。我在文化界供職幾十年，對于當今的文化人思維相對比較了解。我注意到，有一些文化工作者對于應(yīng)當承擔的社會責任感和使命感比較淡漠，認為文化工作應(yīng)當突出個人意識，崇尚藝術(shù)至上觀念，對于許多社會生活現(xiàn)象和公眾關(guān)注的現(xiàn)實問題，采取回避或者淡化的態(tài)度?？梢哉f，這樣的態(tài)度未嘗不是文化工作者的一種選擇；然而，文化作為一種社會結(jié)構(gòu)最重要的部分，主要的功能畢竟是社會生活的反映，文化人不講責任感和使命感，藝術(shù)道路很容易進入相對狹窄的境地。我從這部《百年汾醫(yī)》中，感受到金朝暉是有著強烈的歷史責任感和現(xiàn)實使命感的。近幾年來，她一直從事具體的文化事業(yè)和企業(yè)的運作，參與了許多文化界的活動，接觸過很多各界知名人士，獲取到大量新穎真實的素材，感觸良多，因此，寫作這部電視文化片《百年汾醫(yī)》文本，歷史責任感和現(xiàn)實使命感就肯定非常強烈。相對于可以虛構(gòu)的小說、電視劇，撰寫長篇電視文化片文本作品，難度是顯而易見的，既要有深刻而獨到的思想觀點，又得具備豐富且翔實的材料，還得兼顧電視藝術(shù)拍攝手法。朝暉在歷史責任感和現(xiàn)實使命感的促使下，把自己的情感與思考都注入到了創(chuàng)作中，使得作品上升到了一定的高度。

第四，藝術(shù)風格富于創(chuàng)意。《百年汾醫(yī)》作為一部長篇電視文化片文本作品，在素材安排、行文風格、電視手法、文史知識的運用等多方面，都有可圈可點之處。我以為，雖然這些都是屬于技術(shù)性層面的話題，但是，卻是整部作品成功的不可忽缺環(huán)節(jié)。金朝暉追求的是一種有創(chuàng)意的表現(xiàn)方式，她讓電視鏡頭，跟隨著舒緩平穩(wěn)的解說語調(diào)，講述汾陽醫(yī)院百年發(fā)展史，自然真切，真實可信，滲透著自己對歷史與現(xiàn)實諸多人和事的看法；同時，也安排多位相關(guān)人士的訪談，讓這些受訪者豐富主題。在表現(xiàn)一些重大事件，比如萬德生如何救治患者如何深入貧困地區(qū)做預防工作，比如抗日戰(zhàn)爭時期汾醫(yī)人的愛國熱情，都能感受到醫(yī)學文化的魅力，感染著觀眾和讀者，引發(fā)大家的共鳴。事實上，電視文化片表達方式的選擇，在一定意義上說，也是一個文化工作者素養(yǎng)的展示。如果你沒有厚實的知識積累，沒有獨特的思想觀念，沒有豐富的文化感受，沒有電視藝術(shù)的功力，要想選擇有創(chuàng)意的表達方式，那是不可能的。金朝暉的藝術(shù)風格成就了這部作品，是她多年文化素養(yǎng)的充分顯現(xiàn)，相信她在今后的文化道路上會越走越順暢。

詩意與行醫(yī)的精美呈現(xiàn)

———讀李霖散文集《回眸》

《回眸》是女作家李霖的第一部散文作品集。李霖的本職工作是婦產(chǎn)科醫(yī)生，業(yè)余酷愛文學寫作，主要創(chuàng)作詩歌，兼寫散文、評論。她行走在兩條人生道路上，像許多六零后同代人一樣，享受過收獲的喜悅，也體會過挫折的悲傷；但是，她無怨無悔，堅定地一步一個腳印地走自己認定的這兩條道路，從不放棄一條。付出了必然就有回報，三十多年來，李霖在自己的本職工作上盡職盡責，認真履行著白衣天使的崇高使命，拯救了無數(shù)生命垂危的病人，在當?shù)孛癖娭杏锌诮员欢谖膶W創(chuàng)作上同樣執(zhí)著追求，每年都有作品問世，并且熱心參加各種文學活動，努力扶持青年作者，成為許多作家的良師益友。

李霖已經(jīng)出版過兩部詩歌集和四部醫(yī)學專業(yè)書籍，前些時，她將多年的散文作品匯編成集子，命名為《回眸》出版。應(yīng)當說，這部散文集的行世，進一步豐富了她的文學創(chuàng)作成績，是她文學道路上的一個里程碑，也是她用文字方式呈現(xiàn)自己詩意的文學足跡和精心的行醫(yī)良知的作品。

我是文學界從業(yè)人員，對于醫(yī)學常識一知半解，自然不能對李霖的醫(yī)學專業(yè)書籍評價；而對她的文學作品卻是非常喜歡的。認識李霖已經(jīng)多年，以往她的詩歌讀過一些，留下不錯的印象，深刻的思想內(nèi)涵，詩人的激情，藝術(shù)方式的探索，都可以從她的作品中讀出來；這次有幸提前閱讀她的散文集，更加深了我對她文學創(chuàng)作的態(tài)度和藝術(shù)追求的理解。李霖人到中年，醫(yī)學院校畢業(yè)后即從事中醫(yī)、婦產(chǎn)等臨床醫(yī)學工作，至今已經(jīng)三十多年，現(xiàn)在是一個醫(yī)院的業(yè)務(wù)骨干，同時還主持著一家診所，可以想象她日常業(yè)務(wù)工作多么繁忙，但她都能應(yīng)對自如，是一位出色的臨床醫(yī)學專家；業(yè)余時間則一直對詩歌和散文寫作情有獨鐘，不間斷地閱讀古今中外文學作品。尤其是近些年來，文學寫作已經(jīng)沒有上世紀八十年代那樣的吸引力，社會上也不再把作家看得特別神圣，而李霖能夠堅持不懈，說明她對文學確實是發(fā)自內(nèi)心地喜歡，正像她在一次訪談中所說：“詩歌是我從小的愛好，似乎是我生命的必然選擇或者是宿命的選擇。每當我在生活中有急切的表達欲望的時候，首先出現(xiàn)的是詩歌的形式，如果用詩歌還不能完全表達我的思想和情感的時候，我也會采用散文的形式。”

如何處理好文學與醫(yī)學的關(guān)系，李霖是這樣認識的：“其實從本質(zhì)上來說，他們之間并沒有實際的矛盾和沖突。相反他們之間會相輔相成、相得益彰。馬克思在寫作《資本論》的時候還要閱讀數(shù)學，以放松心情。眾所周知，錢學森是位杰出的大科學家，他在航天工業(yè)和數(shù)學領(lǐng)域做出過卓越的貢獻，而他的許多靈感和成就就是在他妻子蔣英的鋼琴聲中孕育而成的。嚴謹?shù)目茖W與浪漫的文學，在通往最高境界途徑上是相通的，她的途徑就是靈性的迸發(fā)，最高的境界是真善美。自然科學是求真，社會科學是求善，文學藝術(shù)是求美。對我而言呢，醫(yī)學是拯救人的身體，文學是拯救人的靈魂，他們的肯綮點就是一個人文關(guān)懷。有人提出，醫(yī)學是非常嚴謹?shù)氖虑?，而你詩人是浪漫的，而且他們也能在我的身上和氣質(zhì)中看到了許多浪漫的情懷，所以很是困惑。其實找我看病的人都知道，我作為醫(yī)生這個角色的時候，面對我的患者，我是非常嚴謹認真的，而且對病人極其負責任，我所有的靈氣和智慧都會集中在病情的需要上，我會調(diào)動我所學過的和掌握的醫(yī)學知識，來為病人診治，甚至整理醫(yī)案，寫作論文，我都會非常投入，極其鉆研。這就是我能編著出那么多醫(yī)學類書籍的根本所在。而在生活中的我，閑暇的時候、內(nèi)心世界急需要表達的時候，我又是浪漫而富有激情的。這就是我，一個看似矛盾的組合體。如果非讓我說出醫(yī)學與文學的矛盾之處的話，那就是時間，一個人的精力是有限的，我經(jīng)常讓時間撕得粉碎，有時候那種分身無術(shù)的感覺，讓我的內(nèi)心感覺生疼?！睆倪@段話，我們完全能夠理解了李霖是怎樣科學地解決醫(yī)學與文學關(guān)系的，對她在醫(yī)學和文學兩個領(lǐng)域都能取得成就也就不足為奇了。我認識的不少文學作者都像李霖一樣，有各自的本職工作，他們對工作兢兢業(yè)業(yè)，業(yè)余對文學創(chuàng)作執(zhí)著投入，寫出了許多優(yōu)秀作品。他們是值得尊敬的，文學創(chuàng)作隊伍因為有了他們而壯大、豐富。

我分析李霖之所以這樣執(zhí)著地喜歡文學，原因大致有幾方面：首先是她出生在一個老干部家庭，父親在解放戰(zhàn)爭時期參加解放軍，經(jīng)歷過槍林彈雨的洗禮，五十年代響應(yīng)號召轉(zhuǎn)業(yè)到貧困地區(qū)做基層干部，一輩子忠誠于黨和國家，工作認真，責任感強烈，對子女嚴格要求，因此，李霖從小就受著父親的影響，做任何事都非常努力，都要有目標，都要堅持不渝；她選擇了文學創(chuàng)作，就立志一定要取得實績，決不放棄。其次是李霖在幾十年里刻苦閱讀過許多古今中外文學名著，具備了基本的文學素養(yǎng)。她回憶自己小時候如何喜歡上閱讀文學作品時說過：“我們家一個小房子的角落里，有爸爸從部隊上帶來的一個小木箱，木箱里放了滿滿一箱子書，爸爸經(jīng)常夜深人靜的時候打開箱子，查閱資料還是干啥，我也不太知道，總之挺神秘的。一次趁爸爸不注意，我偷著從書箱里取出兩本書籍來，是1957年由古典文學出版社出版的文懷沙老先生編著的屈原的《九歌今譯》和《九章今譯》豎排版，繁體字，讀起來很是吃力；但是那時候的我，讀書非常認真，拿著字典逐字逐句地對照翻譯，一點一點地啃完。屈原的詩歌極大地激發(fā)了我的寫詩興趣，也是我最終寫詩的原動力。”她不是文學科班出身，但文學書籍卻是她最重要的財富，業(yè)余時間閱讀文學作品已經(jīng)成為她生活中的一個重要內(nèi)容。再次，李霖有堅韌的毅力和不求名利的心態(tài)，她外表看上去文靜優(yōu)雅，骨子里卻富有詩人氣質(zhì)，認準的事就會全心全意地做好；她把寫作當成自己生命的一個組成部分，名和利永遠不是她的目的。

閱讀李霖散文集《回眸》中的作品，總體印象是，由于她的職業(yè)是臨床醫(yī)生，因此，在觀察人物、看待事情、理解生活諸多方面，都有自己的獨到之處，體現(xiàn)在作品中就是很有個性，不會人云亦云，更不是為了寫作而寫作，都是發(fā)自內(nèi)心的真情實感。集子中所收作品，無論是題材選擇和主題思想，還是敘述方式和語言文字，都是經(jīng)過認真思考、反復斟酌而確定的。由此可見，李霖寫每一篇文章，都是她探究生活現(xiàn)象和理解人生世事的一種切身感受。應(yīng)當說，這本作品集是李霖多年來散文寫作的一次集中盤點和小結(jié)，我感覺，雖然是她的第一部散文集，但一點也不顯得稚嫩或粗糙，散文創(chuàng)作所要求的題材廣泛、以小見大、內(nèi)涵深刻、文筆流暢等等基本要素，基本上表現(xiàn)出來了；同時，她自己的獨特之處更是顯示得淋漓盡致，比如對女性詩人心靈感受的細膩刻畫，比如對臨床醫(yī)生在治療患者時的認真而科學態(tài)度，還有人生中一段難忘的援助西藏經(jīng)歷，這些都是別人無法復制的，都會給讀者留下深刻印象。

李霖編輯《回眸》一書，是頗費心思的。她把總共四十八篇文章，按照內(nèi)容分為六輯，給每一輯都起了很有韻味很有概括性的標題。第一輯“捕捉智慧的靈光”，以十篇文章為載體，表達了她幾十年對詩歌創(chuàng)作的體會，對偉大詩人屈原的崇敬。最有代表性的當數(shù)第一篇《捕捉智慧的靈光》，文章富有哲理，更有自己的切身感受，可以說是她對詩歌創(chuàng)作以及人生態(tài)度的宣言。第二輯“生命的回眸滿含熱淚”，選擇十一篇文章，從個人記憶的角度，用獨特的感受，把自己幾十年經(jīng)歷過的難忘的事情、難忘的人物、難忘的場景，作了生動的描述，像《黃河九曲是吾鄉(xiāng)》《握緊生命的手》《父親的信仰》《牽手》《與先祖的腳印重疊》等等，讀這些文章，能夠讓我們隨同李霖的文字，一起走進她的普通但有個性的家庭、故鄉(xiāng)、老家生活之中，她寫的都是難忘的人物，像父親、母親，事情和場景同樣是永遠留在她記憶中的，通過她生動形象的敘述，讓我們感覺到她的歡樂與痛苦，也能看出她是一位有情有義的女子。第三輯“行走于一切美好之間”，輯錄了九篇文章，都是記錄李霖在西藏、云南、黑龍江以及省內(nèi)旅行的所見所聞所感，特別是《西藏情結(jié)》和《在西藏的日子里》，講述了她二十多年前援助西藏的經(jīng)歷和生動故事，非常真誠，特別感人，完全不同于一般的旅行文字，是這部散文集的亮點之一。第四輯“今生的那些不期而遇”，用八篇文章描述李霖與多位朋友、前輩交往的難忘過程，包括藏族活佛巴措、畫家姚愷、父執(zhí)陳應(yīng)輝叔叔等，這些人身份不同，性格各異，生存環(huán)境有別，但都是李霖人生中無法忘懷的良師益友，值得她飽含情意抒寫。第五輯“婦科醫(yī)生手記”，選收了四篇李霖在行醫(yī)過程中的體會文章，從題目《醫(yī)病與療人》《生命，在金屬與肉體的搏擊中消失》《女人的苦難》《我的“師傅”———傅山先生》就能夠看出，是她作為一名臨床醫(yī)生的真實感受，讓讀者對她的職業(yè)肅然起敬。第六輯“經(jīng)典的發(fā)散性思維”，共有六篇文章，屬于文藝評論范圍，代表性的是《詩人鵬鳴的精神維度———解讀鵬鳴及其〈鵬鳴情詩經(jīng)典〉》《永遠的〈紅樓夢〉———從香菱學詩看曹雪芹的詩詞觀》《讀〈曼哈頓的女人〉》，這些文章都是李霖閱讀作品的體會，從中可以看出她的鮮明觀點和判斷能力，表明她作為一個文學寫作者的基本功力。

我從《回眸》這部作品集，大致看出了李霖散文寫作的特點，第一是追求真實感受。我一向認為，真情實感是每一個散文寫作者都必須遵守的原則；然而，近年來某些作家浮躁情緒明顯，不講究真情實感，文章自然是難以讓讀者感動。李霖不受那種風氣影響，堅持用情感寫作，所以，她的敘述、她的議論，都能夠打動人心，她的文章中體現(xiàn)出的真情實感，就像她在日常生活中為人處事一樣真誠。第二是注重與讀者融為一體。散文寫作的特點決定了作者隊伍非常廣泛，不僅專業(yè)散文作家在寫，從事其它體裁創(chuàng)作的作家也紛紛加入進來，更有不少業(yè)余文學愛好者把寫散文當作試筆。隨之而來的是不可避免地在散文創(chuàng)作中出現(xiàn)一些誤區(qū)，比如，有人就認為，散文是表達自己的感受，不一定考慮讀者。我卻以為，散文的語言文字，自然是各具特色；但是，寫作態(tài)度上一定要考慮讀者，這樣，才可能減少平庸之作。李霖在這部集子中的每一篇作品，無論敘事記人，都是像在跟讀者坦誠交談，絕沒有把自己凌駕于讀者之上的做派，沒有自我感覺良好的陋俗，如此，我們閱讀她的散文就感覺特別親切，相當有味。第三是語言敘述方式得體。李霖對每一篇文章的敘述方式把握，都盡量做到從容不迫，娓娓而談。她不是專業(yè)散文作家，但她要力爭讓文章體現(xiàn)出細而不膩，適可而止，轉(zhuǎn)折自如的敘述風格，把讀者帶到一種氛圍中，讓你細細感受，慢慢品味。

李霖的人生旅途和文學之路、行醫(yī)之路，都走到了成熟階段，相信她對文學創(chuàng)作的執(zhí)著喜愛不會改變，她對醫(yī)生職業(yè)的認真負責同樣不會改變，在兩條道路上踏踏實實地行走，用成績證明自己的價值。