保山傈僳族創(chuàng)世神話中的生態(tài)寓意探析

郭建雙 段曉玲

（云南省保山學(xué)院人文學(xué)院 云南保山 678000）

保山地處于滇西境內(nèi)，境內(nèi)少數(shù)民族眾多，有漢族、傣族、佤族、傈僳族、阿昌族等十三種世居民族在這里繁衍生息。而保山地區(qū)也是傈僳族的主要聚居地，這是一個(gè)富有創(chuàng)造力，古老而神秘的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，保山傈僳族創(chuàng)造了本民族豐富而特有的文化，代表著傈僳族先民集體智慧的結(jié)晶。創(chuàng)世神話是傈僳族先民通過豐富的想象力創(chuàng)造出的文化產(chǎn)物，展現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往，一種對(duì)于精神世界的追求。保山傈僳族創(chuàng)世神話以其蓬勃的生命力影響著后輩兒女的思想情感和精神態(tài)度，因而形成了本民族獨(dú)特的生態(tài)思想。

一、天人合一的整體觀念

天人合一是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中不斷演變豐富，是古代人民生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。在傈僳族先民的歷史上，由于其對(duì)自然界產(chǎn)生的一些現(xiàn)象無法得到解釋，并且對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)處在一種蒙昧未知的狀態(tài)。因此在他們的頭腦里面就萌發(fā)了用想象的故事來代替現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的某些事物，用想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中無法解釋和未知的盲區(qū)，這正是“天人合一”文化概念的表現(xiàn)。傈傈族先民們認(rèn)為萬物有靈，由此展現(xiàn)生命的神圣性，并且通過他們的智慧，以創(chuàng)世神話來表現(xiàn)出自然萬物都是有靈性的。

在保山龍陵騰沖地區(qū)流傳的《創(chuàng)世傳說》中，天是有靈性的，人的辱罵它知道，才激怒上天，使世間變?yōu)橥粞?。但是為了人類的繁衍生存，天并沒有把人類全部毀滅，剩下兩兄妹。哥哥提出讓妹妹與自己成婚，她說要向天發(fā)誓，上天同意才行。弩箭、骨針孔、磨盤都是他們的見證人，它們通人性，了解兄妹的心思，所以每一次向天發(fā)誓都得到了印證。這也反映出傈僳先民對(duì)于天地的自然崇拜。原始人類由于思維和認(rèn)識(shí)能力有限，他們反而會(huì)認(rèn)為大自然有一種神奇的力量，一種他們無法認(rèn)知的神秘的自然力量。因此他們認(rèn)為自然萬物都是有生命有靈魂的，這也是對(duì)于人類和自然的初步探索和解讀。

在傈僳族先民眼中，天地就是萬物的本源，人類因自然的包容給予得以生存。創(chuàng)世神話萌發(fā)于自然，也引導(dǎo)著人們走向自然。這一觀念也是傈僳族先民頭腦中生態(tài)意識(shí)樹立的基石，認(rèn)為自然萬物是一個(gè)有機(jī)整體，視自然為生命的本源，任何生命都不可能離開自然而存在。天人合一的本質(zhì)是人與自然的和諧。最重要的思想就是認(rèn)為自然中的事物都具有生命和靈性，體現(xiàn)了先民對(duì)于人與自然的獨(dú)特見解，也蘊(yùn)含著人與自然相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這種人與自然互相依存的思想從流傳于保山、怒江一帶的創(chuàng)世神話《冰天鵝冰螞蟻造天地》中就有體現(xiàn)。不僅展示了傈僳族先民鮮明的生態(tài)意識(shí)，還蘊(yùn)含著濃郁的生態(tài)寓意。遠(yuǎn)古時(shí)期沒有天地，半空中結(jié)了五個(gè)不同形狀的葫蘆。大風(fēng)后細(xì)腰葫蘆裂開了，冰天鵝和冰螞蟻從葫蘆里出來造了藍(lán)園和綠園。冰天鵝撞開第一個(gè)圓葫蘆，有了太陽，又撞開第二個(gè)圓葫蘆，滾出了月亮，撞碎的冰塊成了星星。冰天鵝又撞開長葫蘆，把葫蘆里的松樹移栽到綠地上，樹種和糧種飛到四面八方，綠地長出樹和莊稼。冰天鵝最后撞開橢圓形葫蘆，天神俄沙扒莫出來分開了天地，從此太陽白天出，月亮晚上出。

從中可以看出，天地和宇宙星辰以及人類是存在于同一物體的偉大生命體。一棵葫蘆藤的五個(gè)葫蘆孕育出世間萬物，表明它們之間有著密不可分的聯(lián)系，形象的反映出人類與自然萬物是相互交融的。在傈僳族先民心中，萬物的生命起源于天，生成于地，這是天地自然的生命意義。雖然有些事物看起來力量很小，但是它們的精神力量是無限的，創(chuàng)世需要相互合作，僅依靠個(gè)人的力量是不夠的，凝結(jié)起集體的智慧和力量創(chuàng)世才能實(shí)現(xiàn)。

二、順應(yīng)自然的平衡思想

傈僳先民肯定大自然的主體地位，人是大自然的產(chǎn)物，要關(guān)心一切自然生靈，尊重大自然的生命價(jià)值和規(guī)律。傈僳先民理想的人生就是回歸于自然，真正融入到自然之中，順應(yīng)萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的自然規(guī)律，遵循萬事萬物消長盛衰的內(nèi)在規(guī)律。

在流傳于保山高黎貢山地區(qū)的《龍變?nèi)恕分芯涂梢钥闯錾鷳B(tài)意識(shí)。有母子二人，兒子天天給地主家割馬草，一天他發(fā)現(xiàn)一棚割不完的草，地主老財(cái)知道后用火把它燒了，他天天哭著去找草，就在燒過草的地方看見一個(gè)石頭發(fā)亮就抱回家放進(jìn)米箱，第二天滿滿一箱米，成了吃不完的米箱。地主準(zhǔn)備去搶這個(gè)石頭，男孩就把石頭吃進(jìn)肚里，他時(shí)刻想喝水，到大河上去喝，最后排出的水都變成金水、銀水。他把“金水、銀水”留給媽媽，變成龍順河漂走了，他媽媽天天在河邊哭。

地主老財(cái)黑心貪婪，不尊重自然規(guī)律，因?yàn)樗叫臒艟G草，因?yàn)樨澯霌屪邥?huì)生米的石頭。結(jié)果可想而知，不尊重自然，肆意破壞自然之物，只有無盡的淚水?！敖鹚?、銀水”換不來男孩生的希望，正如當(dāng)今的發(fā)展理念：綠水青山就是金山銀山。傈僳族先民早在當(dāng)時(shí)就知道遵循自然規(guī)律的重要性，反映出人們思想意識(shí)的進(jìn)步，這是人們生態(tài)意識(shí)的直接體現(xiàn)，也啟示后人繼承延續(xù)前人純真質(zhì)樸的道德品質(zhì)，與自然共發(fā)展。

和諧是自然的根本規(guī)律，崇尚自然就是崇尚和諧，崇尚和諧也就懂得了的生存之道。保山傈僳族在與自然的交融中深知和諧的重要性。豐富的自然資源給人們的生命活動(dòng)帶來了優(yōu)勢，人們生活所需多取材于自然，人類生存條件得到保障，因此他們對(duì)于慷慨的自然有著一種親和力，反映了人與自然的和諧美。人類在大自然中孕育而生，在自然的懷抱中成長，就像父母兄弟一樣，流傳在保山龍陵地區(qū)的《白虎山與大亮山》就體現(xiàn)出這種和諧美，啟示人們向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它的包容和愛心。白虎山、大亮山和江水都是大地母親的孩子，它們是山、是水，但有著同人類一樣的仁愛之心，被賦予豐富的感情。

三、知足知止的文化內(nèi)涵

傈僳先民認(rèn)為人類與自然是親人，人在自然的哺育下成長。在這樣的思想基礎(chǔ)上，繁衍出了一個(gè)真實(shí)質(zhì)樸的民族，他們得到自然慷慨的饋贈(zèng)，因此感恩萬物，真正的欣賞大自然，意識(shí)到知止的重要性。

流傳于保山高黎貢山地區(qū)的傈僳族故事《椿樹王》中就有體現(xiàn)。很古的時(shí)候，森林里沒有個(gè)頭兒，樹木相互爭斗。后來天神知道了，它決定選一個(gè)能力很強(qiáng)的做樹王，讓他們自己管理自己。栗樹認(rèn)為這個(gè)王位該給它，在樹木中，沒有哪個(gè)比它更堅(jiān)硬，人類最喜歡它，因此擠進(jìn)密林中，顯示自己的高大，等著封為王的日子。樺桃樹也這樣想，他也伸著脖子望著。

后來，萬物之神將王位封給了表面文靜、內(nèi)心通紅、坦率正直的椿木樹，從此以后，椿木樹成了萬物之王?，F(xiàn)在傈僳族蓋房子一般用椿樹作為引子，每棵柱子上用椿樹做定樁。傈僳族先民在獲取自然資源的時(shí)候，能夠自覺遵循大自然的生存法則，善于向大自然學(xué)習(xí)，也反映出傈僳先民對(duì)于椿樹的自然崇拜。懂得克制自己的私欲，學(xué)習(xí)椿樹的坦率正直，傈僳先民知道如果沒有節(jié)制的向大自然索取，必會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)問題，天神將會(huì)降罪于人類，人類的生存將會(huì)受到威脅。

“可持續(xù)發(fā)展”指既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，傈僳族先民的生產(chǎn)生活中就體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)并一直踐行著這個(gè)理念。他們在長期的生產(chǎn)勞作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思自己的所作所為。高黎貢山自然資源豐厚，生物多樣性在此得到了鮮明的體現(xiàn)，面對(duì)如此豐富的自然資源，傈僳先民并沒有用野蠻的行為來破壞開采，而是知道知足，懂得克制，以親人的態(tài)度對(duì)待它，當(dāng)做自己的母親去熱愛，尊重一切生命，敬畏自然萬物。

流傳于保山高黎貢山地區(qū)的《龍變?nèi)恕分幸部梢钥闯隹沙掷m(xù)發(fā)展的觀念。不管是割不完的草還是會(huì)生米的石頭，都因?yàn)榈刂鞯呢澞睿瑢?dǎo)致孩子寧愿把石頭吃進(jìn)肚也不讓他得到，只留下“金水、銀水”。地主是自私自利的象征，不顧自然規(guī)律，照自己的私欲無限制地索取，最后什么也得不到。這對(duì)于后人是一種警示，警示我們?nèi)绻活欁约旱乃接?，無視自然之道，那么留給人類的只有淚水。因此他們知道必須遵循自然發(fā)展的規(guī)律，克制私欲貪念，學(xué)會(huì)知足感恩，懂得“知止”的重要性。表面上是對(duì)貪婪自私的人提出批判，但是卻深層次的體現(xiàn)出傈僳族人民可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)。

四、熱愛自然的人文情懷

環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德認(rèn)為必須樹立生態(tài)意識(shí)，沒有生態(tài)意識(shí)的發(fā)展就是一句空話。他將道德觀念提升到了一個(gè)更高的境界，對(duì)于自然中的非生命體給予多種關(guān)懷，和自然建立親密友好的伙伴關(guān)系，不僅完善了人的價(jià)值觀，而且在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中提升了人類的道德情懷。這一觀念對(duì)于大地單純的經(jīng)濟(jì)利益支配進(jìn)行了反思，摒棄人類想要征服自然的錯(cuò)誤想法，改變?nèi)嗽谧匀恢械慕y(tǒng)治地位。傈僳先民一直踐行著這樣的生存理念，他們崇拜自然，把自己當(dāng)作自然的孩子，并沒有以征服者的角色對(duì)待別的自然物。

從傈僳族氏族起源故事中就能看出，比如虎氏族、熊氏族和蜂氏族等。流傳于保山怒江地區(qū)一帶的《虎氏族的來歷》記載中說傈僳族的虎氏族歷來崇敬虎，上山打獵時(shí)不能獵虎，即使遇見虎也不會(huì)被虎所傷。姑娘以為老虎會(huì)傷害自己，但兇猛的老虎變成了英俊小伙，還和姑娘結(jié)為夫妻相親相愛。他們崇拜的不只是老虎，還有熊、蛇、蜂子等等，他們沒有把動(dòng)物看得低于人類，反而當(dāng)作祖先一般去崇敬。正因如此，虎氏族的人不準(zhǔn)獵虎，每到虎年都要祭祀傳頌虎氏族的起源，警示后人不忘祖先，保持對(duì)老虎的敬畏尊崇。

自然萬物是天、地、人三者的聚集，有著不可侵犯的生命尊嚴(yán)。對(duì)于萬物生命的敬畏就是傈僳先民不斷思考的重要問題，他們思考如何實(shí)現(xiàn)人與自然共存的生態(tài)美。人類生于自然，應(yīng)對(duì)自然保持敬畏之心，遵循自然之道，感恩自然的饋贈(zèng)。在當(dāng)時(shí)，先民們對(duì)于自然的依賴比較大，敬畏自然也與萬物有靈的思想有緊密聯(lián)系，他們賦予萬物以生命，以自然神崇拜和圖騰崇拜等形式表現(xiàn)出來，對(duì)于自然物的崇拜就使得他們產(chǎn)生了樸素純真的生態(tài)觀念。

在保山龍陵騰沖地區(qū)流傳的《五谷的來歷》中，人們摘野果吃樹皮，因?yàn)楣穾砹藥琢＜Z種，天下才有了五谷，人類才有糧食可吃。這不僅僅是幾粒種子，它是希望，是人民生活的希望，更是傈僳族人生命的希望。上天看見人類窮困會(huì)慷慨的饋贈(zèng)。所以傈僳人民深懷感恩，每年大年三十都要先給狗吃飯吃肉，不允許族人吃狗肉，這是傈僳族人對(duì)狗的尊崇，對(duì)于上天饋贈(zèng)的感激。他們感恩自然地給予，懷著敬畏與熱愛的心去對(duì)待萬物，自然才會(huì)以相同的愛善待人類，更加彰顯出其中的生態(tài)寓意。

五、結(jié)束語

通過對(duì)保山傈僳族創(chuàng)世神話的解讀，發(fā)現(xiàn)其中有著一種超越現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出人們對(duì)于真善美的執(zhí)著追求。傈僳族先民以其樸素真切的生命體驗(yàn)詮釋了人與自然和諧共存的要求，他們從自然之真學(xué)到了為人之真，重視人與自然內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，重視自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。不管對(duì)于自然還是人類，他們都有自己的為人做事準(zhǔn)則，善于向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自然的包容精神，感恩天地萬物的給予饋贈(zèng)。正是因?yàn)樗麄兊馁|(zhì)樸與感恩才有了傈僳族在保山、騰沖、龍陵、高黎貢山等地區(qū)精彩傳神的故事，內(nèi)涵底蘊(yùn)十分豐富，為后代子孫走向文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們通過創(chuàng)世神話中所蘊(yùn)含的生態(tài)寓意來啟示后輩如何與大自然相處，對(duì)當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展也提供了重要的借鑒意義。傈僳先民做出的探索至此依然熠熠生輝，仍舊散發(fā)著濃郁的原始人類思想智慧的文化氣息。