文言文教學(xué)中的立德樹人

劉新全

在日常文言文教學(xué)中，大多時(shí)候是教師在唱獨(dú)角戲，學(xué)生悶頭聽講和記筆記。教師教授的重點(diǎn)停留在分析字詞上，無暇關(guān)注如何才能讓學(xué)生體會(huì)到蘊(yùn)含文言文文字之中的魅力?！皾M堂灌”是常見的教學(xué)現(xiàn)象，“一言堂”是主要的教學(xué)手段，“呆板沉悶”是普遍的課堂氛圍。文言文教學(xué)有其特殊性，要求教師既不能把文言文當(dāng)做現(xiàn)代文來分析，又不能僅僅是教其句讀、指認(rèn)和識(shí)記各種文言現(xiàn)象。

上述情況的出現(xiàn)是因?yàn)橐恍┙處熃虒W(xué)理念模糊，重“言”輕“文”。“言”是指文言文中最基本的字詞，是構(gòu)成文言文的基礎(chǔ);“文”是指文言文中蘊(yùn)含的文學(xué)和文化，是文言文的精華所在。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“必修課程”之閱讀與鑒賞”中對(duì)文言文教學(xué)提出了要求，其不僅闡明了文言文的教學(xué)價(jià)值，更清晰地指出了教學(xué)應(yīng)“言”文”兼顧。

教師在教授、講析文言文時(shí)大多是就詞講詞，過于重視“言”，教學(xué)重點(diǎn)也就集中在“通假字、古今異義詞、詞類活用、一詞多義、特殊句式”等的識(shí)別和識(shí)記上，相比之下“文”的教學(xué)就顯得不是很重要了，如果教學(xué)任務(wù)緊張，甚至?xí)蔀橐粋€(gè)點(diǎn)綴。這樣教授文言文，是很難完成“引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)、傳承民族精神，樹立民族自信心和自豪感”這一“立德樹人”的光榮而艱巨的任務(wù)?；诖耍覀兪欠窨梢詮囊韵氯齻€(gè)方面做些改變？

一.激發(fā)興趣

筆者認(rèn)為，如果想讓學(xué)生從文言文中汲取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，能夠在文言文的學(xué)習(xí)中提高人文素養(yǎng)、傳承民族精神，樹立民族自信心和自豪感，首先還是要讓學(xué)生喜愛文言文，能讀懂文言文，進(jìn)而才可能理解文言文中蘊(yùn)含的思想，否則文言文就很難落實(shí)“立德樹人”要求。而學(xué)生在文言文閱讀中一個(gè)很大的障礙就畏懼文言實(shí)詞巨大、豐富的含義。因此，教師在教授文言文時(shí)如果能夠幫助學(xué)生快速有效地掌握文言實(shí)詞的含義，那么學(xué)生就會(huì)比較順暢地讀懂文言文，甚至?xí)钌畹叵矏凵衔难晕?。所以，教師激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)興趣就十分重要了。

啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子最早提出的?？鬃又鲝垺安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，“憤”與“悱”是學(xué)生內(nèi)在的心理狀態(tài)，也就是其對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的渴求。因?yàn)槲难詫?shí)詞數(shù)量多、內(nèi)容廣、見效慢，容易帶給學(xué)生疲勞，所以教者首先要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞強(qiáng)烈的求知欲望，要促使學(xué)生積極思考。對(duì)此，教者必須確保學(xué)生主體地位的充分發(fā)揮，讓課堂真正成為學(xué)生的課堂。

文言文教學(xué)中如何充分發(fā)揮學(xué)生主體地位，關(guān)鍵在于要讓學(xué)生有話可說，學(xué)生有話可說，才能從根本上避免教師一言堂。大多數(shù)學(xué)生并不清楚怎么預(yù)習(xí)文言文，只是完成活動(dòng)單，或簡單標(biāo)注書下注釋，在有限的時(shí)間里匆匆完成了預(yù)習(xí)，但效果不佳。因此，教師要保證學(xué)生預(yù)習(xí)充分的時(shí)間，而且，要保證學(xué)生在有限的時(shí)間里有很高的效率。因此，教師在學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)有明確的要求，甚至是親自示范，如可以將自己閱讀時(shí)所做的圈畫，標(biāo)注和對(duì)文章的一些思考展示給學(xué)生，讓學(xué)生觀摩和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)困惑，可使學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)效果更加明顯，這樣學(xué)生才能夠在課堂上更有效地學(xué)習(xí)，師生的交流互動(dòng)也能夠更順利地展開。

此外，要激發(fā)學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞強(qiáng)烈的求知欲望，還要引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。一些選入教材的文本雖然典范卻“親和力”不足，如果教者忽視了作為主體的學(xué)生不喜歡某篇文章時(shí)的感受，上課就會(huì)變成一件很無聊痛苦的事情，反之則愉快輕松。比如，《原毀》這篇文章，教者的教學(xué)設(shè)計(jì)如下：首先，學(xué)生自讀文本，以小組為單位提出不理解的詞語，然后展示，全班討論。接下來學(xué)生認(rèn)真閱讀課文后面的“評(píng)語選粹”，根據(jù)林云銘、林紓的評(píng)論談?wù)剬?duì)本文理解。在討論中，課內(nèi)的一些重要實(shí)詞的意義得以明確，如“責(zé)”、“重”、“周”、“就”、“病”等，在進(jìn)一步的探討中，學(xué)生對(duì)韓愈寫作此文時(shí)的情狀、對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫惡劣的生存環(huán)境、對(duì)大唐王朝逐漸衰落的內(nèi)因也有了一定的認(rèn)識(shí)。這樣也就初步達(dá)成了文言文教學(xué)的目的。最后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界。思考韓愈痛心疾首的現(xiàn)象是否也存在于我們周圍。

教材中的文言文在遣詞造句、謀篇布局、承載中國古代優(yōu)秀的文化基因方面堪稱典范，而教者首先要做到讓學(xué)生喜歡上他們。如果教者在學(xué)生沒有興趣的情況下“硬動(dòng)”，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)效率就會(huì)很不好。

此外，教者還可以適當(dāng)補(bǔ)充一些趣味性較強(qiáng)的文言文，比如《聊齋志異》、《世說新語》等，那里有大量的重要的文言實(shí)詞，更有關(guān)于人性涵養(yǎng)、人倫教化的思考。

二.培養(yǎng)核心素養(yǎng)

“核心素養(yǎng)”為統(tǒng)領(lǐng)的教學(xué)改革已經(jīng)啟動(dòng)。“語文核心素養(yǎng)”包含語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面。只有清晰設(shè)定凸顯核心素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，才能有效跟進(jìn)新高考改革的步伐，才能讓文言文教學(xué)更好地發(fā)揮其“立德樹人”的作用。因此，文言文教學(xué)設(shè)計(jì)就必須緊緊圍繞“語文核心素養(yǎng)”展開。筆者認(rèn)為文言文教學(xué)中的問題設(shè)置宜精不宜多，每篇文章設(shè)計(jì)一個(gè)能夠引領(lǐng)學(xué)生提升“語文核心素養(yǎng)”的核心問題即可。

如在《蘭亭集序》的教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生思考“作者傳達(dá)的是積極還是消極的生死觀”，這是在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維;教師還可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者在“樂一痛一悲”之中所表現(xiàn)出來的對(duì)人生的眷戀與熱愛，這是在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞與創(chuàng)造。

再如《黃岡竹樓記》，如何讓學(xué)生理解“作者面對(duì)貶謫所表現(xiàn)出的方正高潔的氣節(jié)、淡泊寧靜的心態(tài)、豁達(dá)自適的胸懷”，筆者設(shè)置了“豈懼竹樓之易朽乎？”與“庶斯樓之不朽也”是否矛盾？其中蘊(yùn)涵了作者怎樣的感情？”這個(gè)核心問題，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)對(duì)“竹”進(jìn)行審美鑒賞與創(chuàng)造，會(huì)對(duì)作者看似矛盾的情感中深入發(fā)掘蘊(yùn)含在字里行間的“文化”內(nèi)涵，是考查學(xué)生的“文化傳承與理解”。

再如，教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，教師除了可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高精神和氣節(jié)之外，還可以引導(dǎo)學(xué)生思考“蘇武牧羊十九年里所面臨的人生困境，究竟是個(gè)人悲劇還是時(shí)代困境”這問題，這能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與提升。教師設(shè)計(jì)的核心問題只有抓住“核心素養(yǎng)”這個(gè)關(guān)鍵，教師“教什么”“怎樣教”，學(xué)生“學(xué)什么”，“怎么學(xué)”才會(huì)更加清晰，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)中逐漸提高人文素養(yǎng)，加深對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，才能在此基礎(chǔ)上樹立起民族自信心和自豪感。

三.任務(wù)群教學(xué)

所謂“學(xué)習(xí)任務(wù)群”，是在真實(shí)情境下，確定與語文核心素養(yǎng)生成、發(fā)展、提升相關(guān)的人文主題，組織學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)多樣的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生通過閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究的自主活動(dòng)，自己去體驗(yàn)環(huán)境，完成任務(wù)，發(fā)展個(gè)性，增長思維能力，形成理解、應(yīng)用系統(tǒng)。這種有人文主題的任務(wù)群，是在學(xué)校課程總體設(shè)計(jì)和實(shí)施的環(huán)境下由學(xué)校和教師組織、并有計(jì)劃地引導(dǎo)完成的。它與過去的教學(xué)模式有內(nèi)在的區(qū)別--課程中有文本，但不以文本為綱;有知識(shí)，但不求知識(shí)的系統(tǒng)與完備;有訓(xùn)練，但不把訓(xùn)練當(dāng)作純技巧進(jìn)行分解訓(xùn)練。教師是組織者，學(xué)生是主體，師生互動(dòng)。

教師在講授文言文時(shí)，可以借鑒“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的方式，這樣會(huì)極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和課堂效率，和傳統(tǒng)的單篇教學(xué)相比，“學(xué)習(xí)任務(wù)群”會(huì)產(chǎn)生1+1大于2效果。

比如，《老子八章》和《逍遙游》（節(jié)選）的講授，從提升學(xué)生“核心素養(yǎng)”的方面考慮，可以引導(dǎo)學(xué)生思考，在莊子的《逍遙游》（節(jié)選）部分中，能不能發(fā)現(xiàn)其對(duì)《老子八章》所蘊(yùn)含的思想的繼承和發(fā)展。

再如，《蘭亭集序》和《滕王閣序》這兩篇文章，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：王羲之和王勃對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)的異同，并分析原因。在《滕王閣序》和《黃岡竹樓記》中，面對(duì)人生的困局時(shí)，王勃和王禹偁所表現(xiàn)出的人生態(tài)度有何異同。

諸如此類的問題設(shè)計(jì)，教師要為學(xué)生設(shè)置合理的“學(xué)習(xí)探索情景”，讓學(xué)生充分啟動(dòng)已有知識(shí)展開智力活動(dòng)，在解決問題的過程中運(yùn)用創(chuàng)新的思維方式。

文言文的任務(wù)群教學(xué)既可以將不同時(shí)期的文言文按照同一主題串聯(lián)，也可以把主題不同又存在某種聯(lián)系的文言文組織在一起，促使學(xué)生在橫向與縱向的學(xué)習(xí)和思考中不斷加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，這種學(xué)習(xí)方式將會(huì)對(duì)學(xué)生提高人文素養(yǎng)、傳承民族精神，樹立民族自信心和自豪感產(chǎn)生更大的促進(jìn)作用。

總之，文言文教學(xué)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，眾多優(yōu)秀的古代文化作品中蘊(yùn)藏著太多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有益的思想，對(duì)學(xué)生“立德”有著不可替代的獨(dú)特作用，面對(duì)這座瑰麗的文化寶庫，我們唯有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”，讓學(xué)生在最佳的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)接受文化的洗禮。

（作者單位：江蘇省寶應(yīng)縣氾水高級(jí)中學(xué)）